青春力量的匯聚，表演本體的回歸

摘 要：原創(chuàng)實(shí)驗(yàn)戲·曲《綠袍情》由上海戲劇學(xué)院和上海越劇院聯(lián)合出品，作為2019國際戲劇邀請展預(yù)熱演出于2019年6月7日、8日在中國大戲院上演。該劇本由嘉善編劇、陳志平創(chuàng)作，被列為浙江省嘉興市重大題材文化精品扶持項(xiàng)目。2019年該劇獲得了上海戲劇學(xué)院“大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃”扶持，由上海越劇院新生代演員擔(dān)綱演出。

關(guān)鍵詞：表演;原創(chuàng);綠袍情

原創(chuàng)實(shí)驗(yàn)戲·曲《綠袍情》是將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——越劇與浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——嘉善宣卷相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)戲劇作品。然而，雖說是實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，但面對兩種傳統(tǒng)表演藝術(shù)，虔誠且踏實(shí)地遵循其藝術(shù)規(guī)律是我們這次創(chuàng)作的起點(diǎn)。

筆者的導(dǎo)師盧昂教授說過，“中國戲曲是一個(gè)價(jià)值連城的瑰寶，但是由于這個(gè)時(shí)間的流逝，時(shí)代的變遷，上面落滿了灰塵，甚至是泥垢，遮掉了它的光芒，所以我現(xiàn)在排中國戲曲的時(shí)候，很多時(shí)候是小心翼翼地把這些歷史的塵埃和泥垢擦去，把它放在一個(gè)現(xiàn)在精美的劇場當(dāng)中，讓當(dāng)代的觀眾看到他本身所具有的璀璨。”筆者一直很喜歡老師的這段話，因?yàn)檫@對于當(dāng)下戲曲的創(chuàng)作是極有啟示意義的，帶著這樣的藝術(shù)創(chuàng)作理念和態(tài)度，筆者開始了《綠袍情》的創(chuàng)作構(gòu)想。

筆者期望該劇整體上能夠真誠質(zhì)樸而不失韻味，敘事上不追求復(fù)雜曲折的情節(jié)故事和深刻的教條說理，而是質(zhì)樸流暢，韻味真切雋永。

一、關(guān)于文本與主題

《綠袍情》取材于清光緒年《嘉善縣志》對知縣汪貴的史實(shí)記載和流傳于嘉善民間的“留衣亭”故事。劇本以汪貴為人物原型，集中了明清兩代嘉善清官的事跡，力圖塑造一位清廉正直、心系民眾、不畏強(qiáng)暴、有擔(dān)當(dāng)作為的基層官員形象。

戲的開場，一位嘉善宣卷先生娓娓道來：明代成化年間，農(nóng)家出身的新科進(jìn)士汪貴奉命到嘉善上任，初到嘉善，擺在他面前的便是重重棘手的事，天災(zāi)人禍的苦難致使百姓深處水火。剛到接官亭，便遇到了“正逢汛期風(fēng)雨緊，洪水滔滔勢兇猛，防洪大堤險(xiǎn)萬分”的危險(xiǎn)局面。這一刻，汪貴毅然決然地跳入水中，“以身擋水不顧身”，讓村民拿來木樁打入河底，用土填入大堤縫隙。他搶救了大堤，卻使自己身陷險(xiǎn)境，被洪水沖走。嘉善百姓豈能讓恩公送命，于是大家不約而同四處找尋……宣卷開場至此，先生隨即掩卷，因?yàn)楹脩颍ㄔ絼〔糠郑┍銖倪@里開始了。

嘉善縣內(nèi)官員與地方惡勢力相勾結(jié)，貪污水利款項(xiàng)，致使年年修水利，卻年年遭洪災(zāi)。縣丞趙甲和惡霸財(cái)主胡大先對汪貴進(jìn)行威逼利誘，但并未得逞。汪貴四處走訪查證，明曉了真相，于是先懲處了惡霸胡大，并順藤摸瓜，決心進(jìn)一步切除嘉善的“毒瘤”。而面對上級連連催逼之聲，他為了給百姓減輕賦稅，脫袍鳴冤又親自接案受理，為民上奏請?jiān)浮?/p>

