泛娛樂化時代大學(xué)生價值自覺的困境及其養(yǎng)成路徑

趙鳳欣

摘 ?要： 大學(xué)生的價值自覺是大學(xué)生在對價值具有高度思辨的基礎(chǔ)上，自覺樹立正確的價值取向，培育和踐行正確的價值觀念，能夠有效地處理個人價值與社會價值之間的關(guān)系，從而在社會責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。在泛娛樂化時代，過度的感官刺激侵蝕著大學(xué)生的價值信仰，消解著大學(xué)生對國家主流價值觀的認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生的價值自覺并在此基礎(chǔ)上的實(shí)踐，既是大學(xué)生自身健康成長的需要，又是從黨和國家人才戰(zhàn)略的角度培養(yǎng)時代新人的需要。

關(guān)鍵詞： 泛娛樂化; 大學(xué)生; 價值自覺

中圖分類號： G641 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? ? ? ?文章編號： 1671-2153（2020）06-0083-06

關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的百年夢想，黨的十九大報告指出：“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。[1]青年大學(xué)生，有夢想，有朝氣，是國家和民族之未來。但是泛娛樂化時代，娛樂與資本的交織超越了娛樂本身的功能，多種思潮的融合催生出新的價值觀念，娛樂話語在走出自身“場域”滲透到生活的方方面面之后，無不消解著大學(xué)生的價值認(rèn)同，弱化著大學(xué)生的價值信仰。價值自覺，作為大學(xué)生價值認(rèn)識、價值選擇和價值實(shí)現(xiàn)的原動力，對大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成具有重要的導(dǎo)向作用。加強(qiáng)大學(xué)生價值自覺的培養(yǎng)和提升，不僅僅是大學(xué)生自身健康成長的需要，更是立足時代使命培養(yǎng)時代新人的必然要求。

一、大學(xué)生價值自覺的主要意蘊(yùn)

價值是反映主客體關(guān)系的范疇，體現(xiàn)出客觀事物的屬性和人的需要之間的對象性關(guān)系，正如馬克思所認(rèn)為：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[2]作為價值主體的人，依據(jù)客觀事物對自身的關(guān)系作出的認(rèn)識和評價，就形成了人的價值意識。從人的活動來講，人的價值行為主要受到人的價值意識的影響，價值意識水平的高低直接制約著人的發(fā)展程度，使人的價值追求呈現(xiàn)出自發(fā)性與自覺性的形態(tài)。

（一）價值自發(fā)與價值自覺

價值自發(fā)與價值自覺，是價值主體在價值認(rèn)識、選擇、實(shí)現(xiàn)過程中的兩種不同表現(xiàn)形式。價值自發(fā)是在對客觀事物缺乏足夠認(rèn)識的基礎(chǔ)上，憑借主觀意識和主觀驅(qū)動，盲目地追求事物的價值，帶有一定的盲動性;而價值自覺是透過客觀事物的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律，能夠科學(xué)地預(yù)見事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，理性、科學(xué)地追求事物的價值。

價值自發(fā)與價值自覺是兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。價值自發(fā)是價值自覺的基礎(chǔ)，是人在價值追求過程中一開始的表現(xiàn)。由于對價值的本質(zhì)缺少足夠的了解，人的主觀性往往居于主導(dǎo)地位，直接的感官、欲望、情感、需要等等影響著人的價值判斷和價值選擇。因人的需要具有多樣性，如果追求的是客體對人的不合理需求的滿足，就往往帶來“價值理論的邏輯矛盾性”。[3]價值自覺是價值自發(fā)的升華，是人在全面了解客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠克服非理性的思想和行為，并且看待價值關(guān)系能夠深思熟慮，從而確立科學(xué)的價值觀念和價值取向。

從價值自發(fā)到價值自覺，是一個“認(rèn)識—實(shí)踐—再認(rèn)識—再實(shí)踐”的過程。在這一過程中，會不斷地出現(xiàn)反復(fù)，需要價值主體不斷地克服自身的非理性行為，從而實(shí)現(xiàn)自己更高層次的價值追求。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，從價值自發(fā)到價值自覺恰恰反映出人類個體需要由低一級向高一級的演進(jìn)，從而促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展（如圖1）。

