探析馬克思勞動(dòng)與分配理念

摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在晚年時(shí)期創(chuàng)作的但并未在生前發(fā)表的一部著作，在其逝世后，1891年恩格斯為反擊德國(guó)黨的機(jī)會(huì)主義思潮將其發(fā)表在《新時(shí)代》上，并附上序言，后來(lái)1933年出版時(shí)將馬克思給白拉克的信以及列寧的一篇文章《列寧論<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>》收錄其中一起出版，確定名稱為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。從文章題目中即可看出此書(shū)是對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》（德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)）這部黨派綱領(lǐng)的批判意見(jiàn)，甚至是馬克思對(duì)其制定者拉薩爾思想的直接否定與深刻批評(píng)，從而在批評(píng)與否定的字里行間之間逐漸得出自己的光輝理念，讓我們看到一些耳熟能聞的勞動(dòng)與分配理論是如何推理而誕生并且逐漸補(bǔ)充而完善的，從而對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵字：哥達(dá)綱領(lǐng);勞動(dòng);分配

一、創(chuàng)作背景

如果要了解哥達(dá)綱領(lǐng)批判為何產(chǎn)生，就必然會(huì)提到德國(guó)各政黨。在 19 世紀(jì) 60—70 年代，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍，由原來(lái)的統(tǒng)一分化成兩大派別。即由威廉 · 李卜克內(nèi)西和倍倍爾領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)森納赫派，和拉薩爾領(lǐng)導(dǎo)的拉薩爾派。由于當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)遭到各國(guó)政府的破壞，這兩大派別的力量都受到了嚴(yán)重的削弱。在 19 世紀(jì) 70 年代中期，兩派決定合并，拉薩爾趁機(jī)把自己的觀點(diǎn)加進(jìn)合并綱領(lǐng)的草案當(dāng)中，馬克思寫(xiě)信給白拉克請(qǐng)他轉(zhuǎn)交批注給倍倍爾和李卜克內(nèi)西希望可以修改綱領(lǐng)草案，但并沒(méi)有得到肯定也沒(méi)有被發(fā)表，最終形成的綱領(lǐng)就是馬克思所看到的原版無(wú)修改的《哥達(dá)綱領(lǐng)》。

二、“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉”

一開(kāi)始，文章就從分析勞動(dòng)在財(cái)富以及人類(lèi)社會(huì)中的作用、價(jià)值開(kāi)始討論。 拉薩爾對(duì)這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單提出自己的追求和想法——“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”，而馬克思卻直接指明：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)只是自然力的一種即勞動(dòng)力的表現(xiàn)[^4]，至少，在沒(méi)有再次限定和細(xì)致解釋的情況下，勞動(dòng)絕對(duì)不是一切財(cái)富的源泉。針對(duì)這一錯(cuò)誤，馬克思闡明了勞動(dòng)的物質(zhì)條件和社會(huì)條件的前提性作用：

任何勞動(dòng)都有物質(zhì)前提。只有在具備了勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者三個(gè)要素之后，勞動(dòng)才能進(jìn)行。這三者最初都是由自然界提供的，自然界為勞動(dòng)提供了工具，提供了對(duì)象，從其構(gòu)成來(lái)看，是自然界提供了使用價(jià)值，勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值成為擁有財(cái)富的條件而不是直接的源泉。當(dāng)然勞動(dòng)和自然界也不是完全獨(dú)立分開(kāi)的一部分，勞動(dòng)屬于個(gè)人，但個(gè)人又歸屬于自然界，人的勞動(dòng)力就是一種自然力，這樣看來(lái)，其實(shí)馬克思想要強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)不是一種超自然的創(chuàng)造力，不是隨心所欲的存在，勞動(dòng)是要受制與自然界的。他能從自然界獲取使用價(jià)值，也會(huì)因?yàn)檫^(guò)分的使用受到自然的反噬和報(bào)復(fù)。所以說(shuō)物質(zhì)的前提是勞動(dòng)在任何時(shí)候都應(yīng)該堅(jiān)持的前提，對(duì)其有清楚的認(rèn)知，才能夠明白勞動(dòng)與財(cái)富的最直接的聯(lián)系。

