少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)與語(yǔ)言生態(tài)倫理研究

趙 靜

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言生態(tài)倫理研究

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主要有兩種范式：豪根模式和韓禮德模式，豪根模式主要關(guān)注語(yǔ)言的多樣性和瀕危語(yǔ)言的保護(hù)等問(wèn)題，韓禮德模式則側(cè)重于探討語(yǔ)言對(duì)環(huán)境變化所起的作用，試圖將語(yǔ)言研究作為解決人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一種途徑[1]。既往的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言多樣性與生物多樣性之間存在正相關(guān)關(guān)系，即生物多樣性越豐富的地區(qū)，其語(yǔ)言多樣性程度也越高[2]。保護(hù)語(yǔ)言多樣性對(duì)保持人類(lèi)生態(tài)和文化的多樣性具有重要的價(jià)值，“語(yǔ)言不僅是民族文化繼承和發(fā)展的載體，更是民族文化的凝聚體，各民族對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程及其結(jié)果，最后都沉積在語(yǔ)言中。因此，語(yǔ)言不僅是信息交流的工具，更是人類(lèi)文化資源的寶庫(kù)”[3]。然而，隨著席卷全球的經(jīng)濟(jì)一體化、語(yǔ)言單一化趨勢(shì)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和民族都面臨著大規(guī)模的語(yǔ)言瀕危，以及民族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的傳承問(wèn)題，這些問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，成為人類(lèi)社會(huì)需要共同面對(duì)的一個(gè)時(shí)代課題。在語(yǔ)言學(xué)界的不斷努力和推動(dòng)下，語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題，特別是瀕危語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)得到了包括聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)的關(guān)注[4]。

那么，語(yǔ)言瀕危與生物物種消亡是否具有相同的規(guī)律？對(duì)于語(yǔ)言生態(tài)的保護(hù)，是否能完全套用自然生態(tài)的保護(hù)機(jī)制？生態(tài)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言系統(tǒng)比擬為生物生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)保護(hù)生物生態(tài)多樣性與保護(hù)語(yǔ)言多樣性之間是否具有現(xiàn)實(shí)比較意義？如果單純地利用保護(hù)自然物種多樣性的理由來(lái)支持保護(hù)語(yǔ)言多樣性，目前似乎尚缺乏相關(guān)依據(jù)[5]。因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生和演化與自然界生物物種的生成和進(jìn)化有本質(zhì)的差異，語(yǔ)言不是單維的，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)層面都有著密切關(guān)聯(lián)。“從對(duì)眾多國(guó)家語(yǔ)言沖突事件的描述中都可以看出，或明或暗，語(yǔ)言問(wèn)題其實(shí)一直都是一道政治議題，很多民族對(duì)自身語(yǔ)言官方地位的追求，其實(shí)質(zhì)要表達(dá)的是一種圍繞權(quán)力、地位、政治以及意識(shí)形態(tài)方面的政治訴求。”[6]由于語(yǔ)言與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系如此錯(cuò)綜復(fù)雜，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家指出，“生態(tài)環(huán)境的危機(jī)部分的是由語(yǔ)言造成的——或者是由人類(lèi)中心主義的語(yǔ)言建構(gòu)造成的，這種建構(gòu)預(yù)設(shè)了說(shuō)話者對(duì)于環(huán)境的有問(wèn)題的認(rèn)知和行為”[7]。因此，研究語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題不能忽視人的因素，以及與此密切相關(guān)的倫理向度。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究所采用的豪根范式和韓禮德范式都深受傳統(tǒng)的牛頓-笛卡爾式科學(xué)世界觀和結(jié)構(gòu)主義思潮的影響，在探討語(yǔ)言和生態(tài)之間的關(guān)系時(shí)，對(duì)生態(tài)價(jià)值問(wèn)題，特別是語(yǔ)言倫理和道德問(wèn)題關(guān)注較少，在一定程度上造成了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)價(jià)值中立、道德弱化的顯著特征[8]。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已注意到這一問(wèn)題，如潘世松明確提出“語(yǔ)言生態(tài)倫理”的概念，認(rèn)為“語(yǔ)言生態(tài)倫理是族群、國(guó)家語(yǔ)言(方言)發(fā)生、發(fā)展、傳播和個(gè)體、族群、國(guó)家語(yǔ)言(方言)習(xí)得、運(yùn)用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，具有構(gòu)成要素的交叉性、層級(jí)性、開(kāi)放性，體系功能的實(shí)踐性、前提性、自律性等特征”，強(qiáng)調(diào)“討論語(yǔ)言生態(tài)倫理的性質(zhì)及原則，是構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)倫理體系、踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理理念的重要組成部分，在當(dāng)下建設(shè)和諧語(yǔ)言生活語(yǔ)境下，不僅必要而且迫切”[9]。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言的研究主要是針對(duì)瀕危語(yǔ)言的搶救性和保護(hù)性的調(diào)查與記錄，但我國(guó)少數(shù)民族地域分布廣泛，各民族地區(qū)生物資源和語(yǔ)言資源都極為豐富，大多是我國(guó)重要的生態(tài)屏障和生態(tài)保護(hù)功能區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)不僅直接關(guān)系到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)，而且關(guān)系到國(guó)家語(yǔ)言文化發(fā)展和生態(tài)安全。目前，隨著自然環(huán)境生態(tài)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化，人們的語(yǔ)言生態(tài)意識(shí)也在逐步增強(qiáng)[10]，一些少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題也逐漸引發(fā)了人們的思考，如在少數(shù)民族地區(qū)的城市化進(jìn)程中，如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言一體化的趨勢(shì)、如何保持本民族地區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)平衡、如何確保跨族群交流的民主和平等、如何構(gòu)建少數(shù)民族語(yǔ)言與普通話并存分用的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，應(yīng)該是除少數(shù)民族語(yǔ)言本體研究之外，語(yǔ)言生態(tài)倫理學(xué)亟須關(guān)注的話題。因此，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理的研究，不僅對(duì)保護(hù)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言、維護(hù)民族地區(qū)語(yǔ)言文化多樣性，而且對(duì)維持區(qū)域語(yǔ)言生態(tài)平衡、語(yǔ)言生活和諧都具有重要意義。