（二）大學(xué)生的價值自覺

大學(xué)生的價值自覺，是針對大學(xué)生這一特定的價值行為主體而言的，體現(xiàn)的是大學(xué)生在對價值本質(zhì)有著深刻理解的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識到價值自發(fā)的不合理性，價值追求趨向成熟。這種價值認(rèn)識方面的覺醒，是大學(xué)生對自身的主體地位有了明確的認(rèn)知，對自身的需求有了正確的認(rèn)識，擁有正確的價值觀念和價值取向，能夠正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系，自覺踐行社會主義核心價值觀，以此作為自己思想行為的指南。大學(xué)生作為黨和國家的寶貴資源，實(shí)現(xiàn)價值自發(fā)到價值自覺的轉(zhuǎn)化，對于構(gòu)建整個社會的核心價值觀，實(shí)施人才戰(zhàn)略具有重要的導(dǎo)向作用。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]135人是社會中的人，人不能脫離社會而存在，個人價值只有在社會價值的實(shí)現(xiàn)中才能得到實(shí)現(xiàn)。毛澤東同志曾指出：“在中國的民主革命運(yùn)動中，知識分子是首先覺悟的成分”，而且毛澤東進(jìn)一步指出：“五四運(yùn)動時期的知識分子則比辛亥革命時期的知識分子更廣大和更覺悟”。[5]所謂知識分子的覺悟，就在于知識分子能夠認(rèn)識到自己的歷史責(zé)任，樹立崇高的價值追求并且融入到實(shí)踐當(dāng)中，這也是馬克思主義廣泛傳播的一個前提。習(xí)近平同志在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上也指出：“青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界。”[6]從近代中國青年運(yùn)動的主題來講，青年學(xué)生的價值自覺與時代潮流的高度融合彰顯著青年的主體責(zé)任，推動著五四精神的廣泛傳播。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的價值自覺，就是培養(yǎng)大學(xué)生以理性的態(tài)度分析與看待社會現(xiàn)象，做到個人利益與社會利益兼顧，在推動社會發(fā)展的過程中做出合乎理性與目的性的價值選擇。

二、泛娛樂化時代大學(xué)生價值自覺的現(xiàn)實(shí)困境

泛娛樂化，是娛樂突破自身存在的邊界后，所產(chǎn)生的一種內(nèi)容淺薄粗俗、方式怪誕戲謔，但又不斷產(chǎn)生新的話語和符號的文化現(xiàn)象。新媒體的發(fā)展，為泛娛樂化提供了傳播載體;資本的滲透，為泛娛樂化提供了擴(kuò)張的動力。泛娛樂化的發(fā)展，推動著娛樂的功能發(fā)揮到了極致，在休閑放松的同時，帶有狂歡特質(zhì)的娛樂背后的自我“沉淪”忽視了對時代價值與責(zé)任的思考。這種價值自發(fā)基礎(chǔ)上的滿足和欲望，帶來高校立德樹人工作的困境。

（一）泛娛樂化時代的特征

《荀子·樂論篇》載：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”[7]人具有獲取一定信息使自己娛樂的本能，娛樂在人的日常生活中不可缺位。問題在于，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資本與娛樂的交織，使得利益最大化成為娛樂走向的“風(fēng)向標(biāo)”，從而背離了娛樂的本質(zhì)。這種市場化運(yùn)作，使得娛樂超越原有的發(fā)展軌跡，異化為資本的附庸。以此衍生出的娛樂內(nèi)容，無視價值導(dǎo)向，其惡果是娛樂產(chǎn)品的庸俗化，只剩下膚淺的笑聲。20世紀(jì)80年代，美國的尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《娛樂至死》一書中就表達(dá)這種擔(dān)憂：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為了娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。[8]在無盡的娛樂欲望下，人們心甘情愿為娛樂所俘虜，從而缺乏思考的深度。狂歡的背后，是在虛擬世界中忽視了現(xiàn)實(shí)世界的存在，影響和改變著人們的思維方式和交往方式。正如巴赫金所認(rèn)為的：“在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來。”[9]

