涼山彝族畢摩文獻《日格日宗》與彝族生命觀

摘要：《日格日宗》（續命經）是涼山彝族畢摩在續命延壽儀式上使用的一卷經文，其內容主要是追溯畢摩及“日”（命）的起源、尋找續命的用物用具及達成儀式的效果預設。其蘊含了涼山彝族面對生死、認知生命時，以生死自然的樸素唯物主義為前提，在信仰生死有命的唯心主義基礎之上為人續命延壽的生命觀。

關鍵詞：畢摩文獻;《日格日宗》;續命;生命觀

涼山彝族彝文文獻主要以畢摩手抄本形式大量流傳在民間，仍需挖掘整理和研究。《日格日宗》（續命經）是此前研究者甚少一卷畢摩文獻，特作初步探究并試圖闡釋涼山彝族的生命觀。該經文主要流傳在大、小涼山的義諾土語區，因其儀式比較獨特且難度大而能懂的畢摩較少。目前該經文在涼山州語委等處有收藏;《彝文典籍叢書》（第4輯）中編錄了的日阿則畢摩收藏的一卷;《中國少數民族原始宗教經籍匯編 畢摩經卷》中在附錄“涼山彝族畢摩經籍舉要100條”中略有介紹;此外筆者從金陽縣馬海底烏畢摩等處收集到若干卷手抄本。經對比，《彝文典籍叢書》（第4輯）中收錄的版本較為完整，擬作為本文探究的文本。

一、文獻內容概述

（一）《日格日宗》與《而格卡宗》的異同

《日格日宗》中的“日”指命、命種、壽命;“格”指中斷，脫節;“宗”可譯為續、延續、連接等?！叭崭袢兆凇笨勺g為延續中斷了的生命，即續命經。

《而格卡宗》中的“而”指物種，“卡”指口糧，“而格卡宗”即為續接中斷了的口糧，即續口糧經。

涼山彝族認為人的生命主要受“日”與“而卡”維持與延續，當其中一種斷了而另一種還沒到盡頭時可進行續命延壽。畢摩根據人的屬相、生年歲位、流年方位推算，此人是斷“口糧”了，還是斷“命”了，再決定該做哪一種儀式。從儀式目的和效果上看，此二卷經書是同等的，且為互補存在，都為續命治病。在內容上看，既有交叉又有區別。交叉的是儀式目的和效果之辭，不同的是對各自續“命”或續“口糧”的側重表述。

（二）《日格日宗》的內容概述

《日格日宗》的內容主要分為三個部分。第一部分是追溯畢摩及“日”（命）的起源;第二部分為尋找續命的用物用具;第三個部分是反復吟誦祈求延壽之辭，達成儀式的目的和效果預設。

文獻的開篇敘述了“日”的起源：“求命者得命/依碩碩為一/碩穆穆為二/席席為三/……俄格命種為十。”彝族認為一切事物都是有源頭的，很多經書往往皆以此開篇。追溯了“命”的演變過程，最終才形成了“命”，于是可祈求續命而得命：“人生一代后/求命也得命/續命也命長。”“命”中斷了就必須續，人間的“口糧”斷了，就不得不續“口糧”。文獻如此表述道：“就在今天呀/命斷了就續命/續了就不再斷/續就得到命/續了就命長/口糧斷了續糧/續了口糧就夠了/斷了就再續/續了就不再斷了?！埫最^來/求命后牙黃/牙呀黃又黃。”彝族人以頭發白、牙齒黃作為年老的特征，通過祈求續命就不再得病，健康的活到老。

第二部分為尋找續命的用物用具：沒有續命的“箍”，非尋到“箍”不可;沒有續命的草，非尋到草不可;沒有續命的牛，路邊拉來公綿羊，作為續命畜……“未尋到續命草/非尋到不可/草啊你這棵/長在熱泥古瓦/綠綠的嫩草/獐麂不吃你/續命草而長;長在懸崖上/綠綠的嫩草/懸蜂不吃你/續命草而長;長在江河里/碧綠的嫩草/水獺不吃你/續命草而長?！睘榱私o病人續命，需要尋找到續命的用物用具，以此來助力續命。