二、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理研究的基本路徑與方法

語(yǔ)言生態(tài)倫理是一種實(shí)踐倫理，實(shí)踐倫理學(xué)的研究離不開(kāi)行為實(shí)踐，不可能從抽象的原理中推導(dǎo)出解決一切問(wèn)題的一般性原則，而應(yīng)該在結(jié)合具體問(wèn)題和具體情境的前提下，提出相應(yīng)的倫理框架和原則，在實(shí)踐中分析和解決具體問(wèn)題[11]。少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理是一種區(qū)域語(yǔ)言生活倫理，體現(xiàn)為空間的生態(tài)倫理形態(tài)，區(qū)別于領(lǐng)域語(yǔ)言生活的語(yǔ)用倫理。我國(guó)幅員遼闊，語(yǔ)言文字環(huán)境復(fù)雜，各少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，各地語(yǔ)言生態(tài)倫理亦呈現(xiàn)出明顯的差異性。我國(guó)56個(gè)民族使用著大約一百三十多種不同的語(yǔ)言[12]，《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》《中華人民共和國(guó)教育法》等法律都明確規(guī)定各個(gè)民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。但由于種種原因，目前中國(guó)境內(nèi)不少少數(shù)民族語(yǔ)言使用人數(shù)逐年銳減，且嚴(yán)重老齡化，很多語(yǔ)言面臨瀕危和消失的境地。因此，有必要全面了解目前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的現(xiàn)狀和語(yǔ)言生態(tài)倫理發(fā)展的狀況。但我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言數(shù)量眾多，各區(qū)域語(yǔ)言生態(tài)與語(yǔ)言生態(tài)倫理都有不同的特點(diǎn)，那么選擇具有典型意義的若干少數(shù)民族語(yǔ)言社區(qū)作為田野調(diào)查個(gè)案，進(jìn)行深入實(shí)證研究，是使研究具備可行性和可操作性的方法。通過(guò)實(shí)證研究，揭示出少數(shù)民族各社區(qū)語(yǔ)言生態(tài)的特點(diǎn)及其所代表的地域語(yǔ)言倫理文化，既有助于為當(dāng)前少數(shù)民族的語(yǔ)言生態(tài)倫理研究提供田野論據(jù)，也有助于為少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理建設(shè)提出具有可操作性的對(duì)策建議。

