新課標下《論語》的整本書閱讀教學探析

王雅榮

1988年7月1日，法國《堪培拉日報》刊登了75位諾貝爾獎獲得者發出的聯名倡議：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從中國孔子那里尋找智慧！”2018年，北京考試院發行的最新《考試說明》明確將《論語》納入北京高考語文學科的考查范圍。那么，作為今天的高中生，應該向孔子學習什么？應該怎樣讀《論語》？

在中國幾千年的文化史中，沒有哪一個人像孔子這樣遭受著冰火兩重天的待遇：尊者稱其為王為圣，高高供奉于神龕之上;批者視其為“萬惡之源”，將他一遍遍打倒。也沒有哪一部書像《論語》這樣，被歷代學者不斷地解讀著，光是“集解”“集注”就汗牛充棟。直至今天，教授、名家們解讀《論語》者仍不勝枚舉，且眾說紛紜。比如，北師大教授于丹說：“《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。”而北大教授李零卻說：“孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。”那么，孔子到底是怎樣一個人？《論語》到底講的是什么？這是我們要解決的首要問題。

一、研讀文本，探尋本真

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出，“整本書的閱讀與研討”這一任務群“旨在引導學生通過閱讀整本書，拓寬閱讀視野，建構閱讀整本書的經驗，形成適合自己的閱讀方法，提升閱讀鑒賞能力，養成良好的閱讀習慣”。因此，對于《論語》的整本書閱讀，筆者反對讓學生先去讀什么“心得”“講讀”，而是要靜下心來，踏踏實實地讀《論語》原著。教師作為領讀者，要在研讀文本的基礎上，選擇學術上、思想上比較權威的譯注、評傳，來引領學生盡可能把握經典的“本真”。

例如，有人將中國幾千年的君主專制，封建家長制歸罪于孔子，其“有力”的論據就是《論語》中“君君臣臣父父子子”這句話，后來演化為“君要臣死，臣不敢不死;父要子亡，子不敢不亡”的極端與血腥。《論語·憲問》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君臣臣父父子子。”當時的孔子大約三十五歲，因為魯昭公流亡在齊國，他便也到了齊國。孔子一踏入齊國的土地，便發現這里的苛捐雜稅使民不聊生，百姓處于水深火熱之中，“苛政猛于虎”的感慨便由此而發。另外，此時的齊景公沉迷于聲色犬馬之中，經常胡作非為。所以，當景公向孔子詢問政治時，孔子才這樣回答：“做國君的要像國君的樣子，做大臣的要像大臣的樣子;做父親要有父親的慈愛，做子女要有子女的孝順。”每個人都應盡到自己的義務，社會才會安定，政治才會清明。顯然孔子是在告誡景公，強調國君應盡的職責，而不是強化權力。

還有人在批判封建科舉制度時，一直追溯到孔子的“學而優則仕”。首先，這句話不是孔子說的。《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。”關鍵是，這里的“優”，并非“優秀”之意，而是“裕如也”，即“寬松，有余力”的意思。朱熹在《論語集注》中講到：“優，有余力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可以及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深;學而仕，則所以驗其學者益廣。”這里有兩層意思：第一，先做好本職工作，做官就盡力做官，學習就努力學習;第二，學習和做官是相輔相成的。我們今天卻理解為，“學習優秀了就去做官”，那么學習就被當作謀生的手段，成了功利之求。而這恰恰是孔子所批評的“小人儒”所為。著名學者鮑鵬山指出：“自孔子而后，儒乃由職業技術，進而至于學術流派，不再是一個職業了。‘士也不再是‘志于仕，而是‘志于道了，甚至可以‘朝聞道，夕死可矣。……從這個意義上說，孔子不但不是一般人認為的所謂‘學而優則仕傳統的開創者，恰恰相反，是這個傳統的終結者。”

二、融會貫通，專題探究

現行本《論語》將近五百則，如果讓學生從頭讀到尾，恐怕大部分人難以完成，而且最終形成的認識也是零零散散，一知半解的。孔子曾說：“吾道一以貫之。”（《論語·里仁》）因此，在指導學生讀《論語》時，筆者盡可能找出“一以貫之”的主線，將文本按專題重新組合，使其融會貫通，幫助學生全面深入地理解孔子的思想。

《論語》第一則“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這里的“習”，甲骨文寫作，其本義是鳥在日光下練習飛翔，強調學習的實踐性;朋，《周禮》注曰：同師曰朋，同志曰友，這里就是指同學。前兩句道出了學習的快樂，正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）第三句說的是學習、生活的態度：別人不了解我，我并不生氣。因為“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）“為己”，便是修養自己，提升自己。所以孔子說“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學而》）;“不患人之不己知，患其不能也”（《論語·憲問》）;“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·衛靈公》）;“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》）。遇到問題，“君子求諸己”（《論語·衛靈公》），先檢討自身：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”（《論語·衛靈公》），“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》）。所以，“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》），內心永遠是“坦蕩蕩”（《論語·述而》）的;“君子喻于義”（《論語·里仁》），永遠知道自己應該做什么，最終會達到“隨心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的生命狀態。這便是學習的樂趣，樂在其中，樂以忘憂。