泛娛樂化成為現(xiàn)代社會的凸顯問題，與新媒體技術(shù)的發(fā)展、更新迭代是正相關(guān)的。新媒體技術(shù)助推著娛樂的活躍度，使得娛樂的種類不斷增多，內(nèi)容不斷豐富，范圍不斷擴(kuò)大。手機(jī)、電腦的普及，在推動全民裹入其中的同時，更是催生出社會思潮的新變體。這種新變體，從本質(zhì)上來講是資本與各類思潮粘附所帶來的價值觀變異。在鼓吹娛樂至上、消費(fèi)至上的泛娛樂化語境下，更需要警惕的是各種“戲謔英雄”“戲謔歷史”使得娛樂話語也不可避免地帶有意識形態(tài)的色彩。約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為，娛樂作為“一個具有意識形態(tài)性的概念”，“其間不提娛樂行業(yè)的商業(yè)規(guī)則，而只提虛構(gòu)的受眾或公眾的假定需求”。[10]對英雄的否定，對愛國主義歌曲的任意改寫等等，此種對受眾的迎合，難以脫離歷史虛無主義思潮的影響，進(jìn)一步加速著大學(xué)生的價值裂變。

（二）泛娛樂化時代大學(xué)生觀念行為的特點(diǎn)

在中國傳統(tǒng)話語中，娛樂承擔(dān)著一定的教化功能。如《尚書·舜典》記載：“夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[11]這里就突出了音樂的教導(dǎo)功能。當(dāng)代社會，新媒體以更快的速度推動著娛樂以前所未有的滲透力滲透到日常生活的方方面面。娛樂依托新媒體技術(shù)加快發(fā)展本無過錯，但是資本邏輯導(dǎo)致的新的話語范式以娛樂為載體展開就成為新的社會擔(dān)憂。

第一，價值信仰的弱化。價值信仰，體現(xiàn)為一種價值體系中的核心成分對社會成員的社會活動所具有的目標(biāo)指向性。在一個社會中，總有一種價值體系占據(jù)主導(dǎo)地位，并明確價值目標(biāo)以及民眾應(yīng)遵循的社會規(guī)范。高爾基認(rèn)為：“一個人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”[12]無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是革命文化和社會主義先進(jìn)文化，傳承著民族基因，延續(xù)著民族精神，本應(yīng)引領(lǐng)娛樂的發(fā)展方向。但是，三種文化在娛樂領(lǐng)域中的隱位與不彰，使得娛樂化偽裝下的對歷史記憶的“顛覆”，對政治話語的“新解”，與學(xué)校的思想政治教育儼然形成了兩條截然不同的“戰(zhàn)線”。這種虛假世界與現(xiàn)實(shí)世界的拉力，形成了對大學(xué)生的雙重影響（如圖2）。一旦虛假世界的張力超越現(xiàn)實(shí)世界，非現(xiàn)實(shí)世界的虛幻，必然使大學(xué)生陷入信仰危機(jī)，消解著道德的約束力。

第二，實(shí)踐行為的世俗化。任何一種娛樂文化，都不存在抽象的價值“中立”，無不通過感官吸引與情感引導(dǎo)塑造著新的價值觀念。以娛樂至上為特點(diǎn)的文化產(chǎn)品，不僅意味著資本在文化領(lǐng)域的新態(tài)勢，更是新的文化消費(fèi)熱點(diǎn)的形成。生活在娛樂中的大學(xué)生，有著對影像產(chǎn)品的天然親和與依賴，卻對事物的表象與本質(zhì)缺乏辯證的分析，從而為享樂主義、拜金主義狂奔猛進(jìn)提供了適宜的“土壤”。無論是“網(wǎng)紅”崇拜，還是“雙十一”的狂購，這種自發(fā)的價值追求已經(jīng)超出了人的日常需要而變成一種自我滿足。有報道顯示，2018年中國奢侈品消費(fèi)額已占全球市場的33%，“80后”和“90后”已經(jīng)成為消費(fèi)主力。[13]雖然沒有足夠的數(shù)據(jù)顯示在這些購買人群中大學(xué)生的比例，但是從大學(xué)生海外代購現(xiàn)象卻可以折射出大學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)欲望。這種消費(fèi)心態(tài)為不同價值觀的疊合打開了一扇大門，在自我凸顯和個性張揚(yáng)中，價值觀的悄然演變使得部分大學(xué)生的實(shí)踐行為帶有庸俗化、世俗化的烙印。

