論豐子愷《少年美術(shù)故事》中的美術(shù)教育思想及當代意義

摘? 要：《少年美術(shù)故事》是豐子愷在1936年為雜志《新少年》撰寫的系列美術(shù)故事，把少兒階段應具備的美術(shù)基礎知識和學習方法巧妙地融匯在24則小故事里，其中蘊含的美術(shù)教育思想值得深入思考和研究，這些故事透露出來的美術(shù)教育理念，依然為我們提供著有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：豐子愷;少年美術(shù)故事;美術(shù)教育;教學

豐子愷先生是我國現(xiàn)代著名的畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家和翻譯家，一生著述甚豐。《少年美術(shù)故事》是豐子愷先生于1936年為開明書店的青少年雜志《新少年》所寫的美術(shù)啟蒙連載故事，從這一年1月10日的創(chuàng)刊號開始，每月兩期，每期必載。豐子愷先生一共寫了24則小故事，把許多美術(shù)基本常識用貼近少年生活實感的故事形式娓娓道出。

1936年，距離蔡元培先生1917年在《新青年》上發(fā)表《以美育代宗教說》已將近20年，37歲的豐子愷已是兒女成群，也正處在他于故鄉(xiāng)所建的緣緣堂靜心創(chuàng)作、寫生，“不知春去幾多時”的隱居時期。這些美術(shù)故事可以說是豐子愷先生為人師、為人父后在美術(shù)教育和教學上的思考、實踐與體會的整體呈現(xiàn)。透過主角女學生柳逢春的視角，講述了她從小學六年級下學期升上初中一年級那一年生活與學習中的所見所聞所感所思的故事，深受少年喜愛，產(chǎn)生了很大的社會影響。

最近十多年，這些故事與豐子愷先生于1937年上半年連載的音樂故事被眾多出版社合集再版，印次不斷攀升，甚至列入高年級小學生的必讀經(jīng)典書目之一。這些故事在經(jīng)歷了大半個世紀后的當代依然具有閱讀價值和啟蒙意義，我們依舊在享用豐子愷先生教育思想的恩澤。然而，對豐子愷先生在這些故事里傳達的美術(shù)教育思想?yún)s鮮有研究，稍有涉及的也僅停留在讀后感的層面，相關(guān)論文更是空白。本文將對《少年美術(shù)故事》中的美術(shù)教育思想進行挖掘研究，并探討其對當代學校美術(shù)教育的價值和意義。

一、 源于生活，回歸生趣，寓學于樂

美術(shù)在生活中產(chǎn)生，亦服務于生活。美術(shù)的教學亦不應該脫離生活，它是與現(xiàn)實生活相互聯(lián)系的真實教育，“它有賴于協(xié)作與合作，而不是用所謂的專家的意見或其他專制的、自上而下的做法指導教學”，這是“為生活而藝術(shù)”的教育[1]，這種美術(shù)教育思想在《少年美術(shù)故事》中俯拾皆是。《兒童節(jié)前夜》中，逢春與弟弟在切山芋塊吃的過程中偶然悟到刻印山芋版畫制作書簽，用作兒童節(jié)紀念物。從畫面內(nèi)容、構(gòu)圖方式、色彩搭配、制作方法到如何分工，都是三個小學生討論并協(xié)作完成的，雖是第一次接觸版畫，許多知識性與技術(shù)性問題都在三人的合作嘗試中一一解決了，無論是效率還是效果都令人滿意。接下來的《踏青》，他們?nèi)擞衷诖笞匀坏拿髅拇壕爸猩隽死萌龀錾守S富的套色版畫的主意，整個創(chuàng)作過程在玩耍中就完成了。

這種熱愛美術(shù)的內(nèi)驅(qū)力不是來自教師自上而下的指導教學和任務布置，完全是在日常生活中自主自愿自覺把美術(shù)與現(xiàn)實相互聯(lián)系起來的行為，充滿了生機與樂趣。這也是豐子愷先生對學生的啟發(fā)：美術(shù)的學習與表現(xiàn)可以在課堂之外完成，創(chuàng)作的靈感會在生活中閃現(xiàn)，美術(shù)知識可以在生活中被驗證和運用，也會在生活中獲得新的知識和技能，這是一個充滿樂趣的過程。

在美術(shù)學習的過程中，高年級的孩子們完全有可能利用已掌握的知識在生活中探索美術(shù)世界，通過協(xié)作與合作的方式，充分發(fā)展手、眼和腦的協(xié)調(diào)能力，提升學習能力與創(chuàng)新能力。而這個體驗過程，如果是與孩子的生活經(jīng)驗緊密相連的，趣味性將會得到極大提升，真正實現(xiàn)寓學于樂。