再者，任何勞動(dòng)也都會(huì)受到社會(huì)條件的制約。一個(gè)人并不是可以隨心所欲地從事勞動(dòng)，不是想在哪里勞動(dòng)就可以在哪勞動(dòng)，想怎么勞動(dòng)就怎么勞動(dòng)。任何勞動(dòng)都是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的，只有通過(guò)社會(huì)，勞動(dòng)才能成為財(cái)富的源泉。一個(gè)人要?jiǎng)趧?dòng)就需要由勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱為生產(chǎn)資料的必要條件。我們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中考察勞動(dòng)，但不能讓社會(huì)來(lái)決定勞動(dòng)是否有益，只能由勞動(dòng)的狀況來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否，由我們的勞動(dòng)收入所占比重、勞動(dòng)者社會(huì)地位、生活狀況來(lái)決定，通過(guò)這一系列勞動(dòng)的狀況來(lái)透視社會(huì)，從而推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，一個(gè)人去勞動(dòng)才能有財(cái)富，不勞動(dòng)似乎就不應(yīng)該擁有財(cái)富，但殘酷的就是，在很多情況下，一個(gè)人不一定就有機(jī)會(huì)參加勞動(dòng)獲得財(cái)富，或者勞動(dòng)了也不會(huì)擁有財(cái)富，更甚者，一些不勞動(dòng)的人從來(lái)都不勞動(dòng)卻因?yàn)橛袆趧?dòng)資料就能靠別人的勞動(dòng)獲得財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，卻不一定是為自己創(chuàng)造財(cái)富，很可能是為別人白白勞動(dòng)。我們現(xiàn)在看到勞動(dòng)的不公平，可以對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生疑惑，再根據(jù)前人理論參透勞動(dòng)的本質(zhì)。但是在馬克思當(dāng)時(shí)看來(lái)，卻是要在一片空白中看透社會(huì)本質(zhì)，他把握住了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，也看到勞動(dòng)者的貧苦愚昧、辛勞與生產(chǎn)資料擁有者的財(cái)富與智慧，從而得到勞動(dòng)并不是一切財(cái)富的源泉的理念，而是另辟蹊徑，看到了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系在這些問(wèn)題中發(fā)揮的作用：只有從生產(chǎn)關(guān)系中著手解決勞資關(guān)系，劃定合理的資本與勞動(dòng)收益比例，才能夠改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境和實(shí)質(zhì)性質(zhì)，讓勞動(dòng)者真正勞有所得。

三、虛假的勞動(dòng)所得與平等權(quán)利

關(guān)于勞動(dòng)所得，拉薩爾又提出了自己的主張：“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。這種主張強(qiáng)調(diào)“不折不扣”、強(qiáng)調(diào)“平等的權(quán)利”、強(qiáng)調(diào)“屬于社會(huì)一切成員”。在當(dāng)時(shí)的情境之下，拉薩爾這種主張是為了維護(hù)勞動(dòng)者的利益，是為了解決勞動(dòng)者進(jìn)行大量勞動(dòng)很擁有很少的勞動(dòng)成果或者被他人占有大部分勞動(dòng)成果的情形，為是了取得社會(huì)的普遍平等。關(guān)于這種主張的表面含義，受到了很多民眾的支持與擁護(hù)，尤其拉薩爾是工人運(yùn)動(dòng)中的代表人物，也是馬克思的忠實(shí)信仰者，在拉薩爾派發(fā)展的十幾年間，很難分辨出這種主張是否符合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，是否適用與工人政黨。當(dāng)此時(shí)兩個(gè)大的工人政黨合并，并提出改善工人勞動(dòng)所得的綱領(lǐng)，仿佛就已經(jīng)擁有一個(gè)光明的未來(lái)，便立馬得到一大批人失去理智的一呼百應(yīng)。

馬克思面對(duì)拉薩爾的主張卻沒(méi)有在其追隨的影響下全盤(pán)接受，反而是在無(wú)法容忍的情形下，批判反問(wèn)：屬于社會(huì)一切成員包括不勞動(dòng)的成員嗎？不折不扣的勞動(dòng)所得又在哪里呢？社會(huì)一切成員的平等權(quán)利又在哪里呢？他指出，社會(huì)總產(chǎn)品在分配之前必須是“有折有扣”的，應(yīng)當(dāng)扣除“用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，以及用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”。[^5]在這種情況之下，“不折不扣”變得“有折有扣”甚至是“大打折扣”。