三、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)格局的實(shí)證研究

本文選取了川西木雅藏區(qū)作為田野調(diào)查個(gè)案，木雅藏區(qū)處于川邊漢藏“地理連接帶”“生態(tài)結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)帶”“政治社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)帶”等多重邊緣地區(qū)，是漢民族與周邊少數(shù)民族的“生態(tài)邊界”。近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言觀念和語(yǔ)言實(shí)踐都在發(fā)生著深刻的變化，語(yǔ)言生態(tài)也越來(lái)越多元化。課題組多次深入沙德鎮(zhèn)、普沙絨鄉(xiāng)、朋布西鄉(xiāng)、貢嘎山鄉(xiāng)等木雅語(yǔ)西部方言聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過(guò)一對(duì)一入戶調(diào)查，采用問(wèn)卷、半結(jié)構(gòu)式訪談等方法對(duì)木雅藏區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)考察。課題組從四個(gè)方面考察了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言生態(tài)現(xiàn)狀：(1)符號(hào)生態(tài)，主要研究語(yǔ)言符號(hào)之間以及語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部的相互關(guān)系；(2)自然生態(tài)，包括地形、氣候、動(dòng)植物等構(gòu)成的自然環(huán)境；(3)社會(huì)文化生態(tài)，主要指語(yǔ)言的政治、社會(huì)、文化和歷史環(huán)境等；(4)認(rèn)知生態(tài)，指人類(lèi)的思維和認(rèn)知方式[13]。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言生態(tài)主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，復(fù)雜性“多言多語(yǔ)”社區(qū)正在逐步形成。

從“單語(yǔ)言”到“雙語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)變是當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言生活的一個(gè)重要特點(diǎn)。“多言多語(yǔ)”不僅指語(yǔ)言的地理空間分布，而且指在實(shí)際交際中所呈現(xiàn)出的多言多語(yǔ)狀況[14]。當(dāng)?shù)乇徽{(diào)查者大多具備不同程度的二語(yǔ)能力，他們?cè)谌粘?duì)話中可以同時(shí)使用多種語(yǔ)言。語(yǔ)言借用、語(yǔ)言混合程度也越來(lái)越高。各種不同的語(yǔ)言(或方言土語(yǔ))構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的“多言多語(yǔ)”社區(qū)。

在語(yǔ)言功能分布上，當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言使用形成明顯的功能分層，包括母語(yǔ)、民族主體語(yǔ)言(族際通用語(yǔ))、區(qū)域性通用語(yǔ)言、國(guó)家通用語(yǔ)言等。其中，木雅語(yǔ)作為母語(yǔ)，藏語(yǔ)康方言作為民族通用語(yǔ)，四川話作為區(qū)域通用語(yǔ)，普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)，在不同領(lǐng)域發(fā)揮著不同的作用。從語(yǔ)言使用模式上看，表現(xiàn)為在家庭和本族人內(nèi)部主要使用木雅語(yǔ)，對(duì)外交往則主要使用普通話、四川話。分代際來(lái)說(shuō)，在內(nèi)部語(yǔ)域(指交際關(guān)系多為親族、語(yǔ)域多為家庭等私有場(chǎng)合)中，老年人以木雅語(yǔ)單語(yǔ)模式為主；中年人在與子女的交際中，以及在莊重場(chǎng)合與本族人的交際中開(kāi)始出現(xiàn)雙語(yǔ)模式；青年人與家人和本族人交流仍以木雅語(yǔ)單語(yǔ)為主，但多語(yǔ)模式開(kāi)始出現(xiàn)，表現(xiàn)為“木雅語(yǔ)-普通話”“木雅語(yǔ)-康方言”“木雅語(yǔ)-康方言-普通話”等幾種組合模式。在外部語(yǔ)域(指交際關(guān)系多為同事、朋友、陌生人等，地點(diǎn)多為學(xué)校、工作單位、商場(chǎng)、集市等公共場(chǎng)合)中，老年人和中年人以四川話單語(yǔ)模式為主；青年人以普通話單語(yǔ)模式為主，但多語(yǔ)模式大量出現(xiàn)，如“普通話-四川話”“普通話-康方言”“木雅語(yǔ)-普通話”“木雅語(yǔ)-普通話-康方言”等組合模式，而且普通話已經(jīng)成為青少年對(duì)外交流最主要的語(yǔ)言媒介。

