傳承與創新：菏澤鼓吹樂產業化路徑探析

馬 磊

(菏澤學院教師教育學院，山東 菏澤 274000)

一、菏澤鼓吹樂概況

山東省菏澤市是中國牡丹之都，古稱曹州。習近平總書記在2011年11月26日考察菏澤，同菏澤市及縣區主要負責同志座談時提到：“菏澤，傳說是伏羲之桑梓，堯舜之故里，先為商湯之京畿，繼屬曹國之疆土，孫臏、吳起、范蠡、曹植、黃巢、宋江等眾多歷史人物都同這里有密切關系，歷史文化深厚。現在菏澤地處山東西南部，與蘇、豫、皖三省交界，四省通衢，物產豐富。”[1]享有“戲曲之鄉”“民間藝術之鄉”“書畫之鄉”“武術之鄉”之盛譽。菏澤鄉土文化豐富多彩，民間器樂藝術鼓吹樂更是獨樹一幟，最具代表性。

鼓吹樂歷史源遠流長，深受廣大群眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎。在菏澤城鄉存有不少鼓吹樂班。百年以上歷史的班社有菏澤的“張家班”、菏澤小留鎮的喇叭李莊的“李家班”、成武縣的“馮家班”、巨野縣的“柏家班”、鄆城縣的“耿家班”、鄄城縣的“王家班”等。這些班社各自都有獨特而精湛的技藝，演奏風格各不相同，班社藝人代代傳承，共同見證了菏澤地區鼓吹樂的發展歷史。

二、鼓吹樂發展現狀與困境

筆者在2019年的7月份和2020年的3月份分別對巨野縣“陳家班”和菏澤市國家級非物質文化遺產傳承基地“喇叭李莊”進行了深入地訪問調研。

在談到鼓吹樂的傳承發展問題時，“國家級非物質文化遺產”傳承人李廣福老先生表示很是困難，很是無力，他說他曾向有關部門提出把“喇叭李莊”村變成旅游村，加大喇叭李莊村的文化建設，提升鼓吹樂的聲譽，由于各方面原因沒能遂愿。村里人多數吹嗩吶出身，也以此為重要生活來源，世代傳承，到現在已經有了五六百年的歷史。隨著社會的發展與變遷，如今鼓吹樂面臨生存危機。鼓吹樂的現狀目前只有傳承，沒有發展。具體來說，其發展困境有如下三個方面：

(一)社會環境的改變造成鼓吹樂藝術停滯不前

鼓吹樂是歷代風俗禮儀用樂，是一種民間的藝術形式，起源于民間，服務于民間。自20世紀70年代以來，隨著社會經濟的發展，人們物質生活水平的提高，新的藝術形式不斷出現，藝人們生存環境相對拓寬，不愿再為提高藝術水平而付出艱辛。大部分鼓吹樂藝人為了迎合人們的心理，以吹奏流行音樂和模仿戲曲唱段為主，以滿足養家糊口和應付喜、喪事為目的，逐漸放棄了那些難度較高、藝術性較強的曲目；為了生存，外出務工人員比比皆是，少有心思學藝。另外，也隨著現代新農村建設的推進，農村居民思想觀念也不斷發生變化，移風易俗工作開展效果顯著，對于傳統的喪葬風俗也開始不斷簡化，鼓吹樂的舞臺越來越小。

(二)鼓吹樂獨特的傳承方式造成藝人隊伍的萎縮

鼓吹樂演出多是以家庭為單位，主要以家族傳承為主要傳承方式，技藝一般不外傳，當許多老藝人相繼去世，后輩又無繼承衣缽者的時候，他們辛苦一生所學的技藝就面臨后繼無人的尷尬境地。如“呲牙笛”的絕活在巨野境內只有章縫鎮的王兆成一人掌握。