汪貴勵(lì)精圖治，“日夜為民把心操”，他治理后的嘉善呈現(xiàn)出一片新的景象。而先前與胡大勾結(jié)的縣丞趙甲覺得汪貴揪著陳年舊賬不放手，眼看就要查到自己頭上，狗急跳墻的他便用稀世珍寶“雙蝦戲水杯”行賄嘉興知府湯倫，以莫須有的罪名將汪貴羈押，嚴(yán)刑拷打，妄圖屈打成招，置之于死地。汪貴不畏強(qiáng)暴，怒斥這些枉受俸祿、魚肉百姓的貪官。

嘉善百姓為救無辜被關(guān)押的汪貴，聯(lián)名向杭城省巡撫王恕遞送萬人血印狀，揭露嘉興府湯倫和縣丞趙甲的罪行。王恕大人感到事情重大，在女扮男裝的春蘭、桂蘭引領(lǐng)下乘快船連夜直奔嘉善，調(diào)查汪貴一案，終于真相大白。然而正在大家歡呼雀躍的時(shí)候，朝廷御使府派人送來府諭，命汪貴即日赴京接受質(zhì)詢。汪貴心中無愧，坦然接諭……這一段又是宣卷先生配合嘉善宣卷曲調(diào)以及紹劇進(jìn)行的大段敘事演繹。

戲也并未至此結(jié)束。汪貴離嘉善赴京那日，嘉善百姓依依不舍，扶老攜幼，夾道相送。春蘭、桂蘭也趕來相送，贈(zèng)與汪貴繡有嘉善景的腰帶，并代表鄉(xiāng)親懇請汪貴也留一物，讓嘉善人民留作紀(jì)念。汪貴箱內(nèi)羞澀，唯有將那件陪伴他多年的綠袍相贈(zèng)，而后乘小舟依依不舍地離開了嘉善。嘉善百姓將此袍供于接官亭內(nèi)，并將接官亭改成了留衣亭。

尾聲處，幕后宣卷再次唱響：“一葉小舟送君行，百姓難忘汪大人。兩袖清風(fēng)離嘉善，接官亭改成了留衣亭。一片綠袍一片情，百年相傳到如今。”至此劇終。

汪貴，農(nóng)家出身的進(jìn)士，可以說是一名剛受命上任的基層官員，然而他用行動(dòng)為嘉善換來了新的景象，讓嘉善百姓記住了這位好官。

一個(gè)好官在人民心中是什么樣的？清正廉明、遵紀(jì)守法、公正無私、為人民服務(wù)……

這出戲中，我們從汪貴身上看到了清廉正直、心系民眾、不畏強(qiáng)暴、有擔(dān)當(dāng)作為的高尚品格，實(shí)為難得。毫無疑問，這些也是當(dāng)下官員所必須具備的精神品格。這或許就是我們今天創(chuàng)作這一部戲劇作品的思想價(jià)值所在。

二、關(guān)于舞臺演出樣式

原創(chuàng)實(shí)驗(yàn)戲·曲《綠袍情》的總體來說是一出充滿質(zhì)樸正氣、詩意雋永、莊重諧趣并存、充滿濃濃江南水鄉(xiāng)氣韻的正劇（實(shí)驗(yàn)性戲劇作品）。遵循了盧昂教授在自己戲曲導(dǎo)演創(chuàng)作中提出的四項(xiàng)基本原則，即：“重拾古典戲曲之古風(fēng)遺制;回歸古典戲曲之自由精神;彰顯梨園古戲（中國戲曲）之本體特色;弘揚(yáng)古典藝術(shù)之時(shí)尚品格。”[1]具體來說主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

（一）發(fā)揮曲藝作為說唱藝術(shù)的優(yōu)勢與作用，將其敘事性、講唱性更好地展現(xiàn)出來，敘事與抒情有機(jī)交融，嚴(yán)肅與風(fēng)趣對比調(diào)和，讓嘉善宣卷的藝術(shù)魅力得以展現(xiàn)。這個(gè)戲的地域特色鮮明，需要渲染強(qiáng)化，但也要保證曲藝流暢的敘事性特色，讓嘉善宣卷曲調(diào)親切質(zhì)樸、真切流暢、朗朗上口。曲調(diào)更要悠揚(yáng)甜美，充滿水鄉(xiāng)特色，配合舞美燈光營造出江南意境。