第三，思維的非理性。社會群體的理性思維，是一個社會健康向上的正常狀態(tài)。激發(fā)大學(xué)生的理性思維，就是引導(dǎo)大學(xué)生理性地鑒別各種價值取向，調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知與情感，促使自己選擇并保持正確的價值取向與價值實(shí)踐。以暴力、色情、隱私等為主題的泛娛樂化產(chǎn)品，將前臺的粉絲與后臺的流量捆綁在一起，打造著全民的視聽盛宴，全方位充斥著大學(xué)生的感官。刺激的享受，自嗨的沉溺，“烏托邦”式的自我幻想，充滿“魔力”的超限度娛樂傳遞出的浮躁、狹隘、功利，帶來理性思維的缺位。道德、理想、奮斗等等不再占據(jù)頭條位置，網(wǎng)紅、明星、品牌等成為日常話語討論的重要內(nèi)容。狂熱的崇拜，缺乏理性的發(fā)聲和謾罵，使得大學(xué)生的思維陷入了一種非理性的娛樂“怪圈”。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生價值自覺的現(xiàn)實(shí)境遇

在泛娛樂化的現(xiàn)實(shí)境遇下，娛樂扭曲為一種自我迷失的“愚樂”。在整個社會核心價值觀塑造過程中，所倡導(dǎo)的價值理念一旦無法詮釋價值理想與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，缺乏對社會思想觀念的整合能力，那么泛娛樂化在高度興奮的不自覺間就導(dǎo)致大學(xué)生價值認(rèn)同的偏差，并由此影響著大學(xué)生在走向社會化過程中的行為塑造。

第一，泛娛樂化遮蔽大學(xué)生的價值追求。泛娛樂化下的娛樂世界，將短暫的感性滿足作為獲取受眾的支點(diǎn)。這種理念引導(dǎo)的失范，帶來娛樂產(chǎn)品的膚淺化、低俗化，從而形成對主流價值觀念的銷蝕。娛樂面向的不斷擴(kuò)大，娛樂內(nèi)容所占比重不斷提升，娛樂明星的言行舉止充斥著媒體屏幕，似乎一切都變得可以用來娛樂。無論是“充值”還是“打賞”，娛樂與金錢的捆綁，是資本借助技術(shù)打造新的經(jīng)濟(jì)效益。麻痹性消費(fèi)的背后，卻是消費(fèi)主義、娛樂主義價值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的隱喻。進(jìn)取心態(tài)的隱匿，庸俗文化的越位，自我陶醉的現(xiàn)實(shí)困境是大學(xué)生價值追求的遮蔽。

第二，泛娛樂化帶來大學(xué)生的價值裂變。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，加快著信息傳播的速度和互動性，但也帶來了一系列的不可控性。泛娛樂化的走向，為多樣文化傳播創(chuàng)造了新的機(jī)遇，卻也造就了多元價值觀的傳播推力。錯誤的社會思潮，更是裹挾著娛樂的外衣，借助新的熱點(diǎn)尋找自己的“宿主”，在愜意的虛幻夢境中進(jìn)行浸入式的滲透，損傷著主流價值觀賴以生存的“肌體”。此外，面對意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪，西方的意識形態(tài)話語也搖身一變，將赤裸裸的話語攻擊變?yōu)槲幕a(chǎn)品的輸出，以此傳播西方的價值理念、思維方式乃至政治制度等等。在盛大表演的嬉笑怒罵中，無意識地強(qiáng)化著大學(xué)生對西方世界虛假自由的情感向往，引發(fā)大學(xué)生的價值裂變，帶來思想領(lǐng)域的混亂。