(三)社會觀念問題是鼓吹樂藝術退化的重要原因

在舊社會，鼓吹樂是特定人群賴以生存的一種謀生手段，這類人群社會地位低下，與理發、屠戶、戲子等同屬于“下九流”。進入新時期，特別是改革開放以來，藝人們的生存環境進一步拓寬。長久以來形成的社會觀念，仍然使一些年輕人羞于學藝，認為即使技藝高超也不過是給人“湊熱鬧”“捧場面”，難以承受“吹鼓手”之名的壓力。受世俗觀念的影響，年輕人從事鼓吹樂行業的數量逐年減少，現在巨野縣的嗩吶班數量已不足10家，而且多數是中老年人，一些優秀的傳統曲目面臨后繼無人的尷尬境地。搶救保護魯西南民間文化遺產形勢嚴峻，刻不容緩。

三、鼓吹樂在鄉村文化中的作用與價值

中國鄉土社會是一個禮俗社會，鼓吹樂演奏在鄉村禮儀中是一種不可或缺的文化禮儀現象，主要用于民間婚喪嫁娶、節日聯歡、喜慶典禮、參軍升學、豐收慶典等，其中最隆重的就是民間喪葬禮儀。鄉風鄉俗是鼓吹樂班產生與發展的主要場合，是培育樂班的一方厚土，是樂班發展的豐厚肥料。從風俗禮儀角度來講，鼓吹樂班的存在極大地豐富了其活動的元素，這是鼓吹樂和風俗禮儀共同構成區域性文化特色的主要原因，也體現了民間對風俗禮儀的重視。

(一)歷史研究價值

菏澤地區的鼓吹樂是魯西南古代鼓吹樂的延續與發展，反映了地方風俗習慣以及人類文化活動的狀況，是人類生活的發展成果，具有重要的歷史文化研究價值。尤其是鼓吹樂以其民間的、口傳的、野史的、活態的歷史文化價值，在很大程度上填補了正史典籍中所沒有記載的鼓吹樂滲入鄉風鄉俗的空缺和遺漏，為人們展現了更加真實的地方習俗和歷史文化現象。

(二)音樂藝術研究價值

經多代民間藝術家的口授心傳，鼓吹樂演奏積累了大量精湛的藝術技巧，在一代代鼓吹樂匠人的努力下形成了其獨有的藝術形式，觸動著人類情感。通過鼓吹樂作品，我們可以形象地想象一些物象、社會當中形形色色的人物所生活的狀態，不同的人所經歷的不同的生存方式，形成的習俗和這些人物的情感與思想觀念。比如著名的民間嗩吶曲《百鳥朝鳳》里面的各種鳥叫，生動形象、活潑、逼真，不僅體現了自然界生態的平衡，也反映了人們歡樂的心情，成為經典曲目。

(三)區域民間禮俗研究價值

早在先秦時期，山東便同時擁有齊、魯兩大系文化。從文化角度講，齊文化主張“因俗簡禮”，更具開放性、包容性，魯文化則較為封閉，正統。發展到今天，山東省的區域文化仍然具有其特有的文化差異性和多樣性，如魯東、魯中、魯西南等地的文化就有著明顯的差別。魯西南鼓吹樂流布區域的民俗民風、鄉土文化有著很強的融合性，鼓吹樂班社的演出活動和音樂中所滲透的各種民俗事項，是民俗研究不可多得的活體對象。

四、菏澤鼓吹樂產業化路徑探析

縱觀先賢學者文獻，有關鼓吹樂的研究主要集中在發展現狀及原因、保護措施、傳承發展研究三個方面。從2008年始，幾乎每年關于地方文化保護和文化傳承的研究成果都幾近于百篇，可關于鼓吹樂創新發展的深入研究和產業化探索卻少之甚少。對鼓吹樂的傳承保護，要創新發展途徑，實現鼓吹樂產業化，才能有效弘揚傳承和創新鄉村優秀傳統文化。“國家重點非遺通過產業化發展是必要的途徑，具有很高的潛在經濟價值，應該要予以充分的展現，實現產業化的個體發展”[2]。通過調研，在產業化路徑探索方面，筆者有四點認識：