（二）發(fā)揮越劇藝術(shù)的特點(diǎn)與魅力，挖掘和利用好越劇“男女合演”的自身優(yōu)勢。因此，人物唱腔要從人物出發(fā)凸顯越劇流派韻味，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也要大膽創(chuàng)新，但不可為新而新。越劇、紹劇、宣卷曲調(diào)形成鮮明的對比，以凸顯各自特色。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)古典戲曲表演的精髓，同時(shí)吸收和借鑒當(dāng)代戲劇優(yōu)秀的表演手段。

（四）對于全劇重要場景意蘊(yùn)提出以下要求。

1.開場——親切雅致：宣卷焦點(diǎn)集中，敘述流暢，緊抓觀眾注意力。

2.送袍——莊諧質(zhì)樸：洪水過后天朗氣清的夏日景象，正義與邪惡、滑稽與崇高。

3.脫袍——正氣擔(dān)當(dāng)：浩然正氣、控惡除惡、脫袍鳴冤，為民請命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

4.頌袍——情景交融：江南豐收景致，秋光璀璨;多層面、多角度反映嘉善新景象。

5.受冤——含冤悲憤：含冤受屈，痛斥奸邪，不畏懼、不低頭。

6.告狀——心急如焚：抱不平滿腔恨，急切行船省城告狀。

7.審袍——力透紙背：嚴(yán)肅與風(fēng)趣并存，曲藝流暢的敘事與紹劇高亢的曲調(diào)交織。

8.留袍——惆悵纏綿：聚散匆匆，不舍與無奈、惆悵與纏綿，情真意切、韻味無窮。

（五）舞美總體樣式與風(fēng)格方面，由于該劇制作經(jīng)費(fèi)極其有限，如何在繼承傳統(tǒng)中突破、創(chuàng)新，設(shè)計(jì)制作出別具一格的舞臺美術(shù)，是極具挑戰(zhàn)性的。然而，或許正是這有限的條件，創(chuàng)作者往往更容易突破和創(chuàng)新，恰如中國園林精神那樣：“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。

舞美對于這次實(shí)驗(yàn)性演出的作用是十分關(guān)鍵的，特別是對地域“風(fēng)貌”的展示和傳統(tǒng)藝術(shù)的烘托，舞美是最直觀、也是最強(qiáng)烈的。筆者希望觀眾走進(jìn)劇場，就能真切地感受到濃郁的江南水鄉(xiāng)氣韻和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的雅致。因此，在舞臺總體樣式上提出了這樣的要求：希望每一場戲的布景都應(yīng)遵循虛實(shí)相生的美學(xué)原則，以詩意、洗練為主;以少勝多、以點(diǎn)帶面、計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)結(jié)合，同時(shí)也要注意充分吸收中國傳統(tǒng)繪畫中的意象元素和寫意風(fēng)格。

這里以具體場次為例簡單地做一個(gè)說明。如序幕——宣卷開場，觀眾進(jìn)場映入眼簾的便是親切雅致的曲藝陳設(shè)：一桌一椅，案上有木魚、鈴鐺，香爐中悠悠幾縷青煙……又如“頌袍”一場，要求該處舞美呈現(xiàn)的是撲面而來的水鄉(xiāng)特色。伴著悠揚(yáng)的田歌聲：“嗚哎，一輪紅日出東方，我雙手劃槳腳踏浪。昔日窮鄉(xiāng)多災(zāi)地，今朝是兩岸一片好風(fēng)光。”春蘭劃船背上，前兩句舞臺上呈現(xiàn)人物剪影，接著是伴著清晨的朝氣與希望營造出來的嘉善水鄉(xiāng)詩化的意境。此時(shí)的嘉善，秋光璀璨，“家家爭唱豐收謠”，是汪貴治理后的一片豐收新景象。正如劇中所唱：“金秋黃花開三度，水鄉(xiāng)遍聞豐收歌。汪知縣勵(lì)精圖治嘉善縣，糧桑漁副繪新圖。”再如最后一場“留袍”，雖和“頌袍”“告狀”兩場的地點(diǎn)都是在嘉善城郊，但氛圍和細(xì)節(jié)必須有所變化。這一場嘉善百姓不忘汪貴的治水之情，紛紛扶老攜幼、夾道送行。此處的意境應(yīng)該是煙雨蒙蒙、細(xì)雨滴瀝（可有傘的意象），似乎也在悄然訴說著惆悵。這份惆悵是百姓的不舍，這份惆悵是春蘭真情的愁緒，這份惆悵更是汪貴對這方土地與人民的眷戀與不舍。此刻人物的動(dòng)作也有劃船，但舞美、燈光、音樂等方面的烘托都與前面“頌袍”“告狀”段落中的劃船有所差別，這一刻多的是不舍與無奈，惆悵與纏綿。

