歷史唯物主義：馬克思幸福思想的理論出場

顏 軍

傳統(tǒng)對于幸福的研究和考量容易陷入唯心主義的泥潭或者受制于舊唯物主義的束縛。前者對幸福的理解僅僅局限于個體的心理或主觀感受，把幸福看作是脫離于物質(zhì)基礎(chǔ)的純粹思辨帶來的精神享受。后者則把幸福片面理解為人的生理需求的滿足，將幸福等同于感官的直接享受。無論唯心主義者還是機(jī)械唯物主義者，他們都沒有立足社會發(fā)展規(guī)律這一客觀基礎(chǔ)，沒能從社會制度變革和社會關(guān)系調(diào)整的高度去審視幸福。馬克思深窺傳統(tǒng)幸福理論的缺陷，克服了唯心主義的片面性和舊唯物主義的機(jī)械性的弊端，以歷史唯物主義為理論出場，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，著眼于人類社會發(fā)展規(guī)律、人的解放歷程、社會生活的實踐本質(zhì)來言說幸福。應(yīng)該說，歷史唯物主義是我們探見馬克思幸福思想的重要理論基石。

一、 歷史唯物主義內(nèi)涵明確的幸福意蘊

歷史唯物主義是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上同時又被辯證法的利器改造過的具有科學(xué)意義的世界觀，在這種世界觀的視閾中自然生成了一種內(nèi)涵幸福意蘊的由必然王國走向自由王國的積極行動哲學(xué)。歷史唯物主義也曾一度遭到部分人的誤解，認(rèn)為它只是研究社會制度和社會發(fā)展規(guī)律，而忽略了對“人”這一歷史主體的研究，被人們誤解為是見物不見人的 “無人歷史觀”，即其根本不涉及人性、人的價值、人的利益和人的幸福等基本問題，導(dǎo)致人們認(rèn)為歷史唯物主義陷入了“人學(xué)空場”。不可否認(rèn)，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展的基礎(chǔ)作用，然而，并非說明馬克思只關(guān)注生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不在意人及人的發(fā)展。在馬克思看來，社會發(fā)展的目的就是為人的普遍幸福創(chuàng)造條件(1)肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利,譯.北京:東方出版社,2008:16.。

眾所周知，歷史唯物主義的直接研究對象是社會發(fā)展規(guī)律，而深層研究對象依然是“人”。馬克思對社會制度的分析包括對資本主義制度的深刻批判和未來理想社會的解讀，其根本用意是關(guān)注人的生存命運，關(guān)注現(xiàn)實的人的生存境遇，否定資本(物)對人的奴役，否定人對人的奴役，否定人的異化勞動，謀求人的解放。馬克思始終對人的全面發(fā)展和普遍幸福表示景仰，對舊世界的批判以及對人的異化狀態(tài)的否定的目的都是為了謀求人類解放和實現(xiàn)普遍幸福。馬克思在對資本主義制度的運行機(jī)制和內(nèi)在矛盾深刻批判的基礎(chǔ)上揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢。對歷史規(guī)律的揭示正是基于對資本主義社會中人的異化危機(jī)、幸福缺失或異化的生存命運的深切關(guān)注，以及對人的自由全面發(fā)展和普遍幸福的憧憬與追求。正如，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論述的核心雖然是異化勞動，但是，馬克思在批判資本主義社會中人的異化勞動及否定人的異化存在的本意是主張人的主體性存在和價值性存在，肯定人的自由全面發(fā)展的必要性和本質(zhì)性，這無疑體現(xiàn)了馬克思對人的自主性的高度關(guān)注和對人生幸福的深切關(guān)懷。

馬克思高度關(guān)注現(xiàn)實的人的生存境遇及其前途命運，追求人的解放和自由、全面發(fā)展以至普遍幸福，這也是歷史唯物主義的根本用意和情感訴求。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的根本現(xiàn)實目標(biāo)就是讓人在把握歷史發(fā)展規(guī)律的自由王國中找到人的解放和全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。他最主要關(guān)心的是人如何全面占有人的本質(zhì)，如何得到解放，如何克服異化，如何獲得幸福。在馬克思看來，人的解放以掙脫一切束縛人、剝削人、奴役人的鏈條為表征，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，為實現(xiàn)人的普遍幸福提供平等機(jī)會。一方面，人的解放具有明確的幸福主旨及幸福實現(xiàn)的行動使命；另一方面，人的解放是幸福實現(xiàn)的天然尺度，人的普遍幸福也必然成為人的解放的精神旨趣。某種意義上說，馬克思的人的解放學(xué)說就是人的幸福宣言。歷史唯物主義具有明確的人的解放的現(xiàn)實旨向，因而，也具有了深刻的幸福意涵。不難理解，弗洛姆為何堅定地宣稱“用世俗的語言來說，馬克思的哲學(xué)是一種精神的存在主義”(2)陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本(西方馬克思主義卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:321.。