(一)建立信息化多媒體發展渠道

通過加強網絡化平臺、利用數字化、文旅融合“文化+”進行鼓吹樂的強勢宣傳，吸引更多的群眾，引起社會的關注。通過互聯網與傳統媒體，在信息化時代，把鼓吹樂搬上網絡，緊跟時代的信息化發展節奏，結合互聯網工具重新煥發異彩。網絡化平臺傳播是多樣化的，能夠從多個方位和角度進行相應的宣傳。此外，傳統的官方媒體有著不可估量的作用，利用電視臺對鼓吹樂進行演播不失為有效傳播方式。可以聯合菏澤地區的手工藝、繪畫等民間藝術以及民間禮儀制定紀錄片進行直播宣傳，從當前的鼓吹樂發展角度來說，發展網絡結合線下平臺的運作，能夠組成較為穩固的網狀發展結構，幫助更多的人去關注和了解鼓吹樂。

現代網絡的發展使得數字化信息傳遞越來越快。大量網絡新媒體涌現在人們面前，數字化媒體和傳播平臺、娛樂服務開始逐漸融入人們的生活和文化傳播當中，鼓吹樂也必須能夠抓住新時代的傳播機遇。“深入發展數字文化產業，實現生態化的運營發展，例如建立數字化的鼓吹樂民俗網站，通過各類短視頻、手機APP進行鼓吹樂的推廣，讓更多的人了解鼓吹樂，采用新的技術進行業態的綠色融合，實現文化與數字產業的深度結合”[3]。

隨著現代智能電話和電腦平板的廣泛應用，媒體創作平臺也不斷創新發展，鼓吹樂也可以進行個體的自發創作和傳播，通過一些媒體平臺實現鼓吹樂商業價值的發掘，通過直播等形式將鼓吹樂的信息大量散發下去，實現市場份額的增長。像青島市手工藝協會在疫情期間與抖音公司聯合策劃“匠人手藝”專題活動，這不失為民間藝術創新的好辦法。民間傳承人可充分學習與利用媒體平臺帶動鼓吹樂班自發宣傳，多層次全方位提升“出鏡率”，擴大信息傳播面。

(二)建設專業團隊培養高精尖人才

只有高素質人才才能把傳統文化更好地發展傳承。建議深入開展鼓吹樂演奏群體的表演、技藝等培訓輔導，創作出更好的曲目，使鼓吹樂專場演出走進高端演出場所，提高鼓吹樂高端藝術產品產業化收入、提升品牌影響力、擴大藝術吸引力。

非遺傳承人應培養專業人才建立有組織的團隊。從樂手和創作方面打造年輕化的團隊，年輕從業人員更能理解現代社會發展的趨勢和潮流，更具有符合當代精神的創新意識，有利于鼓吹樂對不同受眾群體的融合性發展。巨野“陳家班”在這方面就做得很出色。陳建彬帶領陳家班社在省、市各級比賽中不斷獲獎，相繼參加中央電視臺、山東、湖南等各大衛視的音樂類節目，使魯西南鼓吹樂的傳播速度和影響力逐漸擴大，為魯西南鼓吹樂做出了突出貢獻(2008年5月，陳建彬受邀參加“齊魯民間音樂進高校”活動，連續演出15場次，沒有重復曲目，受到音樂學院師生的熱烈歡迎，創作曲目《王大娘補缸》獲得全國民間藝術最高榮譽獎，對魯西南鼓吹樂的傳承和推廣起到了重要作用，同時也得到當地政府和鄉民的高度贊揚)。

(三)通過文化旅游融合“文化+”發展

鼓吹樂的發展包含著歷史和文化的因素，其本身的發展也必須要通過一些產業的承載來實現傳承與傳播，僅靠單一的表演和營收方法并不能夠真正實現長期的持續發展，還需要結合其它產業進行融合，并發揮出產業融合、藝術搭配的多元形式打造立體化的發展戰略。

