陜西關中地區鞋墊刺繡藝術的傳承機制研究

王逸豪

（武漢理工大學，武漢 430070）

機制是各要素之間的結構關系和運行方式，文化遺產傳承機制是文化在傳承過程中所使用的傳承方式方法。學界普遍認知下的文化遺產傳承機制有三種，分別是家族制傳承機制、行業制傳承機制和社會制傳承機制。傳承機制會影響到文化的傳承速度、廣度以及壽命，研究傳承機制能對我們更加科學地傳承優秀文化遺產提供理論基礎。

一、陜西關中刺繡傳承機制的調查分析

根據訪談調查結果進行分析后可以得出，歷史上的陜西關中地區鞋墊刺繡藝術在民間分布廣泛，無嚴格的門派界限，多以自然村莊形成群體，其技藝的傳承也無明確的師承流派關系，是典型的農耕技藝傳承的方式。手工藝人都是自幼受到母親、祖母的口傳手教、長期耳濡目染，或是親戚鄰居中技藝高超者的指教傳授，技藝高超者一般被稱之為“巧女”，巧女的作品多在當地以樣版方式流傳并被學習模仿，沒有明確的師徒關系，自然地代代相傳。嚴格意義上是家族制占絕大多數，傳承方式為母傳女，無男性傳承，但是和傳統的家族制傳承不同的是，其沒有流派界限也不完全是按照血緣關系進行傳承，不存在傳內不傳外等宗族性質的傳承方式，同時也沒有明確的傳承譜系，大致可分為一二三代的民間藝人。

第一代民間藝人是出生于20世紀30年代到40年代，他們大多從小就受到家族內的老人傳授技藝，并且沒有什么文化素養，但是作品風格純正樸素，且工藝精美，初代刺繡手工藝代表有千陽李愛姐、鳳翔柳玉省、隴縣的李忠娥等。

第二代民間傳承人出生于20世紀50到60年代，她們是受到了家庭環境的熏陶以及自身愛好的影響學習了繡藝，比之初代民間藝人，具有初中或者小學的文化水平，同時在文革結束后的縣級、鄉級文化站的組織領導下，拜入第一代傳承人門下學習繡藝，參加開放式的交流互相提高，同時在不斷的交流中于現有作品基礎上進行創新。制作技藝以及技巧得到了發展以及優化，同時也具備了一定的生產規模，并且會有組織地參與對外展覽。代表傳承人有千陽的呂讓果、鳳翔的馮芮愛，隴縣的陳美娥等。

第三代傳承人就是主要活躍在當下的，出生于20世紀70到80年代的年輕代工藝人。文化水平得到進一步的提高，大多數為初高中水平的返鄉務農者，并且受到了初代及第二代手工藝傳承人的短期培訓，但是相對缺乏過硬的基本功，存在傳統審美意識弱的弊端。但第三代傳承人所具備的優勢就是商品意識強，制作作品與市場銜接較為緊密，具有一定的市場營銷能力，她們會選擇辦展覽、辦培訓、開公司和工藝品店來更好地提升自身產品的價值，鳳翔的馮詩雨和她創辦的“詩雨刺鄉工藝店”就是其中的代表。在這一代人的努力下利用商品經濟給傳統的手工藝帶來了新的生機，輸入了更多的新鮮血液，同時也給最傳統的手工藝技術帶來了新的挑戰。

當下的鞋墊刺繡藝術的傳承機制以行業制為主，家族制為輔，但是家族制的出現時間會更早。在20世紀50年代到80年代之間出現了社會制的傳承，但是由于市場問題以及資金問題現在幾乎已經消失了，大部分地區又重新退回到行業制傳承甚至是家族制的傳承，無嚴格的門派界限，多以自然村莊形成群體，其技藝的傳承也無明確的師承流派關系，面臨逐漸消失的境地。

二、陜西關中地區鞋墊刺繡藝術面臨的問題

作為一種具有長時間發展歷史的傳統民間工藝，能夠發展至今都存在著其與社會相貼合的因素，但是同時也面臨著諸多的不利因素，導致它的傳承機制出現一定程度上的倒退，并且生存狀況不佳。具體遇到的問題如下：

（一）從藝人數不足

在整個社會環境角度來看，接受了完整傳承的手工藝人人數越來越少，青年的學習者人數稀少，從業人數的減少隨之帶來的是鞋墊刺繡工藝的種類、紋飾的逐漸減少甚至消失。隨著社會以及科學文化的發展普及以及人們生活質量的不斷提高，有著強烈撞色的鞋墊刺繡藝術逐漸地遠離了當下的主流審美趨勢，除了陜西省境內的極少數鄉縣外，幾乎已經退出了舞臺；同時在民間藝人的創作方面，大多數是對固有的紋飾組合以及搭配進行模仿和沿襲，缺乏作品的創新以及符合當下審美趨勢的創新，即使出現了創新的元素或者概念，也只能在小范圍內緩慢傳播，創新速度不高。而在當下，鞋墊刺繡藝術作為手工藝作品，其觀賞屬性是大于實用屬性的，作為禮品占了很大的比重，不符合當下審美趨勢極大地限制了其銷量。