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”(3)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:295.馬克思認(rèn)為歷史不過是人的主體人格的現(xiàn)實表現(xiàn)，只有現(xiàn)實的人才是社會生活的主體力量，是歷史的創(chuàng)造者和見證者，是幸福的創(chuàng)造者和享受者。人的解放和幸福是人類歷史的最高價值目標(biāo)，人類發(fā)展史彰顯強(qiáng)烈的幸福訴求。在馬克思看來，尤其是人類真正的社會發(fā)展史必然是人類追求和實現(xiàn)幸福的歷史。那種只見“社會”不見“人”，忽視“人”的主體力量和主體人格，而將“社會”主體化的觀點顯然違背了歷史唯物主義的基本觀點與價值初衷。“人”始終是馬克思全部學(xué)說的核心問題和本質(zhì)中心，馬克思始終把追求人的解放、人的自由全面發(fā)展和人的幸福作為自己畢生的事業(yè)。

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義旨在為實現(xiàn)人類的普遍解放指明道路，為人類的普遍幸福指明方向。馬克思揭示資本主義制度“非人”的生存境遇之后主張建立一種全新的、合乎人性的理想社會。因此，歷史唯物主義蘊含有明確的為了人的解放、自由全面發(fā)展和普遍幸福的價值追求。對于社會發(fā)展客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使馬克思超越了費爾巴哈思辨的、抽象的討論人的局限性，從而找到了人的解放、自由全面發(fā)展和普遍幸福實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑、根本動力以及實現(xiàn)主體，不再滿足于良心的發(fā)現(xiàn)或是道德的說教。歷史唯物主義既是科學(xué)的社會發(fā)展理論體系，又是一種充分發(fā)展的、最徹底的人道主義理論體系。對此，沙夫也認(rèn)為，每一種充分發(fā)展的人道主義體系都應(yīng)該包含有自己的幸福理論，甚至，從某種意義上說，每一種人道主義本身就是一種具體的幸福理論。因為，任何對人和社會的思考都必然會回到創(chuàng)造人的幸福條件或?qū)崿F(xiàn)人的幸福這一主題上來(4)張之滄,龔?fù)⑻?從馬克思到德里達(dá):當(dāng)代西方馬克思主義研究[M].北京:人民出版社,2002:125.。然而，歷史唯物主義中的馬克思人道主義情懷卻又與傳統(tǒng)的、資產(chǎn)階級的人道主義不同，他具有了更寬廣的眼界和更廣闊的視野。馬克思不是以肯定資本主義制度的合理性和永恒性為預(yù)設(shè)前提，而是深刻地指出資本主義制度必然要被超越，倡導(dǎo)在新的社會制度內(nèi)追求人類的解放和幸福，并揭示了人類的解放的現(xiàn)實途徑。歷史唯物主義既凸顯了馬克思的理性執(zhí)著，又彰顯了馬克思對全人類生存命運的深切關(guān)懷。

歷史唯物主義彰顯了馬克思始終以人為本，深切關(guān)注人的生存狀況與現(xiàn)實命運，關(guān)心個人幸福和社會正義實現(xiàn)的價值初衷。馬克思通過對現(xiàn)實世界的反思、解構(gòu)和批判，旨在超越資本主義的“舊世界”，消除資本主義制度內(nèi)不可避免的人的異化，建設(shè)一個更合乎人性的理想“新世界”，追求在人類解放的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和普遍幸福。應(yīng)該說，馬克思的高明之處在于揭示了社會發(fā)展內(nèi)在客觀規(guī)律，堅持了人的主體價值內(nèi)在傾向，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地描繪了人類社會發(fā)展內(nèi)在價值。不難理解，歷史唯物主義以人性基本特征為現(xiàn)實依據(jù)，以人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律為基本內(nèi)容，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)為最終方向，以人的全面發(fā)展和普遍幸福為價值目標(biāo)，內(nèi)涵有明確的幸福意蘊。歷史唯物主義的幸福意蘊既暗含了馬克思一生革命實踐的行動意向，也傳達(dá)了馬克思全部理論的人類解放主旨。馬克思也正是以歷史唯物主義為根本理論出場為我們敞顯其幸福思想。

