鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中的耕讀文化概述

一、耕讀文化的起源和發(fā)展

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)“耕讀體系”肇始于春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，孔子就曾把學(xué)稼學(xué)圃當(dāng)做小人的事，說(shuō)“君子謀道不謀食、耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。直至漢文帝時(shí)期將國(guó)家創(chuàng)建為“耕讀型”國(guó)家，此后的歷代王朝沿襲其為治國(guó)方略，漸漸地發(fā)展。隋唐以后，隨著科舉制度的創(chuàng)立和發(fā)展，尤其是宋代朝廷對(duì)文人的優(yōu)待和科舉取士的“擴(kuò)招”，耕讀文化日趨流行和普遍，成為許多村落中家族沿襲的傳統(tǒng)，此后的數(shù)百年間耕讀文化愈加發(fā)達(dá)，耕讀傳家成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大地的普遍現(xiàn)象，這一傳統(tǒng)一直到清末逐漸沒(méi)落。耕讀文化是隨著社會(huì)發(fā)展而變化的，現(xiàn)代西方文化的沖擊使得人們開(kāi)始反思傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，重新尋求人與自然和諧相處的生存之道。

二、耕讀文化的內(nèi)涵和外延

陳小觀（2014）、彭兆榮（2019）認(rèn)為“耕讀”并非單指耕田與讀書(shū)，而是包括農(nóng)耕基礎(chǔ)上的所有生產(chǎn)活動(dòng)及其建立在儒學(xué)內(nèi)核上的有關(guān)道德禮義、教化倫理的全部?jī)?nèi)容。文豐安（2017）提出新耕讀文化的概念，認(rèn)為新耕讀文化是指在借鑒傳統(tǒng)耕讀文化精華的基礎(chǔ)上，著力提出全面學(xué)習(xí)，既“耕”且“讀”，在物質(zhì)滿足的同時(shí)追求精神上的提升。李存山（2016）認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化中主要有孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬(wàn)邦等內(nèi)涵，而這些也是當(dāng)今時(shí)代仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化之“常道”。黃俊貴（2016）認(rèn)為耕讀文化的特點(diǎn)主要有以下方面：1.實(shí)行體力勞動(dòng)與讀書(shū)求知相結(jié)合的文化模式。2.弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，構(gòu)建怡情養(yǎng)性的文化生活。3.崇尚“讀書(shū)榮身”，注重讀書(shū)效果。4.鼓勵(lì)博覽群書(shū)，風(fēng)行以文會(huì)友。5.耕讀促進(jìn)社會(huì)多元一體文化發(fā)展。劉紀(jì)興（2017）認(rèn)為耕讀文化所秉持的重要道德修養(yǎng)，就是儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想內(nèi)核，將勤勞節(jié)儉、讀書(shū)勞動(dòng)的身體力行與道德情操的理想追求密切結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家、造福百姓的人生價(jià)值。也包括傳統(tǒng)文化所提倡的“君子自強(qiáng)不息，勇于擔(dān)當(dāng)天下大任”的民族精神。

三、耕讀基因?qū)鹘y(tǒng)文化的影響

農(nóng)耕文明是中華文明的底色，在歷史的長(zhǎng)河中耕讀文化基因始終對(duì)中華民族的文化起著或顯或隱的作用。國(guó)學(xué)大師錢穆（1981）認(rèn)為中國(guó)社會(huì)以農(nóng)為本，中國(guó)的人文精神就發(fā)源于農(nóng)村。張岱年（1992）也曾指出中國(guó)古代哲學(xué)理論，價(jià)值觀念，科學(xué)思維及藝術(shù)傳統(tǒng)，大都受到了農(nóng)業(yè)文化的影響。比如中國(guó)古代的田園詩(shī)就是耕讀文明的直接產(chǎn)物。東晉名士陶淵明“既耕亦己種，時(shí)還讀我書(shū)”，從41歲辭官，過(guò)了20多年的耕讀生活，他根據(jù)自己的體驗(yàn)，寫(xiě)了《歸去來(lái)辭》《歸田園居》等詩(shī)篇，把耕讀生活中悠然和諧的人居環(huán)境描繪為“世外桃源”。宋代詞人辛棄疾在江西農(nóng)村居住了20多年，自號(hào)稼軒居士，認(rèn)為“人生在勤，當(dāng)以力田為先”，寫(xiě)出了不少反映農(nóng)村生活的詩(shī)詞。南宋名臣、詩(shī)人范成大退隱石湖的十年中，寫(xiě)了許多田園詩(shī)，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名，描繪了春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。李良松（2016）認(rèn)為古代知識(shí)分子通過(guò)耕讀，接近生產(chǎn)實(shí)際，接近農(nóng)民，養(yǎng)成了務(wù)實(shí)作風(fēng)，有的還從農(nóng)耕實(shí)踐中提煉出了“天人合一”等哲學(xué)思想。新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，與“中式”傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中務(wù)實(shí)、勤勞、刻苦的優(yōu)秀品質(zhì)是分不開(kāi)的。

