《原野》：仇恨與自由

【摘 要】西方認為，人自出生以來就有罪惡，這種罪惡是連續不斷的，是最為基礎的罪惡。這種原罪會使人心術不正，使人違背道德、良知、理性和法律。《原野》中仇虎與焦家的仇恨構成了故事的主要框架，仇恨成為仇虎的原罪，使其接連不斷犯下通奸、殺人的罪行。花金子對于自由的追求成為其原罪，促使她與仇虎通奸，并在仇虎復仇后與其一同出逃。

【關鍵詞】原罪;仇虎;花金子;《原野》

中圖分類號：J805文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0038-01

《原野》作為曹禺爭議最多的一部作品，人物性格與命運的刻畫具有深刻的意義。曹禺筆下的花金子和仇虎偷情通奸，離經叛道的行為與亞當和夏娃背叛上帝偷吃禁果的舉動極為相似。仇虎攜帶著仇恨的原罪回到焦家，使得焦家“斷子絕孫”。仇虎的引導，喚起了花金子內心追求自由的原罪，偷情通奸，成為仇虎復仇的幫兇。

一、仇恨：萬惡之源

劇本中，仇虎帶著復仇的信念歸來，不斷地與父親和妹妹的鬼魂對話，理性與非理性在心中斗爭，不斷堅定復仇的信念。出獄歸來的他，帶著原始的罪的痕跡，使仇恨將本身就缺乏自我意志的仇虎奴役。他身上的原罪在于他的仇恨，他內心將“父仇子報”“父債子償”“血債血償”的原始觀念作為信仰，通過與鬼魂的對話不斷深化這種信仰。因此，他試圖用仇恨來解釋自己出獄歸來的一切行為：與花金子偷情、謀害小黑子、殺害焦大星。《原野》中仇虎這種來自原始的罪與恨，致使他接連犯下一系列的罪行。花金子的臺詞能較為合理地解釋這一推論。“虎子，你走這一條路不是人逼的么？我走這條路，不也是人逼的么？誰叫你殺了人，不是閻王逼你殺的么？誰叫我跟著你走，不也是閻王逼我做的么？我從前沒有想嫁焦家，你從前也沒有想害焦家，我們是一對可憐蟲，誰也不能做自己的主，我們現在就是都錯了，叫老天爺替我們想想，難道這些事都得由我們擔待么？”被仇恨驅使的仇虎將自己的罪行歸結于被迫，拼命尋求心理暗示和自我安慰，最終帶著仇恨走上自殺的道路。如果用西方的原罪來解釋仇虎對于焦家的仇恨，焦閻王的后代皆是有罪之人，仇虎將小黑子殺死是正確的，他避免了罪惡的不斷延續與繼承。西方認為，亞當本是無罪的完美的人，亞當背叛上帝，偷吃禁果，使其成為有罪之人，其后代也就是有罪之人。仇虎讓焦家“絕子絕孫”，即從根本上消除了原罪的痕跡。但在《原野》中，作者并沒有真正除掉仇虎原罪的根源，仇虎在選擇自殺時，說了這樣一句臺詞“現在那黃金鋪地的地方只有你一個人配去了?！眲≈胁]有交代花金子最后的情況，是否活著并懷上了仇虎的孩子，是否到了那黃金鋪地的地方？設想一個結局，如果花金子懷上了仇虎的孩子，仇恨的原罪就不會消失，其后代會攜帶著仇恨的原罪，成為有罪之人。因此，如果按照原罪的概念理解曹禺對于結局的安排，仇恨的根源依舊存在，罪惡的故事還會延續。

二、自由：罪惡之因

在《原野》中，花金子不顧一切追求自由，反而喚醒了她人性中的惡。自由的代價是焦大星的死亡，小黑子無辜被殺，仇虎在“黑林子”自殺?；ń鹱舆`背倫理道德，越過理性尋求自由與愛情。以西方的原罪來剖析劇本中對于花金子性格和命運的描寫，與其說愛情是她的原罪，不如說對于自由的追求才是原始的罪惡，致使她罔顧封建道德倫理，成為仇虎的幫兇。勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中寫道：“作為一個女子，生命中的尊嚴和意義在于獲得絕對、完美、純粹高尚的自由?！薄对啊分械慕鹱右恍南蛲敖鹱渝X財鋪的地，房子都會飛，張口就有人往嘴里送飯，睜眼坐著，路會往后飛”的地方。

仇 虎：金子，你要上哪兒？

花金子：遠，（長長地）遠遠的——（托著腮）就是你說的那有黃金鋪地的地方。

仇 虎：（慘笑）黃金？哪里有黃金鋪地的地方，我是騙你的。

花金子：（搖頭）不，你不知道，有的。人家告訴過我說，有！我夢見過。

花金子對于黃金鋪地的地方癡迷向往，是她對于自由的追求，她渴望沖破男權社會的牢籠，逃離沒有愛情的男權家庭，獲得自由?；ń鹱幼鳛榕f社會的一名女性，難以掌控自己的命運，被迫嫁給焦大星，被迫與初戀分離，忍受著壞婆婆的惡語相向和詛咒。仇虎的歸來喚起了她內心自由的原罪，驅使她違背倫理道德，逐漸走向罪惡的深淵。曹禺筆下的花金子最終是否收獲了自由不得而知，但她所處的時代背景注定她不可能收獲自由，注定將淪為封建社會的犧牲品。這一行為使封建社會的統治者意識到必須要消除絕大多數女人的這一原罪才能鞏固統治秩序，必須采用更加嚴苛的法律約束女性，避免女性思想意識的覺醒。曹禺對于花金子命運的安排是仁慈和寬容的，她并未死亡，而是將追求自由的希望賦予在她身上。但在某種程度上，曹禺也是殘忍和冷酷的，愛人的自殺，小黑子和焦大星的死亡，其身上背負的罪惡與愧疚使其到了那黃金鋪地的地方也得不到真正的自由。

同為叛逆者的仇虎和花金子在封建社會的囚籠里并沒有實現互相救贖與自我救贖，反而成為封建社會的犧牲品。原罪的根源并未就此消失，它依然存在于封建社會中的每一個人心里，成為人們拋棄良知、越過理性，犯下罪行的借口?！对啊分械某鸹τ诔鸷薜膱棠詈突ń鹱訉τ谧杂傻陌V迷都是罪惡之因，也是罪惡之果。

參考文獻：

[1]高瑜.沉睡中喚醒—曹禺談<原野>[J].北京藝術，1982（8）.

[2]張耀杰.曹禺：戲里戲外[M].上海：東方出版中心，2012.

作者簡介：戴蕓倩（1994-）， 女，中國傳媒大學藝術研究院藝術史論研究生。