從全國(guó)范圍的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)主要的語(yǔ)言政策事實(shí)上是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言社區(qū)和少數(shù)民族語(yǔ)言社區(qū)分別實(shí)行“雙言制”和“雙語(yǔ)制”。在少數(shù)民族地區(qū)，由于國(guó)家推廣普通話和保護(hù)少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，以及外語(yǔ)教育的逐漸普及，“多語(yǔ)多言”的語(yǔ)言生活已基本形成。除了多民族雜居區(qū)居民同時(shí)掌握兩種或兩種以上語(yǔ)言的情況外，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展，漢語(yǔ)逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)的一種普遍的交際工具。據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者已有的調(diào)查顯示，像南方的基諾族、西雙版納克木族等少數(shù)民族雙語(yǔ)使用的重合度均在90%以上，即母語(yǔ)和國(guó)家通用語(yǔ)的使用率均在90%以上，“調(diào)查材料顯示了這些民族大都過(guò)著既使用母語(yǔ)又兼用漢語(yǔ)的語(yǔ)言生活，雙語(yǔ)關(guān)系和諧，人們對(duì)雙語(yǔ)生活、民族團(tuán)結(jié)表示滿意”[15]。

第二，在語(yǔ)言認(rèn)知生態(tài)方面，不同的語(yǔ)言認(rèn)同促使不同語(yǔ)碼的功能和關(guān)系發(fā)生變化，高聲望的語(yǔ)碼或變體主要適用于公共場(chǎng)所，家庭等私人領(lǐng)域則選擇以母語(yǔ)為主。

木雅藏族把木雅語(yǔ)作為身份認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，調(diào)查對(duì)象有著明確的“我是木雅人”的群體認(rèn)知，對(duì)木雅語(yǔ)情感維度方面的評(píng)價(jià)非常高。但是，他們還是存在語(yǔ)言使用與身份認(rèn)同的兩難困境，在語(yǔ)言使用和語(yǔ)言態(tài)度方面呈現(xiàn)出復(fù)雜性和不一致性。比如在情感態(tài)度上，木雅語(yǔ)的積極評(píng)價(jià)最高，在家庭域中木雅語(yǔ)的使用占據(jù)主導(dǎo)地位；但在對(duì)外交往中，即使是和其他藏族支系或者在外地與同鄉(xiāng)交往時(shí)，他們也很少使用木雅語(yǔ)，很多被調(diào)查者表示在其他地區(qū)說(shuō)木雅語(yǔ)感覺(jué)低人一等，被人瞧不起。另外，雖然當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)普通話在功能價(jià)值和地位上的積極評(píng)價(jià)高于四川話，但在生活和工作領(lǐng)域中，使用最多的卻是四川話。可見(jiàn)，一方面，在情感和民族認(rèn)同層面，他們忠于自己的母語(yǔ)；在功能價(jià)值和國(guó)家認(rèn)同層面，他們則忠于官方語(yǔ)言。因此，他們往往不再以準(zhǔn)確的母語(yǔ)使用和完全母語(yǔ)能力來(lái)表征民族認(rèn)同，而是采用語(yǔ)碼混合、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、言語(yǔ)多樣化等言語(yǔ)實(shí)踐來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言產(chǎn)出能力的不足，從而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言觀和多元文化認(rèn)同。而且隨著經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，木雅人的語(yǔ)言適應(yīng)不再局限于官方語(yǔ)言，開(kāi)始接受并學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人越來(lái)越多。

當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)倫理思想深受藏傳佛教影響，表現(xiàn)為尊重自然、敬畏神山神湖、倡導(dǎo)與自然萬(wàn)物和諧共處，這種生態(tài)倫理思想也體現(xiàn)在其語(yǔ)言文化中，特別是世代傳承的歌謠諺語(yǔ)中，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝苏Z(yǔ)言實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。

四、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理建構(gòu)