二、 馬克思揭示生產(chǎn)力是實現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量

作為偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，對幸福的思考早已超越了傳統(tǒng)的感覺主義的思維定勢，馬克思著眼于人類社會發(fā)展規(guī)律來言說幸福，從剖析社會發(fā)展的根本動力入手，揭示生產(chǎn)力是實現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量。馬克思在歷史唯物主義語境中指明了幸福固然是人的主體體驗和個體感受，但絕對不是脫離外在的純粹的主體思辨和臆想的結(jié)果，幸福的實現(xiàn)離不開一定的物質(zhì)條件，離不開讓幸福由理想變成現(xiàn)實的實踐路徑。失去客觀的物質(zhì)條件，人的幸福無論從何種意義上來講都不具有具體性和真實性，都只是抽象的和虛幻的。

馬克思認(rèn)為不顧生產(chǎn)力的發(fā)展程度而抽象地談?wù)撊说男腋５膶崿F(xiàn)是不現(xiàn)實的，因此，他不贊同把幸福簡單地歸結(jié)于人的主體感覺的獨立自存，反對一切空洞的、抽象的幸福許諾。站在歷史唯物主義的高度將視域轉(zhuǎn)移至社會制度與社會關(guān)系上，馬克思將重心放在了社會物質(zhì)基礎(chǔ)的決定力量即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上(5)楊楹.馬克思哲學(xué)的最高價值訴求:“人民的現(xiàn)實幸福”[J].哲學(xué)研究,2012(2):9.。他指出： 幸福并不是脫離物質(zhì)條件而由純粹的主觀抽象生成的，幸福有其實現(xiàn)的客觀要素，有其判斷的客觀尺度。幸福這種人的主觀感受必然依賴生產(chǎn)力這一物質(zhì)力量，這是因為，人只能在物質(zhì)生活資料所提供的條件下滿足自己的吃、穿、住等基本需要，一方面，人在基本的物質(zhì)需求得到滿足后才能更好地發(fā)展自己、完善自己和豐富自己，另一方面，人的物質(zhì)生活的狀態(tài)總是會影響和制約人的精神生活。馬克思始終避免抽象地、機(jī)械地、教條地討論幸福問題，而總是具體地、辯證地、現(xiàn)實地看待幸福，立足于現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展和具體的物質(zhì)力量上來討論幸福問題。對此，恩格斯也談到“生產(chǎn)力只要合理地組織起來，妥善地加以調(diào)配，就可以給一切人帶來最大的利益”(6)馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:612.。弗洛姆也曾表達(dá)過更具體的觀點，“個人對實現(xiàn)自身具有的可能性的渴求，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)能力增長的客觀事實，都是構(gòu)成對幸福和自由的不斷增長的要求的基礎(chǔ)的動力。”(7)普雷德臘格·弗蘭尼茨基.馬克思主義史(Ⅲ)[M].胡文建，等，譯.北京:人民出版社,1992:103.馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)動力的同時，也為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，是人的自由全面發(fā)展的必要前提條件。人的衣食住行等基本生活需求都要以一定的物質(zhì)生活資料為根本保障，而生產(chǎn)力的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力為滿足人的基本物質(zhì)生活資料創(chuàng)造了條件，為滿足人的生活需要及人的幸福奠定堅實的基礎(chǔ)。人們首先只有在社會生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上滿足了人的基本生存需要，才能進(jìn)一步滿足人的更高層次的生活需要，進(jìn)而實現(xiàn)更高層次幸福生活的愿望。生產(chǎn)力的發(fā)展為人提供了必要的物質(zhì)生活資料的同時，為人的精神生活的滿足提供了保障，為人的精神享受提供了便利，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。人的自由全面發(fā)展既是創(chuàng)造幸福的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)幸福的主體樣態(tài)。