誠然，希望《綠袍情》的舞美形象成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，真切地呈現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的特色，訴說和印證這段故事，傳唱這件綠袍背后的那份真情。

三、關(guān)于人物形象的塑造

關(guān)于主人公汪貴，文獻(xiàn)中有這樣的記載：“汪貴（1439～？），字良貴、秉貴，（安徽歙縣）大里人。明成化十四年（1478）進(jìn)士，任嘉善知縣，革除買田不割稅而令小民賠納之弊病。扶弱抑強(qiáng)，遭豪強(qiáng)誣告而被執(zhí)送吏部。數(shù)千百姓圍船攀號，痛哭不已，請留其衣，后作留衣亭以資紀(jì)念。嘉善名士周寅等上書訟其冤，吏部尚書王恕奏請官復(fù)原職。改任固始知縣，卒于任上，僅余衣被，別無它物。”[2]

劇中，雖然作者將汪貴的人物事跡在劇本中已有反映，人物行動(dòng)也十分清晰，但我們在創(chuàng)作時(shí)也應(yīng)該完整理清。例如汪貴剛到嘉善，他面對的就是洪澇險(xiǎn)境，“洪水滔滔勢兇猛，防洪大堤險(xiǎn)萬分”，這一刻他如何處理？當(dāng)他覺察到“嘉善并非太平地，人禍更比天災(zāi)狠”時(shí)，面對權(quán)勢與惡霸，他如何處置，面對上級的連連催逼之聲，他又如何應(yīng)對，不作為？亂作為？而后又面對奸邪的誣陷和迫害，汪貴是否低頭屈服，如何抉擇，何去何從等。

汪貴作為中國傳統(tǒng)知識分子，不忘父母的教誨，他剛到嘉善看到洪災(zāi)時(shí)，便不顧自身安危，跳水救堤;他為民除害懲處惡霸胡大，為了給百姓減輕賦稅，“脫袍”擊鼓鳴冤，又自己接案受理，為民上奏請?jiān)福尲紊啤疤幪帬幊S收謠”……而在上下級貪官的勾結(jié)迫害下，他不畏強(qiáng)暴，唱出了“身正影不斜”……在他離開嘉善赴京時(shí)，百姓不舍，讓他留下一物存為念想，他卻“唯有綠袍來相贈(zèng)”……

這些都是汪貴重要的典型行動(dòng)，演員在塑造這個(gè)人物時(shí)一定要清晰把握，既要認(rèn)真地研磨人物外在動(dòng)作，同時(shí)還要細(xì)致地揣摩人物的內(nèi)心，真切飽滿地刻畫出人物的內(nèi)在動(dòng)作。汪貴與傳統(tǒng)戲曲中的清官形象有什么不同，這是必須要思考和把握的。從他跳水救堤、懲治胡大、脫袍鳴冤、留衣在亭等行為中我們可以清晰地看出他親民愛民、與百姓情感相連的民本思想。前面已經(jīng)給汪貴有了定位，他應(yīng)是一位清廉正直、心系民眾、不畏強(qiáng)暴、有作為有擔(dān)當(dāng)?shù)幕鶎庸賳T形象，演員塑造時(shí)也應(yīng)注意其性格中的嚴(yán)肅與質(zhì)樸，以及他心中潛藏著的中國傳統(tǒng)文人理想人格的胸襟與抱負(fù)。

春蘭、桂蘭作為劇中兩位重要的女性形象，在她們身上，我們感受到的既有江南女子的靈秀，又有農(nóng)家女子的勤勞質(zhì)樸。這些都是兩人的共性，當(dāng)然也有很鮮明的個(gè)性。春蘭作為姐姐相對成熟穩(wěn)重、大方，桂蘭作為妹妹活潑、靈巧。演員在兩人身段動(dòng)作的設(shè)計(jì)上，要自然、大方、質(zhì)樸，人物關(guān)系方面切忌給人以主仆感覺。