（二）商品屬性與文化屬性存在沖突

從傳統民間工藝品的屬性來看，傳統民間工藝品具有商品屬性以及文化屬性。商品屬性是最顯而易見的，經濟利益是所有手工業產生和發展的最重要的動機和動力。民間匠人們通過自己的手工藝創作制作成產品，在市場上換取相應的經濟收入，以此來養家糊口。其文化屬性則是指傳統民間工藝表現出來的信仰、情感以及民俗風情。傳統手工藝的“傳統”體現在傳承方式以及制作方式上，傳統工藝的舊的生產方式可以說極大地制約了集成式量產化的發展路徑，但是老舊的傳承方式和純手工的制作方法是最具有文化底蘊和內涵的部分，現階段并沒有找到商品屬性和文化屬性二者間的平衡點，所以二者是存在沖突的，制約了鞋墊刺繡藝術的發展和傳承。

（三）供給側和需求側的壓力

陜西關中地區鞋墊刺繡藝術，作為傳統民間工藝在供給側和需求側兩方面都面臨著壓力，嚴重地限制了民間工藝手工業的發展以及傳統文化形式的傳承。在供給側方面，鞋墊刺繡藝術的供給方大多數是獨立手工藝人、家庭式小作坊以及小規模的工廠企業，獨立手工藝人和家庭式小作坊的主要生產手段仍然停留在手工制作上，面臨的問題是人工效率低下、制作者人數少帶來的人工成本高以及品牌識別度低下的問題。小規模的工廠企業面臨的是產品同質化嚴重，失去部分民間工藝傳承神韻。以需求側角度看，社會經濟的飛速發展帶來的是人們對傳統文化的認可度日益下降，民間工藝逐漸會淪為陳舊民俗的象征，不再是社會生活中的重要部分。

三、陜西關中鞋墊刺繡藝術傳承機制優化

陜西關中地區鞋墊刺繡藝術現有的傳承機制是以家族制傳承（母女相傳以及鄰里互相學習）為基礎，行業制（拜師“巧女”學習）為輔的綜合型傳承機制，在現階段的社會發展進程之中受到了制約。主要原因有三點，第一點是受到城市化持續擴張影響，農村土地逐漸大面積消失，廣大農村地區是關中地區鞋墊刺繡藝術的發源地以及文化力量的源泉，失去了農村基礎，傳統民間文化的發展將會是無源之水。第二點是受到現代溝通交流以及社交方式的制約，現代社交方式已經逐漸偏向于線上交流互動，而面對面的交流以及教學是民間工藝傳承難以代替的必經過程，尤其是陜西關中地區鞋墊刺繡藝術的傳承中存在著“巧女”教學以及鄰里之間相互學習的方式，這些在新時期的發展中又受到了極大的沖擊。第三點是沒有形成具有一定規模的行業制以及社會制傳承方式，這就意味著鞋墊刺繡藝術在現階段的傳承過程中的傳承受眾人數是遠遠不足的，并且只是依附在傳統民間文化如婚俗之中作為輔助作用，最終將會面臨創新不足、不具備不可替代性而被新出現的事物所取代，進而走向消亡的遺憾結局。

傳承機制的優化和改良可以在很大程度上解決傳統民間工藝在發展以及前景上的問題。對于關中地區鞋墊刺繡藝術的傳承機制優化，其核心就是增加學習傳承的人數，利用新時期的社交模式促進傳承（增加傳承傳播手段），擴大影響力、知名度以及文化認可度。具體到對傳承機制的優化，就是保持現有的家族制傳承方式以及行業制傳承方式，大力摸索發展社會制傳承方式。

四、陜西關中鞋墊刺繡藝術傳承優化具體措施

注重人才的培養，重視鞋墊刺繡藝術從業或者從藝人員的藝術以及設計基本素養，以提高刺繡鞋墊藝術的創新力以及與當下審美趨勢的符合度。整合開辦專門的民間工藝的培訓及行業機構，不僅僅包括鞋墊刺繡藝術，還包括其他當地繡藝等，為新老手工藝藝人進行非物質文化遺產傳承提供場地和相應的資源。同時也要加強美學和設計學素養的提升，通過藝術設計的培訓，可以讓從業人員更好地利用當代美術的各種技巧以及表現形式，更好的了解當代人的審美需求，將當代美術以及設計的成果融入到鞋墊刺繡之中。

整合民間工藝資源和教育資源，充分利用民間鞋墊刺繡藝術所具有的鄉土性優勢和教育資源的先進性，讓更多的藝術學科院校和職業技術學校參與到這一文化的傳承與創新之中。陜西地區的藝術設計類院校可以將鞋墊刺繡藝術，或者是其更上一級的西秦刺繡藝術融入到相關的專業學習之中，比如眾多的傳統民間吉祥紋飾可以為服裝設計、平面設計等幾乎所有的藝術設計類學科提供圖形色彩基礎元素，而近些年最成功的民間刺繡工藝與當代審美相結合的例子就是NIKE在2017年7月發布的Kyrie 4 EP中國紅牡丹刺繡籃球鞋。

同時在新時期的傳統工藝的傳承和發展過程中，互聯網可以起到非常重要的推動作用。利用互聯網手段可以有效地拓寬鞋墊刺繡藝術的傳播渠道，并提高傳播的有效性。非物質文化遺產對于當代人來說不容易獲得很好的了解，互聯網可以全方位地對非物質文化遺產的抽象部分進行解析并推廣傳播。