安徽池州儺面具的創意發展的可行性

彭崇圓　劉偉

摘要：安徽池州作為“儺戲之鄉”，自古就有“有儺必有村，無儺不成村”的說法。但池州儺戲作為一項非物質文化遺產，在文化產業高速發展的今天，受界和自身發展機制、產業、市場等多種因素影響，其傳承發展從不同程度上都遭到破壞。本文主要從池州儺戲的歷史、民俗文化內涵、視覺形象等角度分析歸納池州儺面具的藝術價值;分析總結池州儺戲文化發展出現的問題，從現代審美理念、消費需求挖掘池州儺面具更多的藝術價值，旨在通過鄉村文化與文創設計相結合，為安徽池州儺面具的創意發展提出建設性意見。

關鍵詞：儺戲;儺面具;藝術風格;文創設計

儺文化是一種遠古的原始文化，由儺祭和儺戲組成，是一種古樸的民族藝術。儺戲源于商周時期方相氏的驅儺活動，漢代之后，逐漸發展成一種儀式，稱儺祭。古代五禮中也涉及儺文化，所以大多在特別的日子舉行。在《古今事類全書》中就有記載“昔顓頊氏有三子，亡而為疫鬼。于是以歲十二月，命祀官時儺，以索室中而驅疫鬼焉。”1最初儺戲只是儺祭過程中的一段舞蹈，大約宋代前后，儺戲受民間歌舞戲劇影響，獨立存在。儺戲又叫鬼戲，區別于其他地方戲劇，因受大眾喜愛，逐漸發展為具有濃厚娛人色彩的戲樂。由于與儺文化掛鉤，所以除了娛樂，也被賦予酬神還愿，驅除災難的作用。儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，其中儺面具在儺戲中不可或缺，是一種獨特的藝術造型，廣泛流行于長江、黃河流域的安徽、江西、四川、貴州、河北等省。1

安徽池州的儺戲屬于“鄉人儺”，鄉人儺又叫百姓儺或民間儺，始于明代、盛于清朝，主要分布在貴池、青陽、石臺等地，最具代表的是姚、劉、章、杜、汪等十幾個大姓家族。因為各家族祖訓祖制不同，所以各家族的儺事又是相互獨立的，他們尊古守舊，互不借鑒，互不交流。池州儺戲一直都封閉在各個村子里，既是保護傳承也是迂腐衰落，地理位置的閉塞讓它始終留村子里，外面并不盛行。

自2006年起，國家立刻對非遺文化重視起來，儺戲又重新來到人們眼前。近幾十年對儺文化的搶救、保護和傳承，讓各地方的儺戲被列入非遺名單。可儺文化歷經戰火多年，各理論史料，難免有斷層現象。傳承至今，許多儺戲傳人，也相繼離世，對儺文化發展十分不利，而且，目前最傳統的儺戲表演十分罕見，有的受其他戲種影響，脫離了儺文化，成為一種不倫不類的表演形式，已找不見儺戲的影子，池州儺文化也不例外。作為戲劇界“活化石”的儺怎能就此被湮沒呢？根據池州儺戲的當地特色和發展現狀，積極響應十九大提出的“實施鄉村振興戰略”報告，結合當地政府扶持，研究儺戲面具的藝術價值，結合自身藝術特點與當地產業，以及市場需求進行文創設計，推動當地經濟、文化的發展，為保護非遺獻一份力量。

池州儺面具的藝術風格

在池州儺戲里，眾人對儺面具十分虔誠，從選材、雕刻、上漆等工序，面具展現的是它整體的造型、輪廓和色彩 ，當它融于整個儺戲活動時，人們感受的是它的神性。池州儺面具吸收融合了儒、道、巫、釋四種宗教思想和民族意識，很好的滿足了人們對宗教神明的敬畏。

1、儺面具的造型

儺戲的人物塑造、角色區分也是儺戲的藝術特征。面具戴在臉上，所以它又叫“臉子”，大多是獸皮縫制或木頭雕刻。池州儺戲面具基本是木刻制作，用柳木、樟木、白楊木等不易開裂的木頭雕刻，整體是外凸內凹的形狀，眼珠、眼角鏤空，其他部分是些深淺不一的浮雕，面具基本比人臉稍大些，分為半臉形和整臉形。顧名思義，半臉形是臉的一半，沒有嘴和下巴;整臉形是遮住整臉，與五官基本吻合，最常見的造型分有冠型和無冠型，不同的角色帶不同面具，頭上均扎一塊紅巾或紅布帽子做裝飾，面具形象生動，栩栩如生，具有極強的裝飾性。