第三，泛娛樂化消解大學(xué)生的價值認(rèn)同。價值認(rèn)同，是構(gòu)建整個社會核心價值觀的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)整個社會凝聚力和向心力的關(guān)鍵。一個社會，為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然首先要求其價值觀念在“傳播→動員→整合→認(rèn)同”的過程中達(dá)到高度統(tǒng)一，以此凝神聚力。因此，塑造大學(xué)生的價值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)我國社會發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)工程。當(dāng)前，各種娛樂活動方興未艾，相對政治話語的嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，泛娛樂化的話語更通俗易懂，引人發(fā)笑。在這種忍俊不禁的話語下，各種“惡搞”、“解密”，制造虛假歷史，誤導(dǎo)大學(xué)生對事實(shí)的全面認(rèn)識，使得大學(xué)生對課堂上的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑。事實(shí)真相的模糊與各種雜音的耦合，潛移默化地消解著大學(xué)生的價值認(rèn)同。香港暴力事件也表明，缺乏價值認(rèn)同的大學(xué)生，極易受到外來勢力的蠱惑，沖動之余，迷失自我。

三、泛娛樂化時代大學(xué)生價值自覺的養(yǎng)成路徑

泛娛樂化時代的典型問題就是虛幻世界沖擊著大學(xué)生的正確認(rèn)知，弱化著大學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)同，歸根結(jié)底還在于建立在價值自發(fā)基礎(chǔ)上的大學(xué)生缺乏對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。克服價值自發(fā)，實(shí)現(xiàn)價值自覺，是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的工程，要多方并舉，形成育人的合力。2018年，中宣部等五部門聯(lián)合下發(fā)通知，要求“各級各類媒體要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)和輿論監(jiān)督，強(qiáng)化對娛樂新聞報道的總量控制”，[14]使得娛樂節(jié)目的生態(tài)環(huán)境總體趨勢逐漸變好，為大學(xué)生價值自覺的養(yǎng)成提供了良好的外部環(huán)境。高校還需從內(nèi)部加強(qiáng)資源整合，形成話語優(yōu)勢，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）以馬克思主義理論為引領(lǐng)，增強(qiáng)大學(xué)生的價值自認(rèn)知

以理論為引領(lǐng)，首先要強(qiáng)調(diào)理論之“真”，能夠?yàn)榇髮W(xué)生分析問題、看待問題提供科學(xué)的觀點(diǎn)和方法。馬克思主義是真理，就在于馬克思主義的科學(xué)性，為人們認(rèn)識問題、分析問題提供了科學(xué)的觀點(diǎn)和方法。泛娛樂化思潮的泛濫，帶來大學(xué)生價值世界的貧瘠，價值觀的混亂與盲從。娛樂的過度消費(fèi)，并沒有從根本上滿足大學(xué)生的心理需求，短暫的興奮刺激之后是精神的冷漠和身體的疲憊。面對大學(xué)生的表面狂放與內(nèi)心空虛的矛盾，任何空洞的說教都難以奏效。針對泛娛樂化思潮帶來的錯綜復(fù)雜的價值觀混亂，要通過馬克思主義理論教育，引導(dǎo)大學(xué)生用馬克思主義的世界觀和方法論正確看待泛娛樂化現(xiàn)象，增強(qiáng)信息取舍的自覺性，樹立正確的娛樂觀，為大學(xué)生價值自覺的培養(yǎng)提供理論坐標(biāo)。

