讀云起山房高士、沙門法相贄

李甦橫

正德十四年，心齋頭有虞氏之冠，衣老萊子之服，手執(zhí)“海濱生”之木簡，以詩為贄，謁王守仁于江西。是用高古之貌觸道統(tǒng)良知，崛起于魚鹽，一時(shí)宇內(nèi)風(fēng)動(dòng)。東崖之后，諸公掀翻天地，能徒手搏龍蛇者，代不乏其人；然承詈遭詬者，亦不乏其人。

少卿先生長于亭林，與心齋、東崖同梓里，治學(xué)之余，兼善繪事。筆下高士一絕往見之酸逸，擺脫羈絡(luò)，皆常服皂履、緇撮幅巾、短項(xiàng)疏發(fā)、大口角眉，一如匠夫之容，“愚人”未必曉其奧義。或曰：善鑒者不善寫。非也，是以理性注于毫端，隱奧義于蟬翼，呈大象在紙背，罔顧筆墨之小道歟。

須知太白逍逸，而身不滿七尺；少陵愁憫，卻健如黃牛。是以畫圖舛錯(cuò)，遺誤眾識(shí)。先生作工夫于美術(shù)史，悉知圖畫之擅偽。蓋劉伶丑悴、東坡巨顴、唐寅狹腮、板橋佝僂，皆非玉樹之姿。遂獨(dú)辟蹊徑，不涉舊循，還高士本來之面目，以顯學(xué)者之諤諤。

然周有叔服，梁有唐舉，先生莫不亦通此道乎？考先生筆下之高士，六府五岳，多印乎相學(xué)：角眉敏捷，促短于目者，性情莫不孤僻；海角上揚(yáng)，輔弼星朝者，其懷莫不怡然；伏犀貫?zāi)X、頂圓眼秀者，智識(shí)莫不淵深；天倉寬明，驛馬騰騰者，山川莫不遍及。是以孤僻怡然之性，智識(shí)遷旅之行，致制高士之真容。雖去峨冠博帶，又孰允辯此非高士哉？

先生以匠夫之貌解高士之容，使其出林泉、下青峰，還予本來面目，概言多獨(dú)解，不循傳注也。圣愚同性之學(xué)，在此間矣。所謂“三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人”，即內(nèi)外澄然，不作虛吟也。

卷掩高士之圖，少卿先生亦多作沙門法相。金陵釋教起于孫吳，興于梁武。自曹弗興、戴安道以來，叢林藝事不絕，羅列于典者，訇然熠然。晉有顧虎頭瓦官寺作《維摩詰示疾圖》，明有丁南羽攝山制《五百羅漢圖》，甲申后，更有畫僧石溪隱跡于祖堂山。

先生治畫史，嘗與友人同訪祖堂。適時(shí)宏覺寺有一奇僧，身著破衲，體散檀香，頭耳咽喉等處隱現(xiàn)諸尊法像。是僧號(hào)宏成，據(jù)傳世壽逾百。此行原未知僧，然僧卻若有約，快然以接先生。此訪石溪之行竟得遇于宏成，雛鳥七千，為籠天地，若前緣之既定也。

讀少卿先生所作觀音、羅漢，乃至布袋、寒山拾得等像，皆恬然生動(dòng)，甚而嬉憨如趣者，天君在焉。使嚴(yán)峻之像而具人情，是至道而無蘊(yùn)矣。以圖證悟，以悟釋圖，乃管城間解纜放船，順風(fēng)張棹之相，是已放下景光，然后能禪風(fēng)蕩越也。

南朝四百八十寺，但寒煙蓑草凝碧。金陵沙門繪事，漸漸無聲，能接丁南羽、石道人者，鮮矣。少卿先生以學(xué)理入畫，解高士如匠夫，作圣愚同性之觀；又予法相天性，直心而行，真“人心依舊樂”也。

潛川夫子曰：論人別今古，不應(yīng)以時(shí)宙為限，觀氣格舉止，則今日亦有古人。少卿先生者，即今之古人也，鬢發(fā)清癯，凜若處士，案牘之余，偶沾繪事，所作圖畫，氤氳奧識(shí)。人常嘆文人畫之蹤滅，然未見云起山房之白壁斑斑也。悚敬之餘，后學(xué)湊泊臆解，私以為贄。

“海濱生”甦橫

己亥端月十五日于東亭