再者，即便我們做到了扣除，這種扣除我們也是無(wú)法衡量的，也沒(méi)辦法精確計(jì)算出扣除多少才是最適當(dāng)?shù)模踔吝@種扣除由誰(shuí)來(lái)扣除都不確定。在忽視勞動(dòng)者的階級(jí)差距下討論勞動(dòng)的公平分配，著實(shí)可笑又天真，勞動(dòng)所得這個(gè)概念也就變得模糊乃至要消失。這種高大上的看似符合情理的主張滿滿都是悖論。

甚至勞動(dòng)屬于社會(huì)一切成員是一種“平等權(quán)利”也是不可能的。如果一切勞動(dòng)所得屬于社會(huì)一切成員包括不勞動(dòng)的成員，那對(duì)勞動(dòng)者本身就會(huì)是打了折扣了的。由主動(dòng)確定一個(gè)尺度來(lái)得到人人平等，社會(huì)成員雖然獲得了平等的公民權(quán)利，但不平等仍然存在。就比如斯蒂芬在《自由平等博愛(ài)》中就提到平等應(yīng)該是無(wú)差別的，因?yàn)樯鐣?huì)本身具有各種各樣的不平等。由于人的體力、智力本身就具有差距，按照平等的原則，那每個(gè)人實(shí)際獲得的就是不平等的。這種差異和不平等只會(huì)減少，而不能達(dá)到永遠(yuǎn)的消除。我們追求平等，但不能總是空喊平等的口號(hào)，披著平等的外衣，去消滅一切不平等。而是要消除不平等的源頭階級(jí)差異，只有消除在階級(jí)差異中的社會(huì)和政治不平等，才能夠得到我們想要的真正的平等，在保留我們每個(gè)人的個(gè)性的情況下，自由全面的發(fā)展。話已至此，拉薩爾平等的主張已經(jīng)被批駁的體無(wú)完膚再無(wú)意義了，。

四、從按勞分配到按需分配

分配是我們生活與社會(huì)發(fā)展的基本方式，在我們的生活與理念之中最具有突出地位的就是按勞分配，而分配正義則是我們追求的美好目標(biāo)。但是真正的按勞分配就是按照勞動(dòng)來(lái)直接分配的嗎？早在一百多年前的哥達(dá)綱領(lǐng)中就提出：勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得。

關(guān)于什么是公平的分配，馬克思沒(méi)有沉浸在這種美好追求的煙霧彈里，他敏銳地捕捉到其實(shí)現(xiàn)有的資產(chǎn)者、勞動(dòng)者或者社會(huì)主義宗派分子都有自己公平分配的標(biāo)準(zhǔn)和觀念，尤其是在資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)剝削背景下的當(dāng)時(shí)，資本者會(huì)認(rèn)定為自己的分配方式是“公平”的，相對(duì)的，如果勞動(dòng)者只看到對(duì)自己的有益的分配便是公平的話，就陷入了這種自私自利的圈套里，再難以追求真正的公平分配了。但事實(shí)上，在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)者的分配方式被更多人接受：一部分群體本身?yè)碛猩a(chǎn)資料，一部分群體沒(méi)有生產(chǎn)資料靠出賣(mài)勞動(dòng)力獲得收入，這就是絕大多數(shù)人所承認(rèn)的公平。在這種社會(huì)背景下社會(huì)主義追求公平分配就很容易淪為資產(chǎn)階級(jí)分配公平的模仿者。

但公平分配歸根結(jié)底是從生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的。生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是最為根本的，它決定了什么樣的分配方式是公平分配。如果不能正確把握生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，只單討論公平是不夠的。

一方面，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的分配。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)條件歸社會(huì)上的少數(shù)人所有，大部分人卻成為只擁有勞動(dòng)力的勞動(dòng)者。另一方面，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生產(chǎn)條件的分配。在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。這樣，生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，就決定著生產(chǎn)條件的分配及其性質(zhì)。但生產(chǎn)方式是會(huì)發(fā)生變化的，隨之消費(fèi)資料的分配就會(huì)發(fā)生變化，分配觀念也會(huì)發(fā)生變化。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下、共產(chǎn)主義第一階段所能達(dá)到的“按勞分配”就是當(dāng)前最適當(dāng)?shù)姆峙浞绞剑⑶以谖磥?lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)都將持續(xù)存在，它盡管有著缺陷，但已經(jīng)是人類(lèi)在目前所能達(dá)到的最高水平，是符合現(xiàn)在歷史需求的。