培育大學(xué)生對馬克思主義的崇高信仰，要增強(qiáng)馬克思主義理論的說服力。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[4]9-10大學(xué)生能夠成為泛娛樂化的受眾，說明娛樂必然有契合大學(xué)生需求之處，能夠引發(fā)雙方關(guān)注點(diǎn)的碰撞。高校的理論教育，不能脫離大學(xué)生的實(shí)際，要注重從大學(xué)生的實(shí)際問題出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，通過問題的解決，彰顯馬克思主義理論的徹底性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對馬克思主義的信仰，最終實(shí)現(xiàn)價值自覺。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，引發(fā)了新的教育變量。依靠互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生獲取信息的內(nèi)容更加多樣，也更容易尋找到自己的興奮點(diǎn)。回應(yīng)大學(xué)生的關(guān)切，重塑大學(xué)生的價值觀，同樣要注意方式方法。要注重充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，針對熱點(diǎn)問題積極探索討論式、啟發(fā)式的教學(xué)方法，通過學(xué)生疑惑的解決，促進(jìn)大學(xué)生對馬克思主義理論的掌握與運(yùn)用。目前，上海市提出了“三圈三全十育人”的教育理念，就是通過打通校內(nèi)外的資源與線上線下資源，培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念，深化育人效果。

（二）以理想信念教育為切入點(diǎn)，深化大學(xué)生的價值選擇

大學(xué)生對娛樂的追求，近似瘋狂的背后所折射出來的是對人生價值選擇的迷茫，以及由此造成的無所事事。信念關(guān)乎未來，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，要注重從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史（以下簡稱“四史”）中汲取營養(yǎng)，培育大學(xué)生的崇高信仰。“四史”之中，蘊(yùn)含著的中國共產(chǎn)黨人對信仰的追求，蘊(yùn)藏著的中國共產(chǎn)黨人面對艱難險境無所畏懼的精神，恰恰為大學(xué)生的價值選擇標(biāo)注了方向，帶給大學(xué)生心靈上的洗禮。“四史”的特殊性在于，這些紅色的歷史不僅有人、有物、有事，更重要的是有魂（即紅色基因）。方志敏在《可愛的中國》中寫道：“我加入了共產(chǎn)黨，做了共產(chǎn)黨員，我是如何的引以為榮呵！從此，我的一切，直至我的生命都交給黨去了！”[15]這是何等的忠誠！焦裕祿起草《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定干部不搞特殊化，嚴(yán)明紀(jì)律，這是何等的干凈與擔(dān)當(dāng)！張富清，革命老英雄，深藏功名而不露，這是何等的政治本色！光榮的歷史，蘊(yùn)含精神的寄托。英雄的事跡，無形中引導(dǎo)著大學(xué)生價值觀的確立，是解決泛娛樂化帶來的信仰缺失的有效“藥方”。

歷史照亮未來之路。歷史虛無主義等錯誤思潮，之所以能夠通過泛娛樂化的方式產(chǎn)生一定影響，這也源于一個重要的原因——對歷史的無知。恩格斯指出：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示;歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”[16]“四史”作為過去的呈現(xiàn)，為我國的核心價值觀提供思想上的釋義。大學(xué)生在人民用小推車將革命推過長江的史實(shí)中可以感悟到黨和人民生死與共;在“半條被子”的事跡中可以讀懂黨和人民水乳交融;在“乳汁救傷員”故事中可以體會到軍民魚水情。回顧黨和國家的歷史，我們大學(xué)生感悟到的是堅定的理想信念，體會到的是歷史的擔(dān)當(dāng)，看到的是時代的責(zé)任。只有在這種熏陶之中，大學(xué)生才能對倡導(dǎo)的主流價值觀做出肯定的價值判斷，從而整合價值秩序，重塑道德觀念。

（三）以社會實(shí)踐為載體，推動大學(xué)生的價值實(shí)踐

價值實(shí)踐是在價值認(rèn)識、價值選擇基礎(chǔ)上的價值行動，是價值自覺的行為邏輯。大學(xué)生的價值自覺，貫穿于價值認(rèn)識、價值選擇、價值實(shí)踐的全過程，但最終要落實(shí)到價值實(shí)踐層面。思想上的認(rèn)識，也只有通過具體的實(shí)踐活動，才能加以鞏固、提高，并以此培養(yǎng)掌握實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)中的人。大數(shù)據(jù)時代，計算機(jī)通過智能算法有效地進(jìn)行傾向性的娛樂信息推送，將現(xiàn)實(shí)中的個體束縛在自己編織的“信息繭房”之中無法逾越。通過有效的議題設(shè)置，借助社會調(diào)研、黨團(tuán)日主題活動等等，逐漸引導(dǎo)大學(xué)生以辯證的思維，而非以是否具有娛樂性作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中打破娛樂內(nèi)容編織的“七色氣泡”空間，尋找到實(shí)現(xiàn)人生價值的路徑，并在此過程中完成價值觀的自我轉(zhuǎn)變。