馬克思在歷史唯物主義語境中闡釋其對幸福的理解，強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會物質(zhì)條件是實現(xiàn)幸福的重要物質(zhì)力量。“歷史唯物主義最初在資本主義社會是作為一個普遍存在的唯物主義的宣言而出現(xiàn)。在這一點上，這個唯物主義的原則，是揭露使人受物質(zhì)生產(chǎn)盲目結(jié)構(gòu)奴役的社會批判工具。個體幸福的自由和普遍實現(xiàn)的思想相反，則包括了一個肯定的唯物主義，也就是說，包含一個人類物質(zhì)滿足的肯定”(8)陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本(西方馬克思主義卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:254.。馬克思對幸福的思考始終是在科學(xué)把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力作為客觀的物質(zhì)力量或客觀基礎(chǔ)對于幸福的作用，這無疑打破了對于幸福理解的一種純主觀預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了堅定的唯物主義歷史觀精神。當(dāng)然，馬克思也為人類孜孜不倦地發(fā)展生產(chǎn)力、努力創(chuàng)造社會財富、積極地改造對象世界等一系列人類行為注入了“幸福”這一情感要素和價值動力。

馬克思承認(rèn)生產(chǎn)力作為物質(zhì)力量對于幸福的基礎(chǔ)作用，但這并不意味著僅僅把個人幸福等同于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或生產(chǎn)力的提高，也并不意味著只是片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活就是幸福生活的唯一決定力量。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”(9)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:162.馬克思既強(qiáng)調(diào)“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能”(10)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:160.，又強(qiáng)調(diào)“如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能”(11)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:54.。人區(qū)別于動物是因為人不僅有自然屬性也有精神屬性，人會構(gòu)建自己的精神世界，賦予生命以意義，會給自身設(shè)定目標(biāo)和追求并自身界定價值。在馬克思看來，幸福不僅和物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)需要有關(guān)，還與精神文化建設(shè)和精神需求有關(guān)，因為，人的需要本身具有豐富性，“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要”(12)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:326.。從需要的內(nèi)容看，人的需要至少包括物質(zhì)需要和精神需要，因此，人的幸福的實現(xiàn)要立足人的物質(zhì)需要和精神需要的共同滿足。馬克思并不反對物質(zhì)需要的滿足給我們能帶來享受和幸福，但他認(rèn)為精神需要的滿足帶來的享受和幸福則是更深刻的。在馬克思看來，精神需求的滿足往往能給人帶來更大的幸福和更高級的享受，“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚”(13)馬克思恩格斯全集:第33卷[M].北京:人民出版社,2004:361.。人如果僅僅把物質(zhì)需求的滿足作為唯一的終極目標(biāo)，那么人的具體豐富性就還原為動物的本能，人的生活存在也就淪為了動物的本能存在，幸福就成為了人的異己感受。

三、 馬克思指明斗爭是無產(chǎn)階級實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實道路

在歷史唯物主義語境中，馬克思從批判不合理的社會制度入手，指出斗爭是無產(chǎn)階級實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實道路。“至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的……大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。”(14)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:459.馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾規(guī)律出發(fā)，指出不同社會制度以及在此基礎(chǔ)上形成的不同經(jīng)濟(jì)制度及其不同分配制度必然決定社會生活主體的生活水平及其幸福實現(xiàn)的程度。在以私有制為基礎(chǔ)的社會，生產(chǎn)和分配的不公決定了幸福生活條件的不公，人人幸福的光鮮承諾下掩蓋不了無產(chǎn)階級被壓迫、被剝削的殘酷事實，少數(shù)剝削者的幸福往往是建立在多數(shù)被剝削者的不幸生活基礎(chǔ)上。而在資本主義社會，“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會知名人士的巧妙說法”(15)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:489.。“馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級是‘工作最繁重和生活最悲慘的階級’”(16)奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會中人的概念[M].王貴賢，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2011:54.。在馬克思看來，工人階級處于被剝削被壓迫的地位當(dāng)然是注定要從事艱苦勞動，在資本主義社會里享樂也只是資產(chǎn)階級的特權(quán)。恩格斯也曾經(jīng)這樣描述工人階級，認(rèn)為他們是“一個付出了艱辛勞動卻只能得到極少報酬和最低限度的感官享受的階級”“一個自身教育無人關(guān)心，自身命運受各種偶然事件支配，自己的生活朝不保夕的階級”“一個忍受了社會秩序的一切害處卻享受不到它的好處的階級”(17)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:442.。