2、儺面具的色彩

儺是傳統文化，它古樸、原始，傳承古人思想，所以它用色單純，對比強烈，基本以紅、黑、白、黃為主，在池州結婚用紅色，出殯用白色是一直以來的傳統， 所以紅白最常見，金代表玉帝、土地這種神，象征權勢地位和豐收，紫色面具比較神秘幽暗，用于代表招魂使者的神，有張龍、趙虎等。除純色，面具還講究色彩搭配，紅黑二色是威猛色，用于魁星、關公這樣威武嚴肅的神。2儺面具色彩注重人物性格，不同色彩的面具代表不同的儺神。在池州儺戲中，一枚面具有時不止代表一位神，它兼具多種角色。因此，儺戲面具更加的多姿多彩、千變萬化。

3、儺面具的宗教信仰及民俗含義

民間藝術是民俗文化的物化形式。池州毗鄰佛教圣地九華山，受佛教影響，使池州儺面具在藝術造型上形成自己的獨特風格。在清朝和近現代現存的池州儺面具中都能追尋到唐代佛像的影子，它們慈眉善目，方臉大耳，以及富態的面相很有佛像特點。由于面具具有藝術代言體功能，什么角色佩戴什么面具都有講究，“戴上面具是神，摘下面具是人”，3他們認為儺面具本就是神物，戴上它就被賦予神力，靈魂會去到另個世界與鬼神交流，就像一個媒介，將鬼神意識符號化。舉行儀式，戴上面具的人就像進入另個世界，半夢半醒處于人神交流的狀態，感受神性。在儺文化中面具是不可或缺的，于他們來說，面具是神靈的棲息之所，是神靈的象征和載體，對待面具要遵守各種清規戒律，從面具的制作、存放到使用都有嚴格規定。在儺戲演出之后都會將面具供奉起來， 一般安置在廟宇、祠堂或儺戲傳承人的家里。4

千姿百態的面具造型，有剽悍之美、兇猛之美、猙獰之美、剛烈之美，它們的藝術美感撲面而來。讓池州儺面具面傳承至今的不僅因為它獨有的藝術特色，它更是池州人民精神和信仰的結晶，藝術影響力不可磨滅，價值彌足珍貴，為當代工藝美術的傳承與發展帶來了豐富且深刻的借鑒。

池州儺面具創意發展的的可行性路徑

通過對儺戲的了解以及對儺面具的分析，它不應該呆在博物館里，它應當一代代的傳承，但考慮現代社會發展迅速，我們必須建立新的文化傳承方式。所以我們可以利用現代創意設計的方式去傳承它。讓儺文化融入現代生活，利用現代科技發掘和創新，使這種經典的藝術形式永遠傳承下去。這既是傳統文化的現代延續，又實現了池州儺面具的保護和傳承。

1、池州儺面具與視覺傳達創意設計

互聯網的發展，讓現代社會信息傳播的范圍極廣，速度也越快，所以我們可以嘗試結合池州的儺文化，從視覺傳達設計入手，將儺文化與視傳進行文創設計，讓它漸漸融入現代生活環境中，以此突出池州儺戲的地域特色與文化內涵，人們對儺文化耳濡目染，自然會去了解它，重視它，保護并傳承它。

視傳涉及的領域很廣，報紙、雜志、廣告牌、平面廣告等。我們完全可以利用這些新興技術，設計出獨屬儺文化的logo，就像京劇的臉譜一樣有代表性。想讓儺文化更加具體生動的呈現，我們根據他的藝術特點做一個二維動畫，不同面具造型代表不同角色，它的神性不一樣角色也就不同，就像《葫蘆娃》一樣，用傳統的剪紙畫風，結合儺文化的傳說，編成一則一則的故事，讓現在的孩子帶著興趣了解傳統文化。或者在當開辦儺文化特色餐館，還有與當地食品生產商合作，把儺文化滲透到它的包裝設計，不同面具，配不同的的文字，形成我們自己的包裝特色，成為本地代表特產。當然，現代科技的傳播手段也不能落下，與當地電視臺、省衛視合作，運用視傳技術做出大眾流行的周邊系列，或將它的文化滲透在電視廣告、娛樂軟件、手機電影中，出現在各個信息傳播媒介中，總會有人注意，有了關注點就有熱度，他們就會去了解，會有小眾的粉絲去傳承、發揚它。

在這個“快腳步”時代，任何東西都要與時俱進，落下了被人遺忘，上文我們提到結合視傳傳播儺文化其實遠不止這些，生活的方方面面也是許多元素組成，只要讓它出現在大眾視野，就一定會有自己的經濟價值。