只有我們進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能夠?qū)嵭懈呒?jí)別的“按需分配”，但這需要一個(gè)物質(zhì)資料的歷史積累與漫長(zhǎng)進(jìn)程。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！” [^6]

這是一段令人熱血沸騰的暢想，在那個(gè)年代是比平等分配更為激勵(lì)人心的話語(yǔ)。雖然馬克思批評(píng)把事物的本質(zhì)重點(diǎn)放在分配上，但他還是忍不住在字里行間透露出自己關(guān)于分配的想法，雖然隨后他又緊接著解釋道：消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。[^7]按需分配不是應(yīng)該采取的行動(dòng)，而是自然生成的歷史結(jié)果，是在生產(chǎn)條件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式本身發(fā)生變化的情況下出現(xiàn)的結(jié)果。但談到“各盡所能，按需分配”，我們?nèi)菀缀雎缘舻氖恰案鞅M所能”。其實(shí)，“各盡所能”應(yīng)該理解為按需分配的前提，每個(gè)人根據(jù)自己的需要參與分配，是因?yàn)樗M自己的能力參與了社會(huì)總勞動(dòng)，絕不是按同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待每個(gè)人。它把每個(gè)人都看成獨(dú)特的、差異的存在，讓每個(gè)人的自由和個(gè)性、能力都能夠得到充分發(fā)揮。[^8]

五、結(jié)語(yǔ)

十九大報(bào)告中我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，這是新中國(guó)成立之后我國(guó)社會(huì)主要矛盾的唯一一次變換，表明中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代后，應(yīng)主要解決發(fā)展中的不平衡、不充分的問(wèn)題。發(fā)展的不充分與生產(chǎn)力的發(fā)展水平密切相關(guān)，發(fā)展不平衡與分配領(lǐng)域中社會(huì)財(cái)富的分配不公密切相關(guān)。我國(guó)現(xiàn)在還是以按勞分配為主體，多種分配方式并存，是因?yàn)槲覈?guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們?cè)谇拔闹刑岬剑R克思關(guān)于社會(huì)分配的構(gòu)想在現(xiàn)在仍然閃耀真理之光，對(duì)我國(guó)目前的生產(chǎn)和分配提供現(xiàn)實(shí)啟示。重讀馬克思分配正義思想的形成，不僅是對(duì)其分配正義思想進(jìn)行深入研究和當(dāng)代建構(gòu)，更是為了有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，也有助于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的分配問(wèn)題，我們既不能局限于分配本身而談分配，也不能只重視生產(chǎn)而不談分配，要辯證把握生產(chǎn)與分配的關(guān)系。在抓高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)力求改變我國(guó)的生產(chǎn)和供給結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，以滿足人們的多樣化需求。分配關(guān)系處理得當(dāng)，才有利于增強(qiáng)人們的獲得感，從而調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，反過(guò)來(lái)也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。可以說(shuō)，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與實(shí)行社會(huì)主義的分配制度，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)迅速騰飛與人民生活水平持續(xù)提高的關(guān)鍵。改革開(kāi)放四十年來(lái)的成果使我們從站起來(lái)走向富起來(lái)，但是生產(chǎn)的目的不僅僅是為了積累財(cái)富，我們?nèi)砸獔?jiān)持滿足人們的美好生活需求，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，這樣的分配才會(huì)更加符合人們的期待，更加的公平。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 . 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]. 北京： 人民出版社，1965：7

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 . 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]. 北京： 人民出版社，1965：11

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 . 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]. 北京： 人民出版社，1965：14

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 . 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]. 北京： 人民出版社，1965：15

[5]陳培永.關(guān)于勞動(dòng)問(wèn)題的政治哲學(xué)透視-重讀馬克思哥達(dá)綱領(lǐng)批判_[J]. 馬克思主義理論學(xué)科研究， 2020 ， 25（2） ： 24.

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)融（1997-）女，漢族，籍貫：陜西榆林，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)，研究方向：法學(xué)理論。