二 、以美潤心，提升素養(yǎng)，健全人格

美術(shù)是一門探索世界的學科，它也是改造和美化生活、潤澤心靈、潔凈精神的途徑，美術(shù)知識和技能的習得從來不是終極目標。美術(shù)是對眼力、手力和心力協(xié)調(diào)發(fā)展的訓練，能給兒童少年提供其他活動無法提供的獨特經(jīng)驗和素養(yǎng)。

逢春的同學宋麗金，在嘗過美術(shù)這種精神糧食并從中獲得營養(yǎng)后，她說道：“我每逢看見自修室里的地板上丟滿花生殼和香蕉皮，比餓了一餐夜飯更加難過。每逢看見同學們穿著齷齪的衣服，比吞一個果核更加難過。原來是眼睛在那里作怪。”[2]185可見，美術(shù)在提升素養(yǎng)、健全人格的作用下，首先提升的是“眼力”，也就是讓人慢慢獲得一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，對世間不美的事物會本能地排斥，因而才會產(chǎn)生改善、改變乃至改造的想法和行動。

豐子愷先生的高明之處還在于對于少年兒童隨處丟垃圾、隨地便溺這類現(xiàn)象沒有歸結(jié)到破壞公共環(huán)境衛(wèi)生，也沒有聯(lián)系到缺乏公德心，而是從是否從美術(shù)科中學到對美的熱愛為教育的切入點。書中有一個典型事例是華明因為在庭院中的雪地里小便，被父親華先生罵，竟然敢用小便去摧殘雪景，毫無愛美之心，美術(shù)科白學了[2]91。因此，美術(shù)的學習，不是停留在技能上，也不是單一地用作品去呈現(xiàn)，在學校美術(shù)教育中，更重要的是能否通過美術(shù)的學習，認識美的真諦，成為熱愛美、追求美、愛護美的人，把從審美經(jīng)驗中獲得的美感融入道德高尚的行為與生活習慣中，用美的準則去規(guī)范自己的行為舉止，成為一個具有高素養(yǎng)、人格健全的社會公民，使世界變得更和諧、美好。

三、場景教學，由淺入深，化繁為簡

故事里出現(xiàn)了三位美術(shù)教育工作者，一位是逢春的爸爸柳先生，沒有介紹具體職業(yè)，只提到他經(jīng)常在家著述，也會去學校進行與美術(shù)相關(guān)的演講;一位是逢春的小學美術(shù)老師華先生，是華明的爸爸;另一位是逢春的初中美術(shù)老師秦先生。結(jié)合具體的真實場景進行教學是這三位美術(shù)教育工作者共同的特點，這種教學方式往往能把看似艱深復雜的美術(shù)知識和現(xiàn)象化解為淺顯易懂、簡單明了的常識與趣味故事，更容易讓中小學生理解和產(chǎn)生共鳴，從而獲得潤物無聲的效果，這也是豐子愷先生最倡導的美術(shù)教育思想之一。

一天夜里，逢春姐弟與華明在院子里乘涼時發(fā)現(xiàn)，用木炭描畫映在地上的竹影是很好玩的游戲，于是，三個小學生一邊在自己的腦海里搜索參照物，一邊興致勃勃地描畫竹影，校長先生房間里的橫幅、家中堂前的立軸、《芥子園》畫譜以及吳昌碩等畫作中的竹子，此時都成為了比照的對象。柳先生發(fā)現(xiàn)后非但沒有責備孩子們弄臟了家里的水門汀，反而加入其中，一起邊描邊聊，柳先生從畫竹的管夫人聊到了畫家畫竹時的選擇與布置、用色以及中國畫“像與不像”等看似復雜難懂的問題，都在這次描竹影的游戲中解決了。例如，對為何畫竹不用綠色而用墨色的問題，柳先生是這樣講解的：“西洋畫像照相，中國畫像符號，符號只要用筆墨就夠了。原來墨是很好的一種顏料，它是紅黃藍三原色等量混合而成的。故墨畫中看似只有一色，其實包羅三原色，即包羅世界上所有的顏色。故墨畫在中國畫中是很高貴的一種畫法。故用墨來畫竹，是最正當?shù)摹！盵2]134-135這樣的對比講解既聯(lián)系了三原色這個已有的美術(shù)知識，又利用了孩子們熟悉的視覺經(jīng)驗作比喻，中西繪畫的審美差異，中國畫的可貴之處可謂一語道破，對于小學生來說也易于理解。場景教學的效果是顯而易見的，逢春再看到家中堂前吳昌碩的墨竹時，只覺竹葉的方向、疏密、濃淡與肥瘦，似覺更有意味和更有意義了，已能領(lǐng)略其中美的姿態(tài)與活的神氣，不再是“看到”的觀看階段，已經(jīng)進入“看見”的欣賞階段了。眼力的提高，審美能力的提升，正是美術(shù)教育的首要任務。

