中國傳統造物設計的適應性特征研究

李宏文，董書旭

（青島科技大學，山東 青島 266061）

對客觀條件進行主動、積極的適應，是中國古代造物行為的一個根本性特征。它有三種不同的表現形式：一是適應現有的自然資源條件，如根據當地盛產自然資源的特性進行相宜地選材用材與造物設計；二是適應目前的技術工藝與造型樣式，如對某一種造物品類的技術或器型進行主動地承傳與更新；三是適應當時的使用習慣與社會風俗，如依據人們的生活習慣與社會潮流進行自我革新。造物行為能動地、積極地主動適應自然、社會條件的變化，都是為了實現最終目標——人與自然、人與社會的和諧共生。

造物設計是國家文明文化的重要組成部分，綜觀世界最初的幾大文明，古埃及、古巴比倫、古印度文明等都沒能延續下來，象征其文明程度的造物設計藝術也隨之煙消云散。而中國傳統造物藝術秉持能動適應的造物理念，在對客觀條件的適應中順應自然和社會的發展規律，并盡力與之取得協調與和諧的關系，成就了源源不絕的中華造物文明。數千年來，老祖宗們恪守的這一終極造物理念，使中國傳統造物藝術成為18世紀工業革命之前世界造物史上的偉大成功典范。當前有關傳統造物對自然材料、技藝造型、使用習慣與文化習俗的能動適應性特征研究，對現代造物設計的良性發展具有重要意義。

一、對現有自然資源條件的適應

在古代，塑料、橡膠等易于成型的人造合成材料尚未被發明，早期人類大都利用木、石等天然材料進行簡單的造物活動。進入新石器時代晚期，陶器在不經意間的燒成，是人類第一次聚集土、水、火等天然材料進行造物新材料的創造與嘗試。與陶器幾乎同一時代，植物漆的使用①、青銅等合金的創制②等等使人類造物的品類愈加豐富起來，人類憑借現有自然資源與科技水平，對原材料進行了最大限度的選擇與利用。

在被古人偉大創造力深深折服的同時，我們必須看到，數千年來的造物活動還是受到自然材料條件的極大制約。工業革命之前，人類尚無制造大型器械與先進儀器的科技水平，日常的活動范圍相對狹小，對自然資源的采取、運輸、應用程度也很是有限。由于當時的這種現實條件，在對現有自然材料條件的適應中產生了根據當地盛產自然資源的特性進行相宜的選材用材與造物設計，即“因地制宜”的造物設計原則。因地制宜，可解釋為根據當地緯度、海拔、干濕程度等自然地理條件的具體情況，結合當地盛產自然資源的特性進行相宜的選材用材與造物設計活動，這一原則尊重自然規律，遵循了“天人合一”的傳統造物理念，并造就了各具特色的地域性造物設計。下面以南北方棕編、草編蓑衣不同的選材用材為例進行論述。

雨天，農民在田間耕作時，由于農業活動對肢體靈活度的要求所以不便攜帶雨具，蓑衣便應運而生。其作為雨具的歷史十分悠久，唐代詩人柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”可見蓑衣在唐朝時期就已經十分普遍了，而且可以相信，蓑衣的出現時間可能更早，只是因為其草、木材質的特性使得實物難以保存至今。按地域與原材料劃分，我國蓑衣主要分為南方棕編蓑衣與北方草編蓑衣兩大體系，這里以江西吉安棕編蓑衣與山東莒南草編蓑衣為具體案例。

江西地處亞熱帶季風氣候區，年降水量1600毫米左右，棕樹是隨處可見的樹種。棕樹的樹干堅韌挺拔但質地疏松，幾乎派不上造物用途，被人類利用較多的部位是棕葉和棕皮，棕編蓑衣多以棕皮為原材料進行設計制作。蓑衣的設計巧妙利用棕皮的質地肌理，經過割、搓、編、挑、織等工藝制作成既防雨又保暖的實用器具，同現代的塑料雨具相比較，具有保暖、透氣、防水、防蟲的功效，棕編蓑衣是我國具有代表性的蓑衣品類。

山東莒南草編蓑衣，以當地所產龍須草葉為原材料，編織出一種用來擋雨、避風、遮陽的農作用具。龍須草又名蓑草，其根系發達，因木質素含量低、纖維素含量高，且纖維細長、質韌、易成漿、易漂白，是多種手工編制品的上乘原料。莒南草編蓑衣，扣子覆在蓑衣內側，扣扣相連成菱形塊，而且扣在里邊，外層看到的只是草。當地用十分形象的一句話形容草編蓑衣：“奇怪奇怪真奇怪，疙瘩朝里毛朝外”。草編蓑衣③呈現出一種與棕編蓑衣完全不同的形式與韻味，體現出南北方相異的自然條件與人文風情。