“命斷了就續命/續了就不再斷/續就得到命/續了就命長/口糧斷了續糧/續了口糧就夠了/斷了就再續/續了就不再斷了/命長一千歲/命長一百歲/活到一百歲/頭像堅石一樣硬/眼睛像太陽一樣亮/生命像路一樣長。”文獻的最后反復吟誦祈求之辭，旨在強調其儀式的目的和效果，使病人和其親屬得到想要的答案，在預設的美好祝愿中得到和諧的儀式效應。

二、文獻在儀式中使用

《日格日宗》這卷經文主要是在一個人長期患病、久治不愈時做的儀式上使用，目的是為了給人治病續命延壽，是給活著的人做的儀式。但特殊情況下也為已故的老人做，其目的為祈求后代子孫長命百歲。

（一）治病儀式中使用

用于治病儀式中時分兩種情況：一種是已知病人病重，經畢摩推算此人“命”盡時就需做此儀式。另一種是“庫色”（算命）時，據畢摩推算，某人命中會在某一年里“命”斷，此時，若此人年小且當年并未生病或無不順時，此儀式可做可不做，做了，可預防生病;不做，自身也可能挺過去。若是上了年紀的中老年人就非做不可，以防不測。

（二）“尼木撮畢”（送祖安靈）儀式中使用

“日格日宗”儀式在特殊情況下也可為死人做，即在“尼木撮畢”儀式中做，其目在于使死者的后代子孫延年益壽。畢摩認為，有些人家代代短命，英年早逝，可考慮在“尼木撮畢”儀式中加續命延壽儀式，便可防此遺傳給后代。

顯然無論是哪一種形式，都旨在讓人的生命更長，在人間安穩的達壽善終，體現出涼山彝族對于生命的一種敬畏，同時又不得不面臨病痛死亡而采取的一種積極的補救舉措。

三、彝族生命觀

涼山彝族畢摩文獻《日格日宗》的核心內容是續命延壽，其中蘊含了涼山彝族獨特的生命觀。在面對生死認知生命時，以生死自然的樸素唯物主義為前提，在信仰生死有命觀念的基礎上為人續命，以此來延續生命體的健康生存。這樣的一種生命觀，其實是對生的渴望，包括個體對生的渴望，群體對生存延續的渴望。

（一）生死自然的生命認識

生命觀是關乎于人的生老病死的態度和認識，于不同的民族在不同的時代對于生命的理解與認識也會不盡相同。涼山彝族對于人的生老病死的生命認識，折射出涼山彝族人面對生存、面對疾病時的基本觀念和態度。認為人的生死是普遍的自然規律，死亡是必然的。

（1）死亡為普遍現象

涼山彝族儀式歌《死神的來源》中講：白發老翁死，黑發青年死，小嬰兒也死，兒童孩子死。無論白發人、黑發人、兒童，乃至嬰兒都會死亡，死神來了擋不住，山石滾落擋不住。在涼山彝族《寬慰經》中也寫到，無論是富人和窮人，強者和弱者，或者地位高低的都要死。死亡普遍存在，這是無法逃避的現實?；诖耍藗儾艑ι湎?，更想借助宗教信仰的力量去延續個體生命。

（2）生死屬自然規律

人的死亡也和大自然一樣，是自然規律的更替。涼山彝族人以各種自然物的新陳代謝為比喻，闡述了人類生老病死的自然規律。涼山彝族畢摩經籍《死因病源經》上寫道：可恨呀可恨！可恨冬季響霹靂，霹靂聲陣陣;可恨冬季下大雪，大雪飄飄下，柏枝?枝被壓斷，擊碎禽鳥鴻雁蛋。陽春三月牛羊留戀高山，死于高山中。秋季三月呢，牛也戀平原，死于平原間;春季三月呢，豬也戀沼澤，死于沼澤間。古昔人類戀平壩，死于平壩間，人死入大地，人死進大地，跟隨考妣入祖界，此乃又一段。流傳于布拖一帶的《哭喪禮》中就寫到世間無論靈掌類、蹄類、長葉開花