馬克思曾批判費爾巴哈時這樣談到，“費爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質(zhì)……如果他們的‘存在’同他們的‘本質(zhì)’完全不符合，那么，根據(jù)上述論點，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸”(18)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:549.。馬克思否定了費爾巴哈把人的本質(zhì)抽象地設(shè)定在共同性之中，把人的本質(zhì)機(jī)械地等同于人的現(xiàn)實存在的錯誤觀念，否定了費爾巴哈把對人的本質(zhì)的理解局限于單純直觀的簡單想法。他認(rèn)為人是對象性的存在物，人不僅是“感性對象”，而且是“感性主體”，擁有對現(xiàn)實世界的感性評價和價值反饋。馬克思批判了費爾巴哈人的本質(zhì)觀的邏輯錯誤以及消極意義，指出費爾巴哈的錯誤還在于把人的實然存在當(dāng)作人的本質(zhì)表現(xiàn)和要求，把人的“存在”等同于人的“本質(zhì)”即把人的特定生存條件、具體生活方式以及活動本身等同于人的“本質(zhì)”的具體要求和表現(xiàn)，把它看作是人的本質(zhì)的自然的、一致的內(nèi)容，甚至直接把它當(dāng)作是積極的、滿意的感知對象。他認(rèn)為人的“存在”并不一定能符合人的“本質(zhì)”，更不是人的“本質(zhì)”的直接對象性存在。人的現(xiàn)實生存條件、存在狀態(tài)并不一定是人的“本質(zhì)”的顯現(xiàn)，人的生存條件并不一定能符合主體的要求和期望，人的生存狀態(tài)并不一定能讓人滿意并感到幸福。無產(chǎn)階級自身的生存狀態(tài)、生活條件和生活環(huán)境要在自身的實踐和斗爭中實現(xiàn)，敢于賦予自身“本質(zhì)”以新的內(nèi)容，新的“本質(zhì)”決定新的“存在”。無產(chǎn)階級改變自身不幸的內(nèi)在需求和對幸福的向往本身就是自身本質(zhì)的要求和必然，馬克思暗喻了幸福并非在先天的內(nèi)在規(guī)定性中獲得，而是在自身的創(chuàng)造和改變中獲得，無產(chǎn)階級不要幻想幸福來自于人的本質(zhì)規(guī)定而自然獲得，而應(yīng)該以現(xiàn)實的力量改變“存在”并賦予自身“存在”幸福的本質(zhì)含義，爭取自身的幸福。“馬克思把人的自我意識與無產(chǎn)階級存在(雇傭工人的存在方式)的實現(xiàn)的物化與異化這二者之間的日益尖銳的張力視為促進(jìn)行動的苦痛之源；因而，這樣一種徹底的、觸及人類存在之源的苦痛，也只能通過一場徹底的、消除整個異化的現(xiàn)實并使之人性化的革命來克服。”(19)費徹爾.馬克思與馬克思主義:從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀[M].趙玉蘭，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2009:176.

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”(20)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:17.。馬克思闡明了無產(chǎn)階級實現(xiàn)幸福的社會歷史條件，明確指出只有在對舊世界批判的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺失和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(21)馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:11.。馬克思從幸福的現(xiàn)實可能性入手，立足于批判幸福的現(xiàn)實障礙，找到了實現(xiàn)幸福的主體力量——無產(chǎn)階級，并進(jìn)一步揭示了實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實路徑——“斗爭”。“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西, 才能勝任重建社會的工作。”(22)馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:543.他還指出，無產(chǎn)階級在資本主義私有制中無疑感受到自己的非人的生存現(xiàn)實和不幸的現(xiàn)實命運，必須決然地同這種不幸的生活狀態(tài)作斗爭，消滅剝削，消除私有制，消除不公正，爭取人的解放和普遍幸福。馬克思堅決反對“工人應(yīng)該像虔誠的基督徒那樣，相信牧師的話：拋棄一切塵世的幸福，一心一意渴求升入天堂”(23)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:340.。他堅信無產(chǎn)階級的幸福必須以現(xiàn)實的革命手段才能實現(xiàn)。