因地制宜地在造物設計的選材用材中適應當地自然資源條件，就好比現代社會中，雖然存在全國性甚至世界性的企業，但仍然存有形形色色的地方性、區域性企業一樣，古代不便的交通運輸條件及廉價的制作材料，注定了不同地區的蓑衣器具會呈現出不同的設計特色。古人針對雨天作業的生產生活需要，秉持因地制宜的造物設計原則，結合當地盛產的自然資源進行選材用材與造物設計，這是敬畏自然法則、遵守社會準則的科學合理的造物行為，彰顯了傳統造物設計適應性特征的優越性。

二、對目前技術工藝與造型樣式的適應

中國傳統造物設計能夠綿延不絕數千年，關鍵在于其各個造物品類的技術工藝與造型樣式能夠不斷地適應與傳承。李立新在《中國設計藝術史論》中曾提道：“知識與文化的積累為新造物提供了兩種途徑：技術工藝與造型樣式的延續。新造物正是找到了與造物先例相一致的技術與形式，以延續的方式并不斷超越其功能目的，表現出造物設計新的飛躍。”歷史上某一時期某個領域的造物設計遇到了瓶頸，造物者們往往都是從現有的技術工藝與造型樣式中汲取靈感，突破當前桎梏，完成造物設計的蛻變，這一現象被現代人類學家稱為“借殼現象”（模仿遺留贅物延續了過去造物的外形形式）④。這一過程具體表現為：適應目前的技術工藝與造型樣式，對某一種造物品類的技術或器型進行主動的承傳與更新。這里以魏晉時期夾纻工藝在佛教塑像上的革新運用為例進行論述。

式中：Ml為由載荷引起的摩擦力矩；Mv為由潤滑劑粘性引起的摩擦力矩；f1是一個與軸承結構和載荷有關的系數，P1取決于軸承載荷的大小和方向，它們的計算方法可以從文獻[9] 中的表格查得；dm為軸承節圓直徑；v為潤滑油運動粘度；f0是一個與軸承類型和潤滑方式有關的系數，其值也可以從文獻[9] 中的表格查得。

《說文》中記載道：“屬，細者為絟，布白而細曰纻。”按字面意思解釋，夾纻，就是夾雜著漆層糊裱亞麻布。從出土實物來看，夾纻技術最早見于戰國時期，漢代初期初具雛形，進入漢中期才漸漸成熟。漆器在西漢初期至中期逐漸由木胎向夾纻胎轉變，夾纻工藝在這期間得到大量應用，因此在漆器技法中，夾纻工藝也被稱為“漢夾纻”，是中華民族古代漆工藝技法的五大發明之一⑤。郭沫若有一嘆贊脫胎漆器的詩句：“精巧嘆加工，玲瓏生萬物。舉之一羽輕，視之九鼎兀。”他所贊美的脫胎器就是在夾纻器的基礎上改良而來的。夾纻工藝自公元四世紀就已成熟，一直承傳有序，廣泛應用在人們生產生活的各個領域當中。到了魏晉南北朝時期，夾纻工藝迎來了它的大發展，成為當時最主要的漆工藝技法。夾纻工藝之興，與六朝時期佛教造像這一造型樣式的極盛密切相關。

起源于印度的佛教，早在東漢前期已傳入中國，發展至魏晉南北朝這一歷史時期，有了適于其滋長漫延的社會土壤和政治需要，于是在統治階級的尊崇與倡導之下，迅速普遍地傳播開來，整個社會自上至下掀起一陣修寺造像的熱潮。當時盛行迎請、敬奉佛像的宗教儀式，《魏書·釋老志》稱：“世祖燾即位，亦遵太祖太宗之業，每引高德沙門與共談論，四月八日輿諸佛像行于廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致敬禮。”這種宗教活動，需要用人力抬著宏大的佛像走遍八街九陌，以示對佛祖的虔敬。與此同時，另一個現實情況是佛像大都以銅材、石材或木材為原料制作，質量巨大，移動起來非常不便；而縮小佛像體積又會大大“損害”佛像的莊嚴。這樣一來如何使佛像的體積不受影響，同時盡可能地減輕佛像質量，成為當時十分頭疼的問題。

這個難題在東晉時期得到了解決，唐代佛學高僧法琳在《辯正論》中記載道：“晉常侍戴（逵）安道，學藝優遠，造招隱寺，手自制五夾纻像，并相好無比。”據此史料，東晉著名雕塑家戴逵，在南京瓦官寺造夾纻佛像五軀，謂之“行像”，創造性地將歷史悠久的夾纻工藝與現有佛教塑像的造型樣式完美結合起來，造就了夾纻佛像這一全新的藝術形式。采用夾纻工藝制成的佛像，質量輕便、易于運輸，同時塑像柔和逼真，堅固耐用，很快就被廣泛采用，夾纻漆像由此盛極一時。

經典夾纻工藝與新興佛教“行像”完美契合的例子，是傳統造物設計適應性特征的生動體現。縱觀造物史上各個設計品類的改良與突破，往往不是一蹴而就的，而是運用新技術工藝或新造型樣式與彼此相互適應、結合交替發展的，是一個從量變到質變的上升過程。中國的造物設計者們，能夠深刻認識到這一科學規律，善于繼承傳統與推陳出新，從技藝、造型兩個方面的適應結合對器物進行選擇性地改良與革新，這對現代造物設計的發展是十分有啟示意義的。

