第3講 高山仰止 曲水流觴

玉學(xué)院 林男 曹靜思

一、作品概況

1.基本指標(biāo)：和田白玉子料、112X56X53mm、531g。

2.整件作品呈三棱柱形，前尖后平。觀音雙手合十站立（合十的手部及身體與大山融為一體），觀音自然俯視，頭巾以曲水雕簡約勾勒。

3.左前側(cè)，借用一條黑沁色綹為蓮花莖，用“曲水雕”琢一昂然向上的白蓮花。

4.右前側(cè)為整個(gè)素面。背面以“曲水雕”琢四個(gè)聚散、 正反、大小隨機(jī)不同的“漩渦紋”，似行云、流水或星辰。

5.通體只有底部是平面（是作者擅用的解放底座法），其他都是凹凸的弧面，只是弧度大小的區(qū)別。

二、作品要素與文本分析

本作品的要素與文本包括材料方面的和田白玉子料，造形紋飾方面的觀音、蓮花、漩渦紋，工藝方面的曲水雕、浮雕與圓雕的結(jié)合，以及文本高山曲水等。

1.和田白玉子料

本作品采用珍貴、優(yōu)質(zhì)的和田白玉子料。該料體量相對較大，原本應(yīng)該屬于平凸型，再斷裂而成，豎起來呈三棱柱狀，本身就有山的精神。作者首先利用了材料的這個(gè)特點(diǎn)，保持了原有體量和視覺特征。同時(shí)白玉在審美方面具有潤白、潔白、朦朧、大方等特殊的意味，在本作中也得到了恰如其分的表達(dá)。陳美同在鑒賞文章中寫道“猛地一看以為就是塊原料，仔細(xì)看原來是觀世音菩薩，竟然可以這樣融合在一起 ……白衣觀音全身包括頭冠都是白色，潔白純凈，如蓮如月如玉，代表菩提心。”曹靜思在《曲赴知音》一開頭就寫道：“一方和田白玉子料，體凝如脂，圓潤天成。寥寥幾筆，隨形勾勒出觀世音菩薩的慈容。”說明作品玉石的特征和美麗是首先讓人獲得的，因此好作品首先要表達(dá)玉石的美，利用好玉石本身的精神。其中的“慈容”，有人物造型和開相的因素，更加重要的是玉的潤白的體現(xiàn)。石青在《精神見于山川》的評論中進(jìn)一步寫道：“本作品采用珍貴、優(yōu)質(zhì)的和田白玉子料，首先給人美的視覺沖擊，圓潤不失堅(jiān)韌、厚重不失靈動，純凈不失單調(diào)，無論是表達(dá)白衣使者的觀音，還是佛的神性，自然的靈性都是再好不過的。”玉石材料的利用是玉雕區(qū)別于其他藝術(shù)門類的根本，同時(shí)玉文化還會造就玉雕的獨(dú)特性，甚至獨(dú)立性。

2.造形與紋飾

作品造形與紋飾非常簡練，依玉自然形態(tài)，順勢線雕一雙手合十站姿觀音，側(cè)下利用色綹作梗雕一朵蓮花，背后琢四個(gè)漩渦紋。蓮花作為佛教的象征，一方面作為畫面布局的需要和綹裂的利用，關(guān)鍵是蘊(yùn)含了作品主題密切相關(guān)的“水”。曹靜思：“當(dāng)我睜開雙眼，眼前這塊白玉觀音正低眉微笑，一朵出水蓮花，從心中升起……”以這段話作為結(jié)語，聯(lián)系了作品“出水蓮花”，也聯(lián)絡(luò)了作品與內(nèi)心。同樣，背面四個(gè)漩渦紋除了起到畫面的動感與大山之穩(wěn)重對應(yīng)外，也暗示了“水”的豐富性和多樣性。如曹靜思描繪的“過岫仙霧，云卷云舒，瑞氣匯集，水渦氤氳”“空山云霧”等。作品紋飾雖少，但必不可少，并豐富了主題內(nèi)涵。

3.工藝

王一卜先生做了不少浮雕與圓雕融合的作品，比如《登飛來峰》《若谷》等。這種融合工藝在山子雕上早就有之，但在擺件上體現(xiàn)了不同于單一浮雕和圓雕的表現(xiàn)形式。比如《登飛來峰》的多時(shí)空及其融合，也是處理虛實(shí)微妙關(guān)系的手法。本作品這種工藝將觀音與高山融為一體，與多文本融合的主題構(gòu)思相一致。石青指出：“本作品充分利用材料的原來特征，將觀音與山水平等地融合在了一起，不光是起到保大、保形的作用，而是遵循天然材料的天性，把自己的想法與自然天性融合，體現(xiàn)了莊子所說‘以天合天的境界。更加重要的是這種形式還與‘觀音山、菩提心的內(nèi)涵高度一致。”