1.鼓吹樂文化融合旅游業發展

通過地方音樂分化的發展去聯合旅游、餐飲、娛樂等一系列的產業開發，利用其他行業或同等形式的產業發展經驗來實現共同促進和協同發展，打造一體化的系列性產業，為人們帶來更多的經濟效益。比如作為菏澤一年一度的牡丹花會，花期時間也就二十天左右，景點很單調，如果把小留鎮“喇叭李”村和牡丹花會相結合，把這個古老的村子建成與牡丹花會時期一體的古鄉村多日游，村中建設依據風土鄉俗為風貌，房屋以明清時期的風格建筑，結合當地的民間藝術(比如剪紙、面人、版畫)建立鼓吹樂民俗館，把從古至今的樂器與文化挖掘出來復制演繹，共游人參觀，設立導游，這絕對代表地方獨特的文化資源。還可以通過本地的音樂文化活動帶動民族藝術，聘請國內外知名、著名音樂家通過演出或以展覽的形式吸引游客，為游客帶來多元的文化藝術表演，體驗當地文化和民俗特色，同時也實現了藝術信息的傳播，實現地方音樂文化帶動地方經濟，促進民間鼓吹樂的傳承與發揚。

2.與影視相結合擴大影響

當今影視行業發展迅猛，鼓吹樂文化與影視和動漫相結合擴大宣傳。利用鼓吹樂作為電視劇某段情節的背景音樂或制作動漫，充分地將其獨特的藝術性融入影視作品里，使觀眾能在潛移默化中接觸了解鼓吹樂的魅力。制作動漫，把鼓吹樂的歷史編成故事，結合器樂拍成動漫演播，以嶄新的形式出現在觀眾面前，會讓觀眾眼前一亮，這種形式不僅加大了宣傳力度并且推動了鼓吹樂產業化的發展。

(四)借助鄉村振興的文化軟實力，推動鼓吹樂民間傳承與發展

在鄉村振興進程中，將鼓吹樂融入鄉村游、農家樂等鄉村活動中，增強鄉村活動的融入性、體驗性、趣味性，通過濃縮鄉村的鄉愁、鄉音、鄉貌對鼓吹樂曲詞再度創作。

1.讓廣大群眾“看得見山、望得見水、記得住鄉愁”

推動鄉土文化的整體性產業轉化，提升產業化水平。鼓吹樂也可以利用黨中央所鼓勵和積極建設的鄉村文化振興這一國家政策，大力提倡民間文化產業化這一可行之路，“鄉村振興的重點是鄉村文化振興，音樂文化在鄉村中本就薄弱，以此政策為引領，創作有關鄉愁、鄉音、鄉貌的鼓吹樂作品進行演奏。一改往日的演出模式和曲目，融入鄉村游農家樂中，這不僅為鄉村增加了色彩更增強了自信，并樹立鄉村鄉風文明建設。傳承發展鄉村優秀傳統文化，促進文明鄉風、良好家風、淳樸民風的培育”[4]。也給未來的人們留得下鄉愁，留得下美好。

2.加強對菏澤地區鄉土自然知識和鄉土文化知識的教育

鄉土文化是地方文化的代表，也是文化藝術所植根的根本基礎載體和創作靈感的土壤。因此，可以組織更多的專家、學者以鄉土文化實現教材編寫、著作編撰，結合當地鄉土文化實現鄉土文化教育與義務教育的深度融合，建立科學的序列，從整體內容質量和知識性等多方面實現鄉土文化教學的創新。改進當前的鄉土文化教學，教學形式以課堂教學為主。今后應逐步將鄉土文化教學納入義務教育各年級階段，增加考試或考查范圍，并逐步增加課外實踐環節。比如把鼓吹樂里的樂器演示給學生看，講解每件樂器的特性，以及樂隊在鄉村中的儀式應用，課外組織小樂隊活動，讓每個學生都有參與演奏的機會，以此宣傳鼓吹樂文化提升興趣，加強學生對家鄉鼓吹樂文化的認知和了解。

結語

菏澤鼓吹樂曲調優美豐富、熱情、高亢、豪爽，是魯西南民間音樂的典型代表，歷史悠久，極具文化保護與開發價值，是我國傳統民間音樂的優秀代表。鄉村和傳統文化是中國人的鄉音鄉愁，承載著一個地方一代代人的歷史和文化記憶，繼承和創新發展鼓吹樂是當務之急。本文通過探討鼓吹樂產業化發展的諸多路徑，以期對鼓吹樂的傳承發展有促進作用。當然，鼓吹樂的傳承與發展是一個系統工程，離不開政府的主導、組織、宣傳，也離不開鼓吹樂人的努力。