而“為人”之學，學習只是為了得到別人的認可，是名利之求。所以，孔子又說：“小人喻于利。”（《論語·里仁》）一味追逐名利，就會“其未得之，患得之。既得之，患失之”（《論語·陽貨》），在患得患失之間，“小人求諸人”（《論語·衛靈公》），遇到問題，總是向外找原因，怨天尤人，自然就“長戚戚”（《論語·述而》），哪里有什么樂趣而言？

這樣一條主線梳理下來，內容涵蓋了《論語》的第一章到第十七章，能夠引導學生更深入地理解孔子對學習、生活的態度，同時大大激發學生讀書思考的興趣。

另外，筆者將《論語》二十章內容進行篩選并重新整合，劃分為三個大專題：“修齊治平”“孔子和弟子”“關于‘君子”，每個大專題下，又有若干小專題，盡可能做到整體認知與深入理解兼顧。每講一個專題，筆者會以學案的形式提供給學生，學案包括“文本解讀”“整合材料”“我的思考”“高考中的《論語》”“拓展閱讀”等幾個板塊。

比如，筆者在講“仁”這個小專題時，首先會把《論語》中關于“仁”的內容進行篩選整合，將文本、譯注和精簡的評析下發給學生，讓他們在自讀之后，將理解和思考整理出來，進行交流。然后，筆者會從“仁”字的造字本義入手，來引導進學生一步理解孔子的核心思想：“仁”，為會意字，東漢許慎《說文解字》中講：“仁，親也，從人二。”東漢鄭玄注《中庸》，將“仁”字解釋為：“人也，讀如‘相人偶之人，以人意相存問之言。”清段玉裁注：“獨則無耦，耦則相親，故其心從人二。”由此推論，“仁”即人與人之間相親相愛之意。因此，《論語》指出，仁者，“愛人”（《論語·顏淵》）;“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）。由愛親人，而愛友人，而愛眾人，這是《論語》中“仁”的第一層意思。而鄭玄在注《中庸》中又指出：“中庸曰：仁者，人也……大射儀。揖以耦。聘禮。每曲揖。”“相人偶”為一種遠古時期禮儀：兩人見面時，首先觀顧對方，然后互相作揖，表示敬意和問候。按照這樣一種禮儀和結構，兩個側身曲揖的人形并合起來便是“仁”字。所以，《論語》中指出：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）這便道出了“仁”和“禮”的關系。在此基礎上，引導學生再次回歸文本，從“仁者愛人”“仁與禮”“仁者品性”這三個角度來重新整合相關的內容，深入探究《論語》中“仁”的思想。

最后，讓學生結合所學，完成高考真題或模擬題中與此相關的內容。比如，2018年北京市東城區高三第一次模擬考試微寫作要求：《論語》集中體現了孔子的思想。他的思想核心是“仁”。《論語》中關于“仁”有多種說法，如“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁者人也”。請根據你的閱讀理解，選擇一點，談談你對孔子“仁”的思想的認識。

通過上述學習，學生再面對這樣的題目，應該就游刃有余了。而從造字本義入手來解讀“仁”，也是關注了今年北大的自主招生，有些學科要求學生讀許慎的《說文解字》，并能夠運用漢字的造字法知識來理解字的意義。筆者一直認為，語文學習如果只關注高考，很難贏得高考。學科素養永遠是第一要義。

三、學以致用，重在思辨

“學”最終是為了“用”。在講“學習的方法和態度”這個專題時，恰逢北大校長在120周年校慶致辭中讀錯字，該事件在網上炒得沸沸揚揚。筆者便把北大校長道歉信的全文印發給學生，讓他們結合《論語》中的相關思想，來談談自己的認識。

有的同學根據“出門如見大賓，使民如承大祭”，“君子敬而無失”（《論語·顏淵》）等章節指出，如果對待工作，能夠像孔子所講的那樣嚴謹認真，便不會出現這樣的錯誤;有的同學針對道歉信中“像我這個年紀的人，恐怕也難很短時間內，在文字水平上有很大進步”這一句話，進行了批駁—“學如不及，猶恐失

之”（《論語·泰伯》），“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣”（《論語·子張》）。大多數同學能從理解的角度來評價這件事—“君子不以言舉人，不以言廢人”（《論語·衛靈公》）;“大德不踰閑，小德出入可也”（《論語·子張》），并對北大校長勇于道歉表示贊許—“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）;“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之”（《論語·子張》）。學生的認識總體是客觀、公允而積極的，并不像一些網絡文章那樣偏激而消極。

我們經常用“信息爆炸”來形容當今網絡時代的特點，高中生有激情但也容易沖動，所以會辨別、善思考在今天尤為可貴。正如魯迅先生所言，要“運用腦髓，放出眼光”，而不是做一群只會圍觀的“看客”，這應該是我們引導學生讀《論語》的終極目標。

（作者單位：北京市第一七一中學）

責任編輯：李莎

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