四、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中耕讀文化的傳承與發(fā)展

耕讀文化作為農(nóng)耕文明最重要的文化遺產(chǎn)之一，在新的歷史語(yǔ)境下如何傳承和發(fā)展成為一大課題。張耀武（2017）、李任、姚偉均（2017）、梁明珠（2018）認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興需要深挖農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)村旅游價(jià)值，形成文旅融合的發(fā)展路徑，這樣既可以保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，又可以使鄉(xiāng)村文化更快更有效地轉(zhuǎn)型。同時(shí)還可以通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)、增加鄉(xiāng)村收入、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。而劉朝暉（2016）則對(duì)傳統(tǒng)耕讀文化能否適應(yīng)新形勢(shì)的變化提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)前旨在重構(gòu)“耕讀文化”的鄉(xiāng)村重建實(shí)踐和鄉(xiāng)村旅游只是一種“舞臺(tái)化”的表演形式。文豐安（2017）認(rèn)為在新時(shí)代弘揚(yáng)耕讀文化的必要性主要有：1.耕讀文化倡導(dǎo)勞動(dòng)與求知相結(jié)合；2.有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓、弘揚(yáng)時(shí)代精神；3.有利于提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信；4.有利于促進(jìn)社會(huì)多元一體文化發(fā)展，保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)他也認(rèn)為耕讀文化推行和傳承不可能一蹴而就，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，對(duì)此，他提出了以下建議：第一，健全新耕讀文化行政管理機(jī)制；第二，營(yíng)造濃厚的新耕讀文化景點(diǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)氛圍；第三，挖掘新耕讀文化特有價(jià)值，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系；第四，共建新耕讀文化公共文化服務(wù)體系。唐孝祥（2018）認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，農(nóng)村空殼化、青年外流、生態(tài)破壞等現(xiàn)象的發(fā)生，傳統(tǒng)耕讀文化正面臨諸多挑戰(zhàn)。客觀上，耕讀文化歷經(jīng)長(zhǎng)期的發(fā)展，儼然是一座難以取盡用竭的寶庫(kù)，其所蘊(yùn)含的深刻道理，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與協(xié)調(diào)人與之間的關(guān)系都具有多方面的價(jià)值。

五、耕讀文化的中西對(duì)比

耕讀文化作為在中國(guó)大地上孕育出的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化，國(guó)內(nèi)研究數(shù)量上多于國(guó)外研究，有學(xué)者認(rèn)為耕讀文化是我國(guó)特有的文化邏輯，無(wú)論是梁漱溟先生提出的“倫理本位”理論，還是費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論，其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土與西方社會(huì)“個(gè)人本位”存在不同的文化邏輯，東西方的農(nóng)業(yè)文化也因之存有極大差別。但也有學(xué)者認(rèn)為，西方也存在對(duì)耕讀文化所代表精神的追求，他們認(rèn)為耕讀文化是一種人類普世的價(jià)值觀，比如深受人們喜愛(ài)的英國(guó)田園風(fēng)就是深受英國(guó)田園文化影響的產(chǎn)物。19世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德（Ebenezer Howard）在“空想社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，提出了“田園城市”設(shè)想，以其改變疫病流行、交通擁擠等“城市病”，他認(rèn)為生活并不像通常所說(shuō)的那樣，只有選擇城市生活和鄉(xiāng)村生活，其實(shí)還有第三種選擇，可以把美麗愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和生動(dòng)活潑的城市生活和諧的結(jié)合在一起。中西耕讀文化的表現(xiàn)差別根本在于其文化本質(zhì)的不同，屬于平行發(fā)展、各具特色的文化體系。

六、結(jié)語(yǔ)

耕讀文化作為優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，其傳承長(zhǎng)路漫漫，在這個(gè)過(guò)程中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，有的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)耕讀文化能否適應(yīng)新形勢(shì)的變化提出質(zhì)疑，事實(shí)上，中國(guó)作為世界農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一，農(nóng)耕文明早已經(jīng)歷了長(zhǎng)期不間斷的歷史變遷，形成了保持和適應(yīng)的“自在化機(jī)制”，耕讀文化既可以堅(jiān)守需要存續(xù)的范本，又可以根據(jù)語(yǔ)境的變化進(jìn)行調(diào)適，但適應(yīng)的具體方式需要我們進(jìn)一步研究探索。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，只有深刻把握歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核，才可能真正找到傳承和發(fā)展耕讀文化的現(xiàn)實(shí)路徑，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的“內(nèi)生動(dòng)力”。