曲水雕是王一卜先生提出、推崇的技法，可能得益于書畫技法，或自小對水的熟悉、揣摩，是一種模仿自然、順應(yīng)自然之法。細(xì)觀觀音線條、蓮花和漩渦紋，都是此法的體現(xiàn)，也與主題密切相連。山高自然水長，曲水則更長。石青認(rèn)為：“本作曲水雕直接成為了內(nèi)容。”曹靜思寫道：“曲水如玉，靈動而蜿蜒，就像觀世音菩薩千手千眼的慈悲心，順著眾生的心意流轉(zhuǎn)著滋潤著世間有情。”

4.高山曲水

高山曲水是作品的名稱，源自“高山流水遇知音”的典故，同時(shí)又是觀音題材，兩個(gè)不同文本的結(jié)合是本作品的表現(xiàn)手法，試圖用此表達(dá)一種新的內(nèi)涵。所以用高山曲水而不用高山流水，其中的差異就理所當(dāng)然了。同時(shí)，曲水也對應(yīng)了作者擅長的曲水雕技法，曲水能夠襯托山之高、水之長。作品并沒有直接描繪水，用了虛的方式。山高自然蓄水，左側(cè)下面的蓮花也在云霧中，自然也長在水里的；背后的漩渦云氣也是水的外在表現(xiàn)。高山曲水自然是高山流水典故的內(nèi)涵，又不同于高山流水遇知音的單一內(nèi)涵，而是融合了觀音題材，比單一表達(dá)觀音又有變化。細(xì)節(jié)處，高山與觀音的巍峨相襯，體現(xiàn)了“觀音山”的意境；曲水又表達(dá)了“菩提心”。曹靜思正是感悟到了它們之間的關(guān)系，隨著自己的思緒，神游于“雙音”之間。她寫道：“悵然長嘆，閉上雙眼，身前身后竟響起淙淙的流水聲，叮咚悉索，匯成波瀾拍石，重重疊疊，不絕于耳。”她引用觀音耳根圓通法門之典故，強(qiáng)化了觀音與“音”的關(guān)系。觀世音菩薩說：“一開始，我把注意力專注在聽覺聞性中，收攝意念，整個(gè)世界都安靜了……慢慢地，連聽不聽都不執(zhí)著了……到最后，連空寂都沒有了，忽然超出了世界，圓融無礙……眾生的起心動念我已全然明了，即可聞聲救苦，真心感應(yīng)。”

三、作品主題分析

作品將知音與觀音疊加是作品的核心創(chuàng)意。這種手法也是王一卜所慣用，如《兌變》系列中“蟬”與“禪”的疊加，《福音》中觀音與蝙蝠的疊加等。作為玉雕作品“雙音疊玉”應(yīng)該是對作品的整體概括。知音是高超演奏家與鑒賞者的共鳴，觀音是超凡法力與廣大眾生的感應(yīng)，共同建筑在具有神性、博愛、智慧和禮樂等特性的和田玉之上。作品的表現(xiàn)形式主要用山與水，又契合了孔子玉德論中的“精神見于山川，地也”；四個(gè)漩渦紋，既是云氣，又是梵高的“星云”，借助白玉的光氣，同樣順同了孔子“氣如白虹，天也”的精神。因此，“雙音疊玉”詮釋了我們與天地的關(guān)系。不過，本作品還演繹了外人有所不知的知音故事。

我們有幸借助王一卜《高山曲水》作品參與玉器鑒賞寫作大賽，作品可謂高山仰止，寫作可稱曲水流觴，演繹文化軼事。

四、《高山曲水》鑒賞作文、點(diǎn)評選登

1.《名山有仙住 真佛話家常》

作者：陳美同（國家和田玉鑒定評估大師、重慶）

好玉雕可以賦予玉新的生命。本作品采用三棱柱形和田白玉子料，猛地一看以為就是塊原料，仔細(xì)看原來是觀世音菩薩，竟然可以這樣融合在一起，可謂出神入化了。既保留了原料的原始美，又感到很有深意。作者的處理方案除了秉承向來惜料的傳統(tǒng)，突出和保留材料本身的美外，會不會有其他的深思熟慮呢？