馬克思在歷史唯物主義語境中揭示了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)自身幸福的主體力量，指明了無產(chǎn)階級的幸福要依靠自身斗爭來實現(xiàn)的必要性和現(xiàn)實性。他指出無產(chǎn)階級在現(xiàn)實的教育之下也逐漸意識到了自身不幸的根源并不在機(jī)器，而在于不合理的資本主義制度，在于不合理的社會條件，因此，為了謀求大多數(shù)人乃至全人類的幸福，就必須擺脫剝削階級的統(tǒng)治，擺脫不公正的社會制度，擺脫人類不幸的生存狀態(tài)。馬克思所倡導(dǎo)的幸福是以消滅剝削現(xiàn)象，消除私有制度，消除無產(chǎn)階級的不幸事實為前提的。歐文也認(rèn)為，要想改變資本主義制度下的大量的痛苦、貧困、災(zāi)難和墮落等現(xiàn)象就必須完全的、徹底的廢除資本主義制度。當(dāng)然，歐文尚未理解革命實踐的意義，不理解無產(chǎn)階級的歷史地位，因此，他并沒能指出無產(chǎn)階級必須依靠自身的革命斗爭才能獲得合理的社會制度，才能獲得幸福，他寄希望于剝削階級來實現(xiàn)社會改造的目的，認(rèn)為只要按照爭取的原則就可以實現(xiàn)幸福的目標(biāo)，并認(rèn)為這是“簡而易行的事情”。(24)歐文選集:第3卷[M].馬清槐,吳憶萱,黃惟新，譯.北京:商務(wù)印書館,1984:230.然而，在馬克思看來，所有這些成為人們獲得幸福的障礙并不會自動消除，不合理的社會制度的改造也不會自動解決，現(xiàn)實生活普遍幸福的社會條件也不會自動生成，只有通過無產(chǎn)階級的革命和斗爭才能實現(xiàn)。

四、 馬克思澄明幸福是個歷史的實踐范疇

馬克思著眼于社會生活的實踐本質(zhì)來言說幸福。在歷史唯物主義語境中，馬克思從科學(xué)理解幸福的特性入手，澄明幸福是個歷史的實踐范疇。馬克思理解的幸福是在實踐中實現(xiàn)的滿足(25)羅國杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1982:345.。他指出： 幸福是人類實踐的產(chǎn)物，是人類實踐及其結(jié)果在人的思想和情感中的積極反映。他在揭示人以實踐屬性存在的同時也為我們指明了幸福顯然不能離開人類實踐以及社會歷史來考察和理解。人對幸福的追求也是在具體的、歷史的實踐過程中實現(xiàn)的。實現(xiàn)人的幸福是社會發(fā)展的價值旨趣和情感目標(biāo)，隨著人類實踐的不斷發(fā)展，人類社會物質(zhì)生活也不斷豐富和完善，人類自身需要也呈現(xiàn)出新的特點和內(nèi)容，達(dá)至幸福的條件也會在社會歷史發(fā)展尺度內(nèi)發(fā)生變化。對此，恩格斯也曾引用費爾巴哈的那句名言，“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”(26)馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:291.(27)恩格斯還進(jìn)一步談到，“歷史從來就有權(quán)而且將來也永遠(yuǎn)有權(quán)安排單個人的生活、幸福和自由，因為歷史是全人類的事，是種族的生命，所以它本身是起主宰作用的；誰都不能對抗歷史，因為歷史是絕對權(quán)力。誰也不能抱怨歷史，因為歷史既然這樣安排了他，他就可以享受到生活的樂趣或者參與人類的發(fā)展，而這是最大的樂趣”。引自《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，人民出版社,1982版第394頁.。人的生活、幸福和自由也必定在人的實踐中不斷實現(xiàn)和發(fā)展，不能在人類實踐及其歷史的范圍外去尋找超現(xiàn)實的生活和現(xiàn)實的幸福。在歷史的“絕對權(quán)力”面前，人的生活、幸福和自由必定是具體的、歷史的，人在實踐中創(chuàng)造歷史的同時也享受生活的樂趣，創(chuàng)造自身的幸福。馬克思認(rèn)為不同歷史時期、不同發(fā)展階段的人的幸福的感覺要素不盡相同，受所處時代的歷史條件所決定，特定歷史時期的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)關(guān)系的具體形式都是影響每個人獲得幸福的重要條件和影響因素。因此，幸福必然是在特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上實現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的具體的生活條件相關(guān)。隨著社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展，幸福內(nèi)涵也必然會有新的延展和充實，人們的幸福質(zhì)量將不斷得到提升和發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人的幸福境域也不斷得到拓展。