泛娛樂化下的“娛樂至死”，是一種無意識中的麻木，是在娛樂鑄就的高墻內(nèi)的自我孤立。在信息的自動過濾下，笑聲替代了思考，任何的非娛樂內(nèi)容都將作為“雜音”而予以屏蔽，難以實(shí)現(xiàn)主流話語的有效傳播。結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)、興趣、特長開展社會實(shí)踐，是在肯定正當(dāng)娛樂的同時，以高尚的價值情感為引領(lǐng)，深入了解社會，觀察社會，在新的實(shí)踐層次中提升價值自覺的水平。尤其在社會主義核心價值觀教育中，通過探尋地方文化資源，參觀發(fā)展成就展等，實(shí)現(xiàn)國家主流價值觀與地方文化“微視角”的同頻共振，有助于學(xué)生深刻認(rèn)識到中國獨(dú)特的特點(diǎn)與中國特色道路的內(nèi)在邏輯，以此強(qiáng)化價值歸屬，激發(fā)愛國之志。例如在上海最繁華的南京路上，體會好八連“拒腐蝕，永不沾”的高貴品格，尋找我們黨得到人民擁護(hù)的“基因密碼”，在大學(xué)生與主流話語的雙向互動中再塑價值自覺。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N]. 人民日報，2017-10-28（01）.

[2] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M]. 北京：人民出版社，1956：406.

[3] 呂振宇. 論社會主義核心價值體系[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，2009：21.

[4] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：135.

[5] 毛澤東選集（第二卷）[M]. 北京：人民出版社，1991：559.

[6] 習(xí)近平. 在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話[N]. 人民日報，2019-05-01（02）.

[7] 荀子[M]. 西安：陜西人民美術(shù)出版社，2014：142.

[8] [美]尼爾·波茲曼. 娛樂至死[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.

[9] 巴赫金. 陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題：復(fù)調(diào)小說理論[M]. 白春仁，顧亞鈴，譯. 北京：三聯(lián)書店，1988：176.

[10] [美]約翰·費(fèi)斯克. 關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M]. 李彬，譯注. 北京：新華出版社，2004：96.

[11] 四書五經(jīng)（上）[M]. 陳戊國，點(diǎn)校. 長沙：岳麓書社，2014：218.

[12] 高爾基. 論文學(xué)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1983：340.

[13] 買走全球三分之一奢侈品的主力居然是他們[EB/OL].（2019-06-26）[2020-06-20]. http：//www.cfbond.com/zclb/detail/20190626/1000200033150051561536312858376952_1.html.

[14] 中宣部等部門聯(lián)合印發(fā)《通知》 治理影視行業(yè)天價片酬“陰陽合同”偷逃稅等問題[EB/OL]. （2018-06-28）[2020-06-20]. http：//www.wenming.cn/ziliao/wenjian/jigou/zhongxuanbu/201806/t20180628_4737181.shtml.

[15] 方志敏. 可愛的中國[M]. 蘭州：甘肅文化出版社，2017：21.

[16] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：650.

Abstract： The college students' value consciousness is that college students set up correct value orientation and practice correct values on the basis of highly speculative value， which can effectively deal with the relationship between personal value and social value， so as to realize self-development in social responsibility. In the era of pan-entertainment， excessive sensory stimulation erodes the value belief of college students and dispels their recognition of the mainstream values of the country. Cultivating and practicing college students value consciousness is not only the need for their healthy growth， but also the need to train the new generation of the times from the perspective of the talent strategy of the Party and the state.

Keywords： pan-entertainment; college students; value consciousness

（責(zé)任編輯：程勇）