少數(shù)民族地區(qū)面臨著傳承母語(yǔ)、民族語(yǔ)、學(xué)習(xí)共同語(yǔ)和掌握一定外語(yǔ)技能的多重壓力。雖然少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)有著同構(gòu)性，但如何處理好普通話推廣與母語(yǔ)傳承、普通話與多層民族語(yǔ)共存、雙語(yǔ)教育與瀕危語(yǔ)言(特別是未進(jìn)入雙語(yǔ)教育體系的地腳話)的保護(hù)等問(wèn)題，顯然不能簡(jiǎn)單照搬自然生態(tài)倫理的法則來(lái)處理。人類(lèi)中心主義和功利主義倫理學(xué)，雖然對(duì)保護(hù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然資源比較有效，但對(duì)缺乏直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的語(yǔ)言資源則不一定有效。因?yàn)椴煌谡茸匀粸l危物種，語(yǔ)言生態(tài)倫理的建設(shè)必須考慮相關(guān)族群的語(yǔ)言的社會(huì)功能，以及語(yǔ)言認(rèn)同和語(yǔ)言自主權(quán)等問(wèn)題，致力于促進(jìn)語(yǔ)言交流的平等性、語(yǔ)言文化的多元性，維護(hù)非主流語(yǔ)言文化的安全與發(fā)展。

語(yǔ)言生態(tài)倫理理論是從哲學(xué)世界觀和方法論的角度來(lái)詮釋語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，并將道德這一調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則擴(kuò)展到調(diào)整人與語(yǔ)言和環(huán)境的關(guān)系，試圖重新審視“人類(lèi)-語(yǔ)言-環(huán)境”系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系，調(diào)整三者之間的互動(dòng)方式和行為實(shí)踐。不同的語(yǔ)言在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中具有不同的“生態(tài)位”。“生態(tài)位”這一概念是Grinnell于1917年提出的，他將生態(tài)位視為物種的需求及其相對(duì)于特定群落中其他物種的地位，反映了生物種群所占據(jù)的基本生活單位[16]。至今，生態(tài)位的概念還在不斷地補(bǔ)充和完善中，主要表現(xiàn)為“自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)種群在時(shí)間、空間上的位置及其與其他相關(guān)種群之間的功能關(guān)系”[17]。“語(yǔ)言位”是仿照“生態(tài)位”創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，是指語(yǔ)言(包括方言)在語(yǔ)群(多語(yǔ)種)生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間、空間和語(yǔ)群中所占據(jù)的位置及其與其他語(yǔ)言的功能關(guān)系。“語(yǔ)言位”顯示了每種語(yǔ)言在語(yǔ)群生態(tài)系統(tǒng)中生存所必需的生態(tài)位閾值。由于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，語(yǔ)群生態(tài)系統(tǒng)中的每一種語(yǔ)言的功能生態(tài)位是不同的，但只要生態(tài)位穩(wěn)定，語(yǔ)言的生存活力就可以維持。不同的語(yǔ)言具有不同的“生態(tài)位”，即不同地理分布的語(yǔ)言不僅具有不同的空間分布位置，而且有著使用功能上的不同分工。因此，只有“當(dāng)某種語(yǔ)言在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)形成了特定的和明確的社會(huì)功能分化時(shí)，它才能夠生存并獲得進(jìn)一步發(fā)展”[18]。