出神入化 引人入勝

本作品表現(xiàn)了觀音雙手合十站立，遠(yuǎn)看與山融為一體，好似云中山峰，整體大氣磅礴，已有神圣之感。這是一尊“白衣觀音”，圣潔的白衣觀音是大有來頭的，如此呈現(xiàn)，不覺妙哉。白衣觀音又稱白衣觀自在母，去往他化自在天最高處馴化教化魔王天。白衣觀音是知名度極高的，全身包括頭冠都是白色，潔白純凈，如蓮如月如玉，代表菩提心。在近乎羊脂玉上雕琢白衣觀音，溫潤潔白的靈性，仿佛似玉造就此像；雕琢后又似觀音化為玉，實(shí)在是高明，靈與玉完美的結(jié)合，不分彼此！

作品如仙如夢，簡單大氣的輪廓反而是最吸引我、撥動我心弦的，只有頭冠部分突出整體，好似觀音抬頭撐開一團(tuán)云霧，法力無邊，一團(tuán)和氣，帶來光明。觀音開臉簡潔而慈祥自在，與手部輪廓相映襯，表達(dá)了自在莊嚴(yán)觀音特有氣質(zhì)，也最容易聚焦人們的目光，在這里展開欣賞路徑。巧妙也在這里，看似簡單，想出效果，拿捏好比例，實(shí)則不易。而作者十分有悟性，竟以簡潔的曲水雕技法呈現(xiàn)出耐人尋味的意義。前后左右看作整體既似虛無縹緲中而聚來，又有衣衫兜風(fēng)而降之風(fēng)采；側(cè)面的一縷黑綹被安排一朵妙蓮，昂首盛開，好似與觀音一同仙駕帶風(fēng)而來，仿佛仙子伴隨左右，煞好！蓮花位置安排就跟和玉上一縷黑綹位置說好了似的，觀音自在的一個(gè)俯視，圣潔的蓮花給了一個(gè)回眸，蓮花與佛像如影隨形！背面四個(gè)曲水雕漩渦紋，感覺是菩薩飛來帶風(fēng)，頗有動感、畫面感，也有趣味感，與山的穩(wěn)重相對，卻是點(diǎn)睛之雕。

深入淺出 意猶未盡

《高山曲水》僅四個(gè)字拆解含義，對應(yīng)主題就更有意思。我理解整個(gè)作品遠(yuǎn)看如山峰，近看白衣觀音現(xiàn)身欲界之頂，他化自在天前往教化魔王天，正如當(dāng)下被無窮無盡的誘惑充斥著，人們常常無法分辨是非真相。白衣觀音法力、地位、境界之高和佛教文化里訓(xùn)教魔王天的神跡等諸多含義整合為“高山”二字，有印證了作品觀音與大山的融合。曲水既表達(dá)了雕琢技法又比喻成事應(yīng)上善若水，時(shí)機(jī)吻合且水到渠成。曲水有連接的意思，既連接了現(xiàn)實(shí)與精神，又連接作品與鑒賞者之間知音的關(guān)系。作品名稱里沒有一個(gè)佛字或者觀音二字，但與作品高度呼應(yīng)，簡潔而不平凡，真是深入淺出，意猶未盡。

記得朋友家里掛了一幅“名山有仙住，真佛話家常”的對聯(lián)。佛教稱目前已是末法時(shí)代，地獄、人間、天堂實(shí)際是在同一個(gè)空間里，真佛真菩薩早已隱匿在人間，幫助度化大眾，正如這件作品，給人一種菩薩顯現(xiàn)的真實(shí)感覺。

2.林男點(diǎn)評

作者對作品的感悟有三：一是感受到了作品的神圣，一種菩薩顯現(xiàn)的真實(shí)，是作品與她性靈的交互。二是感受到了作品的玉質(zhì)美與觀音的精神美，靈與肉的融合竟無法分辨，似乎完全打通而來去無礙，應(yīng)該是她的悟性所致。三是對工藝奧妙的感悟和理解，對思想內(nèi)涵的有感而發(fā)，應(yīng)該是她的玉器專業(yè)使然。欣賞藝術(shù)作品，需要底層的專業(yè)，中層的悟性和高層的性靈，三者融合卻難能可貴。

3.王一卜點(diǎn)評

作者美同對玉的感覺非常敏銳而浪漫，就好比她的名字一樣。我在作品中也力求營造似曾相識、不可言傳的感覺，甚至似懂非懂的感覺，或是一些超經(jīng)驗(yàn)的東西。文章將不同的心理感覺、感受，重組而后再以一種可視可感的形式再現(xiàn)就是藝術(shù)的表現(xiàn)。玉雕也是這樣，將內(nèi)心感性、理性的活動落實(shí)出來。由此看來，作品和文章似乎就是知音。

五、征文作品預(yù)告

高人老師·青海青玉《尋與等》