2、池州儺面具與景觀設計創意

貴池處長江中下游，是丘陵區，有大量農田，植被豐富。我們可以利用這一位置特點，與現在流行的大地藝術，視覺藝術相結合，就像最早在英格蘭發現的“麥田怪圈”一樣，把儺文化元素展現在空曠的稻田上，當時許多藝術家和農民們受到麥田怪圈的啟發，在田間創作出各種的稻田畫和七彩油菜花圖案，人們稱其為“稻田藝術”又叫大地景觀藝術。1993年，日本的田舍館村就以稻田畫吸引游客，振興當地經濟。這種農業與當地儺文化資源的默契融合，在帶動池州當地經濟的同時，也讓大家對這種獨特又親切的儺文化田間作品產生特別的興趣。

現如今，不止城市有夜生活，廣場舞的普及也讓農村的夜間生活豐富起來，這就需要一個公共空間來滿足人民需求，我們可以修建一個代表儺文化的廣場，一個大的公共雕塑，周圍可根據儺面具自身特點;紅色的面具是興奮、緊張的，穿插幾處黑，代表二郎真君那種威嚴肅穆的神;黃色面具給人光明、輝煌的感覺，大多是玉帝、土地這樣受人景仰的神;黑色，無光無色之色，是威武恐怖的神，還有白色面具，紫色面具等，看著不同顏色的面具，告訴人們善惡奸佞，是非黑白。它們張揚又低調的矗立在廣場，潛移默化的影響著當地的居民。

3、池州儺面具與旅游文化產品創意設計

儺文化本就是一種古老儀式，與傳承者合作，成立專業團體，建立儺戲演出，在旅游景點和博物館進行儺面具雕刻工藝現場展演，不僅讓本地群眾和外地游客都能更好地了解池州的旅游文化資源，看到儺文化的魅力，還能創建一個全新的旅游文化資源品牌，傳承和創新池州儺面具藝術，從而達到保護繼承與創造經濟效益共贏。

在旅游紀念品這塊，我們可以從工藝繪制、造型設計、包裝藝術、市場價值等方面走出一條特別的路。聯合池州著名景點九華山，推出儺面具圖冊、面具仿品、明信片、鑰匙扣等具有儺文化特點的紀念工藝品，他是佛教圣地，正好儺文化本就帶有宗教色彩和佛教特點，這不僅改變目前池州旅游紀念品市場產品形象的單一性，彌補缺少地方特色的現狀，還能讓儺文化很好的傳播。在傳承保護方面，我們還能利用場館對儺面具進行展示，盡最大努力來滿足旅游者對儺面具的審美需求。嘗試保護和發展寶貴的儺面具資源，借此使得儺面具資源在旅游資源中占有一定的競爭優勢。同時也在一定程度上增強了池州人們對儺的認同感，提高對儺面具的保護意識，促進民族文化的傳承，形成儺面具旅游產業化的新方式。

4、池州儺面具鄉村文化墻的創意設計

結合十九大報告提出的“實施鄉村振興戰略”踐行當代大學生的一份力量。我們可以將儺文化和農村文化墻結合，這是一種趣味性傳播，將枯燥的知識與手繪結合，畫在任何地方都會引人駐足，城市施工墻、校園井蓋、小區路障球等，畫在文化墻上，它會潛移默化的影響人們，自然的將儺文化展現給當代青年，促使我們不得了解它。結合上文的文創研究，從面具入手，每面墻上繪著各種造型獨特、色彩明艷的儺面具，貫穿一些神話傳說，將其繪在文化墻上，真的不失為一處特色景觀。不僅是當地人，還有一些外地來的朋友，這些文化墻一定會給他們留下十分震撼和深刻的印象。如果只將儺文化印在紙上，沒有人會去翻閱，枯燥的文字，生硬的注釋，拗口的古文記載，只會讓人們躲遠。當今國家各級機關確實十分重視我國農村建設，不僅僅是單純的美化作用，是國家政策的指引，文化墻建設能夠直接體現國家政策，樹立正確的人生觀、價值觀。

結語

綜上所述，儺文化作為中國非物質文化遺產，它的需要更多創新性元素，才能讓它在歷史的長河中經久不衰。儺面具打破了視覺語言的限定和跨越歷史闡釋的空間，構建了屬于自已的話語結構，為現代設計提供一種異于其他文化的新興視覺符號系統。本文就池州儺面具的藝術風格和其創意發展的可行性發展作出探究。對它的保護傳承應該從兩個方面入手， 一要切實抓緊傳統意義上的傳承，保護好池州儺戲的藝術根源，二要結合現代文明的傳承方式，促進社會更多力量深入研究池州儺戲的結構體系， 尋找池州儺戲的發展機遇。

參考文獻

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作者簡介：彭崇圓（1999年1月-）女，漢族安徽池州人，本科在讀，就讀于安徽財經大學藝術學院，郵編：233030，主要研究方向：國畫綜合

基金項目：國家項目：安徽財經大學國家級大學生創新創業訓練計劃資助項目（項目編號：201910378078）