在當(dāng)前的少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)體系中，各種語(yǔ)言或方言之間確實(shí)存在相互競(jìng)爭(zhēng)和制約的關(guān)系，但另一方面，語(yǔ)言功能互補(bǔ)的機(jī)制也得到了充分體現(xiàn)。在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，不同的語(yǔ)言之間相互接觸，相互融合，在使用功能上也存在互補(bǔ)關(guān)系。只要科學(xué)引導(dǎo)，完全能夠建構(gòu)起功能互補(bǔ)、和諧共處的語(yǔ)言社會(huì)[10]。已有的語(yǔ)言田野調(diào)查的事實(shí)表明，大多數(shù)少數(shù)民族在保留和使用母語(yǔ)的同時(shí)，都不同程度地兼用了國(guó)家通用語(yǔ)，出現(xiàn)了雙語(yǔ)雙言的語(yǔ)言生活現(xiàn)象。只要語(yǔ)言群體對(duì)母語(yǔ)保持積極的語(yǔ)言態(tài)度和情感認(rèn)同，在語(yǔ)言使用上形成明確的功能分層，就可以保持母語(yǔ)在多語(yǔ)態(tài)勢(shì)下的優(yōu)勢(shì)[19]。少數(shù)民族地區(qū)不同語(yǔ)言的使用人口、使用語(yǔ)域、使用功能并不均衡，一種語(yǔ)言只要使用人群、使用場(chǎng)合、使用功能相對(duì)穩(wěn)定，并具備發(fā)展韌性，該語(yǔ)言就具備了維持生存活力所必需的“語(yǔ)言位”。因此，少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理建設(shè)的目標(biāo)是以語(yǔ)言的功能分布為導(dǎo)向，對(duì)少數(shù)民族不同地域語(yǔ)言的層級(jí)變化以及社會(huì)功能進(jìn)行重新調(diào)查和定位，明確不同語(yǔ)言在不同語(yǔ)域中的使用功能和使用層級(jí)，指導(dǎo)人們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中應(yīng)遵循的語(yǔ)言行為規(guī)范和使用原則，促使形成語(yǔ)言“生態(tài)位”的良性互補(bǔ)。根據(jù)這一理論，在國(guó)家瀕危語(yǔ)言保護(hù)工程的實(shí)施進(jìn)程中，如果只致力于保持“絕對(duì)平衡的多語(yǔ)”，即只關(guān)注語(yǔ)言數(shù)量的維持，不關(guān)注語(yǔ)言功能的分布，以及當(dāng)?shù)刈迦旱恼Z(yǔ)言認(rèn)同與語(yǔ)言自主權(quán)等因素，可能會(huì)面臨一系列的倫理困境。因此，倡導(dǎo)語(yǔ)言的功能互補(bǔ)、維護(hù)不同語(yǔ)言之間的和諧共處和生態(tài)平衡，以確保人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理建設(shè)的終極目標(biāo)。

五、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理研究的基本內(nèi)容

基于當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性和重要性，少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理研究應(yīng)首先關(guān)注以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

(一)建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理規(guī)范

“多語(yǔ)主義是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)的挑戰(zhàn)，也是解決多民族國(guó)家語(yǔ)言問(wèn)題的現(xiàn)代理念，更是當(dāng)今全球化、多元文化時(shí)代的強(qiáng)烈要求。”[20]“多語(yǔ)分用”的內(nèi)涵首先是接受多語(yǔ)共存的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)多語(yǔ)共存的權(quán)利；其次是明確每一種語(yǔ)言或方言在多語(yǔ)體系中的地位和作用。“多語(yǔ)分用”的實(shí)質(zhì)是在多語(yǔ)體系內(nèi)建立一種分層分類(lèi)的多語(yǔ)共存的等級(jí)體系，從而使各語(yǔ)言或方言之間形成高層與低層、正式與隨意等功能多元互補(bǔ)的生態(tài)關(guān)系。語(yǔ)言使用者能夠?qū)W習(xí)和使用多種語(yǔ)言，享受多語(yǔ)生活，并能自覺(jué)維護(hù)語(yǔ)言多樣性，使“多語(yǔ)分用”的語(yǔ)言生態(tài)倫理成為一種普遍遵循的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和言語(yǔ)行為范式[21]。

在“多語(yǔ)分用”基礎(chǔ)上建構(gòu)的語(yǔ)言生態(tài)倫理規(guī)范須遵循如下原則：語(yǔ)言規(guī)劃應(yīng)該以尊重不同語(yǔ)種說(shuō)話者的語(yǔ)言權(quán)利為基礎(chǔ)；語(yǔ)言交往中的主體必須共同遵循在話語(yǔ)權(quán)平等基礎(chǔ)上的語(yǔ)言倫理規(guī)范，建立平等交往的語(yǔ)言關(guān)系倫理；所有民族在語(yǔ)言使用方面都擁有基本的自決權(quán)利，尊重各民族自主選擇語(yǔ)言交流模式與語(yǔ)言教育的權(quán)利等。

(二)少數(shù)民族社區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理的調(diào)查與研究

少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言或方言土語(yǔ)分布復(fù)雜，多語(yǔ)使用、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象常見(jiàn)。各社區(qū)語(yǔ)言和方言之間的借用、融合程度越來(lái)越高，語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言瀕危和消亡的速度也越來(lái)越快。如果各語(yǔ)言社區(qū)成員的語(yǔ)言權(quán)利沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，不同社區(qū)之間的語(yǔ)言權(quán)利失衡時(shí)，語(yǔ)言問(wèn)題就可能升級(jí)為語(yǔ)言人權(quán)等政治問(wèn)題，給國(guó)家?guī)?lái)不穩(wěn)定因素。少數(shù)民族語(yǔ)言社區(qū)承載了區(qū)域語(yǔ)言生活、生態(tài)環(huán)境、人文歷史等不同層面的意義，因此，社區(qū)語(yǔ)言生態(tài)倫理直接關(guān)系到基層社會(huì)的語(yǔ)言生活和諧甚至社會(huì)穩(wěn)定。