三、對當時使用習慣與社會風俗的適應

在我國古代，皇帝象征著天命，擁有無上的權力，《尚書·召誥》中即有“有夏服（受）天命。”的記載，這是最早的關于君權神授的文字記錄。皇帝掌握著國家與百姓的命運，甚至能夠靠一己之力影響一個國家的生活習俗與社會風尚，進而對整個社會的造物設計產生深遠影響。歷史上，因為皇帝的個人喜好而形成巨大社會影響的案例不勝枚舉，如漢明帝與佛教發展普及、唐玄宗與“千秋節”銅鏡、宋徽宗與“瘦金體”書法等等，都對當時造物藝術的流行樣式與發展趨勢形成了重大影響。造物設計在應對這些新興社會風俗時，是十分主動、積極的。設計者們往往能夠根據當前社會風俗所需的客觀設計要求，在原有的技術條件基礎上，進行造物的改良與革新，使造物設計能夠更好地適應當前生活習慣與社會風俗。下面以宋代飲茶文化對黑釉茶盞的設計影響為例進行論述。

宋代茶飲文化的時代特征明顯，原因在于市民階級的形成與發展極大地促進了民間飲食經濟與文化活動的繁榮。宋人視茶如米如鹽，上自帝王貴胄，下至群眾百姓，都將茶視為日常生活中不可缺少的必需品，飲茶這一生活習慣的風靡使宋代形成了洋洋大觀的飲茶文化，而其中最具特點、影響最為深遠的即是“斗茶”文化。

斗茶也叫“點茶”或“茗戰”，斗茶無他法，點茶而已。斗茶采用“點茶法”⑥的加工方式，這一茶飲習俗直接影響衍生了獨特的斗茶文化。范仲淹《和章岷從事斗茶歌》中的詩句“北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。”即是對宋代建甌北苑茶斗茶文化的真實寫照。宋代斗茶成風的社會風俗，既體現了達官貴人對品茶藝術的雅趣追求，又促使陶瓷茶具的發展緊緊順應著社會潮流的方向。

黑釉茶盞受到宋代統治者自上而下的提倡，被人們所喜愛，建陽窯所創制的黑釉茶盞更是一時間成為貢瓷。宋代建陽窯的茶具設計者在斗茶蔚然成風的社會習俗背景下，并在充分領會斗茶方法與品飲方式的前提下，極富創造性地設計出兔毫、油滴等黑釉茶盞。一系列“斗茶專用”的黑釉茶盞，其設計理念緊緊圍繞斗茶各個環節的實用需要，專用茶具的欣欣發展使得斗茶這一趣味性十足的茶飲活動集功能與形式、技術與藝術為一體，與飲茶人更為緊密地結合在一起，實現了人、茶、器三者的有機統一。

上文提到因統治者的個人喜好而在全社會形成流行風俗的情況，在封建社會時期屢見不鮮。一個新興的社會流行往往帶給人們對于器物新穎的操作與使用需求，如若器物不能相應的適應更新，就會被時代所遺棄。中國傳統造物設計因其優秀的適應性特征，面對這一情況時，能夠很好地根據需求進行自身的改良與革新，達到順應社會發展規律，實現人與社會協調統一的終極目標。

四、結語

主動、積極地對客觀條件進行適應是傳統造物設計一個根本性的特征。造物設計是人類的一種社會生存方式，為了實現人與自然、人與社會的協調統一，造物行為對于自然條件、社會條件進行了能動的適應。這一適應性特征主要表現在三個方面：一是適應現有的自然資源條件；二是適應目前的技術工藝與造型樣式；三是適應當時的使用習慣與社會風俗。

適應性特征，是中國傳統造物設計能夠積厚流光數千年，并締造偉大造物藝術成就的關鍵性因素。傳統造物設計對于自然材料、技藝形制、使用習慣與文化習俗的能動適應，實現了人、自然、社會三者的和諧統一，有關這些問題的研究對于現代設計的發展大有裨益。

注釋：

①漆液，為漆樹科植物漆樹的樹脂，生物分類學的拉丁名是“Rhus verniciflua Stokes”，中國發現有距今約7000年的河姆渡朱漆大椀。

②冶金法是在陶器燒成的技術基礎上誕生的，已知最早鑄造青銅器的是距今約5000年的兩河流域的蘇美爾人。

③莒南地區還有一種富有地方特色的汗蓑衣，供農民炎熱季節在野外耕作時穿用。汗蓑衣編得薄薄的，穿起來輕輕的，起著遮陽吸汗的作用，也可以把汗蓑衣鋪在地上當涼席使用。

④喬治·巴薩拉.技術發展簡史[M].上海；復旦大學出版社，2000.2：117.

⑤“漢夾纻”“晉彰髹”“唐平脫”“宋素髹”“元雕漆”為中國古代漆工藝技法的五大發明。

⑥宋代點茶法是將茶葉也碾磨成極細的茶粉，點茶時先注湯少許，混合茶粉調成濃稠狀，然后用茶籠在茶盞中攪拌。