類、生根長桿都會死。生死是自然規律，人也無法超越自然規律而存在。彝族諺語“菜葉變黃而脫落，竹筍長而脫皮”，指的也是一代又一代自然的更替?！度崭袢兆凇分刑岬?，續命的目的并非長生不老，而只是續命到頭發白、牙齒黃之時，即年老之時。這也是涼山彝族將老人去世看作喜喪：“老人去世的去世，孫兒該玩的玩”，認為這是生命不可抗拒的自然規律。

（3）死亡是必然的

任何事物不會永恒的存在。太陽、月亮和星辰似乎永恒存在，具有不死的性質，但從他們的運行過程來講，也有死亡之時?！吨嘎方?普格篇》中寫到：天空的太陽，具有不死神。但是太陽呢，晝出夜不出，并非不死神，也有死亡時。還有月亮呢，具有不死神。但是月亮呢，夜出晝不出，并非不死神，它也有死亡時。以此來說明人死是自然規律，人死也是必然的。涼山彝族也欣然接受這個必然死亡的事實，“我們可以在任何一個彝區發現，70歲以上的老人會因為自己的長壽而感到憂傷，在他們的觀念中，長壽的老人會影響甚至阻礙家族的發展，因而他們會經常抱怨自己的長壽。”

《日格日宗》中反復提到儀式的效果“頭發白，牙齒黃”，其實就是對人生命長度的定義，是對生命渴望，對疾病的挑戰。選擇安慰式的治療，即是對病人的憐惜，也是對他人的教育，在一次次的儀式中去感知生命，體驗生命，讀懂生命，面對死亡。

（二）生死有命下的續命

涼山彝族的生命觀在生死自然的認識前提下延續了傳統的宗教文化，帶有唯心主義對生死復雜的認識及對死亡認識的局限，認為人的生命是“命”定的，這個“命”就是出生時的年月所決定。人的一切包括富貴、貧賤到生死，都隨“命”而定。續命就是建立在對生死自然的認識和生死有命的基礎上，面對生老病死的恐懼和無奈采取積極的態度和認識，并寄托于信仰和儀式，逐漸闡釋生死間的意義。續命也是面對生死的恐懼和無奈時的一種補救措施，而“補救措施的實現靠宗教儀式的實踐?！倍敖邮芎屠斫馑劳龀蔀橐妥迦俗诮虒嵺`中所有儀式的主旋律?！睆某錾剿劳?，所有的儀式都旨在代代繁衍生息，連綿不斷之義。只有從生死兩個維度同時展開討論，才能更全面深入的理解涼山彝族的生命觀，而續命也因此變得更有信仰和文化意義。

“人類任何去理解自身的生命，如何去理解自己的生命世界，這對形成何種生命觀有著決定性的影響。當人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象時，就意味著人已經憑借自己的生命經驗與生命文化進行自我理解和自我認識，也意味著將形成某種生命觀。當然，生命觀往往不具有獨立的理論形態或文化形式，而通過宗教、哲學、藝術或科學體現出來?！睕錾揭妥迳^繼承了傳統文化即對鬼神葆有敬畏之心，又不因鬼神的未知世界而茫然，他們注重對生命精神的追求，從而生死相連，生生不息。

四、結語

綜上所述，涼山彝族的生命觀，其實是承接攬括了彝族的祖先崇拜、鬼神信仰、萬物有靈等涼山彝族傳統的信仰與文化，是建立在宗教信仰之下的生死自然的生命認識，同時依賴于宗教儀式實踐并由此闡釋生死之間的關系和意義。對生死的反思和生命的思考，沉淀和孕育了涼山彝族對生命特有的人文關懷和道德理念，面對疾病和死亡所采取的積極補救的續命延壽措施，也是對于生命的渴望和敬畏。

參考文獻

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作者簡介：吉火爾股（1987—），男，彝族，四川涼山人，文學碩士研究生在讀，單位：西南民族大學中國少數民族語言文學專業，研究方向：彝族文獻。

基金項目：西南民族大學 2020 年研究生創新型科研項目碩士一般項目;項目編號：CX2020SP105。