(三)少數(shù)民族家庭語(yǔ)言生態(tài)倫理的調(diào)查與研究

田野調(diào)查顯示，在母語(yǔ)習(xí)得上，家庭依然是最主要的習(xí)得途徑，比例高達(dá)98.9%以上，即母語(yǔ)傳承主要是基于家庭語(yǔ)言模型的傳承。Jack Jedwab的研究表明，原住民孩子學(xué)習(xí)其民族語(yǔ)言可以增強(qiáng)他們的自尊心，減少原住民經(jīng)常面臨的高犯罪率、吸毒、自殺、學(xué)生輟學(xué)等社會(huì)問(wèn)題[22]。因此，少數(shù)民族家庭語(yǔ)言生態(tài)倫理關(guān)涉到母語(yǔ)的傳承以及語(yǔ)言的代內(nèi)公平和代際公平問(wèn)題。此外，父母與子女的語(yǔ)言交流方式，家庭對(duì)待母語(yǔ)、方言土語(yǔ)、漢語(yǔ)、外語(yǔ)的態(tài)度等問(wèn)題，都需要提供家庭語(yǔ)言倫理指導(dǎo)。這方面國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)漢語(yǔ)應(yīng)用能力與母語(yǔ)傳承的語(yǔ)言生態(tài)倫理做了一些研究，指出“踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理理念、確立漢語(yǔ)母語(yǔ)傳承生態(tài)自律意識(shí)是漢語(yǔ)母語(yǔ)理論發(fā)展之亟須”[23]，但關(guān)于少數(shù)民族母語(yǔ)傳承的語(yǔ)言生態(tài)倫理還需要研究。

六、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言生態(tài)治理倫理研究

生態(tài)倫理并不是集中于道德形而上、道德邏輯、道德語(yǔ)義的理論倫理學(xué)，而是直面現(xiàn)實(shí)及應(yīng)用于社會(huì)生活的實(shí)踐倫理學(xué)。“實(shí)踐倫理學(xué)要著眼于將倫理研究成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，向行政、立法、司法以及相關(guān)領(lǐng)域管理部門(mén)提出政策、法律、法規(guī)等方面的建議。因此，實(shí)踐倫理學(xué)必須腳踏實(shí)地，必須了解人類(lèi)各領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)中倫理問(wèn)題的實(shí)際情況。”[11]語(yǔ)言生態(tài)倫理問(wèn)題的提出往往來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查或案例研究，解決“應(yīng)該做什么”和“應(yīng)該如何做”的倫理問(wèn)題。因此，少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理建設(shè)還需要從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，直面現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活問(wèn)題，指導(dǎo)人們具體的語(yǔ)言生活[24]。少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)治理倫理的生態(tài)模型主要涵蓋以下幾方面：

(一)機(jī)制和制度層面實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言本體規(guī)劃到語(yǔ)言功能規(guī)劃的轉(zhuǎn)換

在少數(shù)民族語(yǔ)言規(guī)劃方面，僅有語(yǔ)言的地位規(guī)劃和本體規(guī)劃還不夠，還需要有語(yǔ)言的功能規(guī)劃。語(yǔ)言功能規(guī)劃不僅要考慮語(yǔ)言的交際功能，還要考慮語(yǔ)言權(quán)益和語(yǔ)言認(rèn)同等方面的問(wèn)題[25]。根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012—2020年)》，我國(guó)語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)是“普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字”，包括“加快民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字普及”，因此，“只有讓漢語(yǔ)方言與普通話共同構(gòu)建并存分用的生態(tài)環(huán)境，各自服務(wù)于不同的社會(huì)功能域，在公共場(chǎng)合講普通話，在其他非正式場(chǎng)合說(shuō)方言，才能促進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言的健康發(fā)展”[21]。在少數(shù)民族地區(qū)，還要處理好漢語(yǔ)方言、普通話與少數(shù)民族語(yǔ)和方言土語(yǔ)的功能分布關(guān)系。