美術(shù)教學中涉及的基礎知識、技法和美術(shù)現(xiàn)象等，直接講解往往會艱澀難懂，教師可以創(chuàng)設一個具體的場景，給予適當?shù)囊龑В寣W生在面對具體問題時充分調(diào)動自身的知識儲備與經(jīng)驗，發(fā)揮想象力，在新的體驗中獲取新的觀念，從而改變看待事物的固有習慣。由淺入深、化繁為簡的教授方法能夠讓更多的人不再對美術(shù)殿堂望而卻步。豐子愷先生借著書中的小故事為我們做了生動的教學示范。

四、呵護天性，涵養(yǎng)童心，順天而動

在一次五、六年級遠足的活動中，校長囑咐大家路上應帶的東西，有標本箱、旅行袋、速寫簿等，途中散隊自由行走，方便學生觀賞沿途的風景，采集道旁的花草，這樣的舉措充分滿足了學生們向往自由、好奇尚異、喜歡玩耍嬉戲的天性。逢春姐弟與華明湊到一起，興致勃勃地用學到的遠近法分析研究起道路旁電線木和鐵軌枕木近大遠小的透視問題。在沒有任務推動的情況下，倒能夠自主自覺地運用美術(shù)知識研究眼前景象，其中的樂趣如在游戲中找尋到解密鑰匙一般。這些都充分體現(xiàn)了兒童教育必須順勢而為，順天而動，遵循其內(nèi)在需求、本能、興趣，遵循身心發(fā)展的客觀規(guī)律。

豐子愷先生認為，兒童的身上保存著人類最原始的天性，因此他熱愛兒童，歌頌兒童，甚至崇拜兒童。在他的兒童美育理論中亦經(jīng)常提到“童心”，這是一顆與生俱來純潔無暇、天真自然的真心，是未經(jīng)世間俗事、現(xiàn)實束縛所侵蝕、傷害的最高貴的心，認為“兒童的這一點心，是與藝術(shù)教育有關(guān)系的，是與兒童教育有關(guān)系的”，“培養(yǎng)童心，就是涵養(yǎng)趣味”[3]，要順應兒童的天性對待兒童，教育兒童。在《少年美術(shù)故事》中，看到孩子們用木炭在家里水門汀上描畫竹影，不嫌弄臟，反而加入其中，這便是對兒童天性的保護。作為一個成年人，一個長輩，依然不失童心趣味，才能與孩子們的溝通暢通無阻，在進行知識傳授時又以講故事作比喻等輕松的閑聊方式進行，故而獲得春風化雨的教育效果。

五、結(jié)語

在教育部大力呼吁推進美育發(fā)展的當下，作為美育重要組成部分的美術(shù)教育，尤其是學校美術(shù)教育，更要發(fā)揮自身的獨特作用。豐子愷先生的《少年美術(shù)故事》給了我們許多啟示，首要的是藝術(shù)教育工作者應該擔當起推動基礎教育發(fā)展的責任。1936年1月創(chuàng)刊的《新少年》，是由著名作家、教育家葉圣陶先生主編的雜志，他自己也在上面開辟了“文章展覽”專欄，每期選登一篇現(xiàn)代人的文章，并親自在每篇文章后面加上評析。創(chuàng)刊號上選的是朱自清的《背影》，同時豐子愷的《少年美術(shù)故事》亦開始連載。教育工作者不僅僅為教育事業(yè)奔走呼號，還親自為少年兒童量體裁衣，燒火做飯，名家引領(lǐng)的效果自不必言。

豐子愷先生充分遵循兒童天性，以美潤心，寓學于樂，場景教學等美術(shù)教育思想至今依然是當代教育中的要領(lǐng)，故事自始至終沒有提及與美術(shù)相關(guān)的考試、比賽。美術(shù)的學習是為了讓學生在眼力、手眼協(xié)調(diào)能力等感官知覺上得到充分發(fā)展，進而通過學習美術(shù)專業(yè)基礎知識，了解美術(shù)發(fā)展的歷史、名家故事、名作欣賞等激發(fā)學生審美興趣，提升審美能力，健全人格，用內(nèi)化的審美準則去規(guī)范日常行為。這是當今美術(shù)教育追求的價值和意義，也是當今美育視域下學校美術(shù)教育的前行方向。

參考文獻：

[1]安德森.為生活而藝術(shù)[M].馬菁汝，劉楠，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，2009：17.

[2]豐子愷.少年音樂和美術(shù)故事[M].南昌：二十一世紀出版社，2011.

[3]豐陳寶，豐一吟，豐元草.豐子愷文集：藝術(shù)卷2[M].杭州：浙江文藝出版社;杭州：浙江教育出版社，1990：254.

作者簡介：梁方曉，碩士，肇慶學院美術(shù)學院講師。