馬克思揭示出作為歷史的實踐范疇的幸福具有具體性。幸福既是社會生活在人的意識中的反映，也是社會生活在人的情感中的體現(xiàn)，人的幸福必然是在具體的人類社會歷史發(fā)展的階段中實現(xiàn)，必然也受制于特定的歷史進(jìn)程，受制于人類社會發(fā)展的自身規(guī)律。在馬克思看來，人的有限性和相對性對人來講既具有否定性存在的意義也具有建設(shè)性存在的價值。我們應(yīng)在人的具體性和有限性生存形態(tài)中認(rèn)識和體驗人的幸福。他指出，實踐是人的根本屬性和存在方式，同時也是人的社會生活的根本屬性和本質(zhì)特征，人的實踐活動的具體性和歷史性決定社會生活也具有具體性和歷史性，因此，幸福并非是固定的、抽象的、永恒不變的，而是生動的、具體的、不斷變化和發(fā)展的，它具有多角度和多層次的結(jié)構(gòu)形式。在不同的社會歷史條件下，人的具體目標(biāo)和愿望都不盡相同，對幸福的理解也不盡相同。不同的主體在認(rèn)定幸福的對象上存在差異，即便同一個主體在不同時期，在認(rèn)定幸福的對象上依然可能存在差異，在此基礎(chǔ)上，幸福的實現(xiàn)路徑也存在個體差異。

馬克思揭示出作為歷史的實踐范疇的幸福具有相對性。“幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)是相對的。在文明的社會中，幸福生活并不在于單個人所消費和支配的商品的實際數(shù)量，而在于相對數(shù)量……在于作為社會的一員的單個人的份額在社會總收入中所占的比例。”(28)馬克思恩格斯全集:第11卷[M].北京:人民出版社,1995:678.(29)此段引文為埃卡留斯為厄·瓊斯在倫敦出版的《寄語人民》撰寫的一篇名為《工人階級的幸福生活》的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文章中的觀點，其主要觀點基本上與馬克思在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》中已論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點相同。在寫作過程中，馬克思為埃卡留斯提供了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面所收集的資料(具體參見《馬克思恩格斯全集》(第11卷)，人民出版社,1995版第874頁)，雖不是馬克思所言，主要觀點卻和馬克思有著很大的相似。對于幸福的相對性，康德也有過精辟的論述，“追求幸福的規(guī)則永遠(yuǎn)不能普遍有效”(30)康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京:商務(wù)印書館,1960:24-25.。馬克思在《雇傭勞動與資本》中曾生動地描寫了這樣一種情形：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿……那座較小房子的居住者就會在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑。”(31)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:729.他指出，即便是同樣的條件對不同的人也不一定帶來一樣的幸福感受，“即便是最幸福的人也有憂傷的時刻；太陽不會對任何凡人永遠(yuǎn)露出微笑”(32)馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,2004:548.。幸福并非由人的純粹抽象思辨而獲得。幸福是在人的實踐中創(chuàng)造并獲得，在人類不同的歷史時期，人們追求幸福的主要任務(wù)和實現(xiàn)手段都會受到社會生產(chǎn)方式的影響和制約，因而不盡相同。人的社會實踐和人的生活具有豐富性和多元性，這也決定了人對幸福生活的需求和體驗具有一定的相對性和差異性。“我們的欲望與幸福來源于社會，因此，我們通過社會而不是通過它們滿足的對象來衡量它們，因為它們具有一種社會屬性，具有一種相對性”(33)肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利，譯.北京:東方出版社,2008:173.。幸福不僅由滿足人的發(fā)展的客觀條件決定，還與個人和社會對此的理解、評價和認(rèn)知有關(guān)。霍爾巴赫也曾談到，“在氣質(zhì)、力量、機(jī)體、想象、觀念、見解和習(xí)慣上各不相同，而且被無窮的物質(zhì)或精神的環(huán)境所各式各樣改變了的人，必然對于幸福有極不同的看法……誰也不能判斷能助成他的同類們的幸福的東西是什么。”(34)孫英.幸福論[M].北京:人民出版社,2004:129.這也說明所有的人在同一環(huán)境中都感到同樣的幸福無異于“直接受宗教的暴虐統(tǒng)治”(35)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:291.。人只能在過程中追求永恒，在特定的時期獲得相對的幸福，人永遠(yuǎn)在不斷地完善自己、超越自己，在人的自我實現(xiàn)的過程中追尋并體驗幸福。