(二)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的建設(shè)

語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)包括政府機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)中的語(yǔ)言使用者、非政府機(jī)構(gòu)和其他組織機(jī)構(gòu)等，這些機(jī)構(gòu)或組織對(duì)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的維持被認(rèn)為是評(píng)價(jià)生態(tài)系統(tǒng)健康與否的關(guān)鍵指標(biāo)。比如語(yǔ)言復(fù)興運(yùn)動(dòng)的嘗試和努力不僅有助于消除語(yǔ)言的不平等，也可以讓失去語(yǔ)言遺產(chǎn)和生活目標(biāo)的人重拾信心和力量，土著社群還可以借助母語(yǔ)復(fù)興來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕糜螛I(yè)，以縮小與主流人群的收入差距，從而促進(jìn)社會(huì)和諧[26]。

(三)強(qiáng)化個(gè)人對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的主體道德責(zé)任

語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)不能只靠政府的強(qiáng)制性政策，而是需要所有個(gè)人自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)言生態(tài)倫理規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束語(yǔ)言生活。在個(gè)人語(yǔ)言生活中還存在不少非生態(tài)的問(wèn)題[27]，特別是少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言使用問(wèn)題更為復(fù)雜。在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，非生態(tài)的語(yǔ)言觀念、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用是人類(lèi)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的部分原因。因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的考察來(lái)審視語(yǔ)言中蘊(yùn)含的非生態(tài)因素，并通過(guò)自覺(jué)的生態(tài)化改造來(lái)構(gòu)建一種健康和諧的可持續(xù)的語(yǔ)言生態(tài)。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者提出了“語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值”的觀點(diǎn)，并對(duì)語(yǔ)言生態(tài)倫理自律價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提與對(duì)策進(jìn)行了研究，認(rèn)為“語(yǔ)言生態(tài)倫理的自律價(jià)值要在個(gè)體、亞族群、族群、國(guó)家(政府機(jī)構(gòu))等語(yǔ)言人的言語(yǔ)行為中得到實(shí)現(xiàn)，需要滿足走向崇高、知識(shí)積累等前提條件；會(huì)面臨‘倫理’與‘道德’的社會(huì)接受度不同、傳承路徑有偏頗等現(xiàn)實(shí)困難；亟須培植倫理土壤，采取多維度措施”[28]。但這些理論和研究多是針對(duì)城市語(yǔ)言生活的研究，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)個(gè)人語(yǔ)用倫理的研究還亟待開(kāi)展。

(四)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言調(diào)查過(guò)程中涉及的重要倫理問(wèn)題的規(guī)定和說(shuō)明

搶救和保護(hù)瀕危語(yǔ)言的目標(biāo)是促進(jìn)自然生態(tài)多樣性與人文生態(tài)多樣性的健康和諧發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織文件《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危》肯定了瀕危語(yǔ)言民族對(duì)自己母語(yǔ)研究的知情權(quán)和支配權(quán)，“外來(lái)的語(yǔ)言專(zhuān)家(主要指語(yǔ)言學(xué)家、教育工作者和積極參與者)應(yīng)將記錄語(yǔ)言視為自己的首要任務(wù)……第二項(xiàng)任務(wù)是積極參與教育計(jì)劃……盡管語(yǔ)言的記錄者并不直接參與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，但卻可以幫助政府注意到那些被忽視的群體”[29]。因此，語(yǔ)言學(xué)家在田野調(diào)查過(guò)程中，除了要嚴(yán)格遵循田野調(diào)查規(guī)范和學(xué)術(shù)倫理，處理好與發(fā)音合作人、語(yǔ)言社區(qū)、基層政府之間的關(guān)系之外，學(xué)者的研究成果還要面向公眾，積極為社區(qū)提供語(yǔ)言服務(wù)[30]。

黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)要求努力促進(jìn)不同社會(huì)、不同民族、不同物種之間的公平正義，最大限度地保障文化和自然物種的多樣性。其中，如何準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理規(guī)范，應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)倫理的建設(shè)既不能脫離普適性的語(yǔ)言生態(tài)倫理理論，也不能脫離其生存的具體地域的語(yǔ)言生態(tài)和語(yǔ)言倫理資源，其中有很多問(wèn)題值得深入研究。