《綠袍情》中的趙甲是一個(gè)狡猾陰險(xiǎn)的官丑形象，他與胡大狼狽為奸，有手段、有計(jì)謀，并諳熟封建官僚制度下的官場法則，他的行為對劇情的發(fā)展有著重要的作用。

胡大，作為惡霸財(cái)主，具有虛偽性，他八面玲瓏，演員要注意塑造出他偽善嘴臉中惡的性格。在汪貴面前他有偽善的一面，亦有氣急敗壞的一面。而與其一丘之貉的趙甲相比，他又似乎缺了一份老謀深算的心機(jī)。

湯倫，這一個(gè)人物有紅有黑，雖在劇中功能較為簡單，但不能因此而臉譜化、平面化，應(yīng)該在其唱段和言行中細(xì)膩地刻畫出人物的個(gè)性。

此外，宣卷先生的總體形象應(yīng)該是親切質(zhì)樸、博學(xué)多才的，風(fēng)趣幽默，講唱自如，說故事時(shí)娓娓道來，緊抓觀眾注意力。演員應(yīng)結(jié)合自身?xiàng)l件，揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)曲藝中的說唱特色，利用好“跳進(jìn)跳出”、一人飾演多角等各種手段將故事演繹得特色鮮明。

綜上，該戲?qū)ρ輪T表演的要求是：一方面能夠嫻熟、優(yōu)美、準(zhǔn)確、自然地運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲的表演手段和技巧來塑造人物;另一方面也要不斷吸收和借鑒話劇現(xiàn)實(shí)主義的表演手法，必要時(shí)還可借鑒當(dāng)代西方好的表演技法和觀念，創(chuàng)造出活生生的人物形象，刻畫出鮮明的人物個(gè)性。演員要自我剖析，發(fā)現(xiàn)身上的不足，及時(shí)改掉身上的“藝病”，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，當(dāng)我們改掉了身上的這些“藝病”時(shí)，我們的塑造也就成功了一大半。最后，演員要把這次排演作為一次學(xué)習(xí)過程，不斷地吸收、融合傳統(tǒng)技藝的精華并有所創(chuàng)新。

這次整個(gè)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從導(dǎo)演到唱腔設(shè)計(jì)、配器都是“90后”，而演員更是清一色的“95后”，滿滿的青春活力。對于創(chuàng)作的各個(gè)部門來說，這是一次很好的藝術(shù)交流、學(xué)習(xí)和錘煉的機(jī)會(huì)，因此，筆者希望幾位演員（包括筆者本人）都應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和錘煉的過程而不是結(jié)果。在創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)都能發(fā)揮自己作為藝術(shù)創(chuàng)造者的“主體性”，積極地調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性參與到整個(gè)創(chuàng)作中來，抓住每一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，熟悉每一個(gè)環(huán)節(jié)，打磨好每一個(gè)細(xì)節(jié)，不斷修改完善，最終達(dá)到真正的自我提升。于是，筆者在導(dǎo)演的話中這樣寫道：

一件樸素的綠袍寄托著無限的真情，一方江南的土地承載著魚水的深情。

一件袍，一片情，《綠袍情》由嘉善宣卷和越劇共同演繹了從“接官亭”到“留衣亭”的故事。

筆者希望：這是一次對藝術(shù)本體的回歸，讓傳統(tǒng)表演藝術(shù)的魅力在此凸顯;這是一次戲劇實(shí)驗(yàn)的平臺，戲曲（越劇）與曲藝（嘉善宣卷）在此交織;這更是一次青春力量的匯聚，越劇新生代演員在此勇敢地嘗試、錘煉和成長。實(shí)驗(yàn)戲·曲《綠袍情》讓中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)能伴著青年演員的奮進(jìn)與成長在當(dāng)代舞臺上綻放魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧昂.導(dǎo)演的創(chuàng)作[M].上海：上海百家出版社，2010：12.

[2]歙縣地方志編纂委員會(huì).歙縣志（ ——2005）下冊[M].合肥：黃山書社，2001：1162.

作者簡介：吳波，上海戲劇學(xué)院博士研究生。研究方向：導(dǎo)表演藝術(shù)、中國藝術(shù)史、戲劇藝術(shù)理論。