馬克思揭示出作為歷史的實踐范疇的幸福具有發(fā)展性。我們既不能形而上學(xué)地審視幸福，也不能一勞永逸的享受幸福，要在歷史的發(fā)展進(jìn)程中實現(xiàn)幸福。由于人的需要具有發(fā)展性和動態(tài)性，“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”(36)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:531.，正是在人的需要的驅(qū)動下，人不斷地滿足自己的愿望并不斷實現(xiàn)自己的目標(biāo)，并在這樣的過程中不斷地超越自己，實現(xiàn)自己的價值，不斷地獲得滿足感，從而獲得幸福。恩格斯也指出人的實踐具有永續(xù)性、開放性、發(fā)展性和縱深性(37)馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:269-270.。人的實踐是一個過程集，這也決定了人的生活是一個不斷生成和變化的過程，實踐不會有終點，人的生活也不會有絕對完美的理想狀態(tài)。人的需要的不斷變化和發(fā)展以及人的實踐的不斷展開和深入也決定了幸福具有發(fā)展性。在馬克思看來，人的需要的滿足，本質(zhì)力量的發(fā)揮，主體力量的釋放，生命潛能的發(fā)展，人的實踐活動的展開都是一個沒有終點的、永無止境的過程，始終伴隨著人類解放的歷史進(jìn)程。人類解放的最終價值目標(biāo)便是實現(xiàn)全人類的普遍幸福，馬克思所追求的謀求全人類的普遍幸福也是一個不斷發(fā)展和生成的目標(biāo)。由此，馬克思給我們指明，幸福是主體的自我實現(xiàn)，由于自我實現(xiàn)是一個無限發(fā)展的過程，那么，幸福總是在不斷生成又不斷超越的過程中實現(xiàn)。

馬克思在解答幸福是什么以及怎樣實現(xiàn)幸福等問題的時候總是避免用一種帶有很強(qiáng)修辭色彩的話語來描述答案，避免用先入為主的觀念或是用個人的一廂情愿的主觀愿望當(dāng)作結(jié)論，而是在人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律中找尋幸福的答案。他以歷史唯物主義為理論出場，立足社會發(fā)展的客觀規(guī)律，歷史地、具體地、現(xiàn)實地檢視幸福，揭示幸福的意涵及其實現(xiàn)。歷史唯物主義也為我們敞顯了馬克思言說幸福的邏輯進(jìn)路，即馬克思以人類社會發(fā)展的根本動力為基本視域，立足社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)物質(zhì)作用，揭示生產(chǎn)力是實現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量；以階級社會發(fā)展的直接動力為實踐依據(jù)，批判不合理的社會制度，指明無產(chǎn)階級是實現(xiàn)自身幸福的主體力量，斗爭是實現(xiàn)其幸福的現(xiàn)實道路；以人類社會發(fā)展的歷史邏輯為宏觀線索，科學(xué)理解幸福特性，澄明幸福是個歷史的實踐范疇。在歷史唯物主義的語境中馬克思幸福思想也得以呈現(xiàn)。馬克思的幸福思想不僅為我們樹立正確的幸福觀提供了理論指導(dǎo)，同時也為我們建設(shè)幸福中國提供了行動指南。面對幸福，總有人不免陷入形而上學(xué)的泥潭，總想擁有永恒的幸福，一勞永逸地?fù)碛行腋！ｑR克思對幸福是個歷史的實踐范疇的科學(xué)論證，有助于我們克服機(jī)械的幸福觀，進(jìn)而辯證地審視幸福。我們應(yīng)明確追求幸福是在具體的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)，在永不停息的自我奮進(jìn)中實現(xiàn)。馬克思指明了斗爭是無產(chǎn)階級實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實道路，有助于我們領(lǐng)會新時代實現(xiàn)偉大夢想必須進(jìn)行偉大斗爭的深刻內(nèi)涵。馬克思對生產(chǎn)力是實現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量的洞悉，有助于我們進(jìn)一步堅定始終堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的決心。新時代要著力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)深化改革，為人民幸福生活的實現(xiàn)提供持續(xù)動力，不斷提高人民生活水平，才能將人民群眾的幸福生活提高到新的水平和更高境界。