從侗戲《珠郎娘美》看侗族民俗“行歌坐月”

【摘 要】侗族戲劇《珠郎娘美》是貴州黔東南苗族侗族自治州侗族人們流傳很久的民間傳說，也是黔劇電影《秦娘美》的劇本來源。100年前侗戲師將民間傳說改編成侗戲劇本，完整搬上舞臺。在舞臺上藝術再現了侗族人民的婚姻愛情觀。研究100年前的侗戲劇本，就是研究侗族的風俗民情。

【關鍵詞】《珠郎娘美》;行歌坐月;婚姻自由;婚戀文化

中圖分類號：J825文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0016-02

一、關于貴州黔東南侗族戲劇《珠郎娘美》

說起各地方戲劇劇種，人們會想到川劇、豫劇、黃梅戲，但是說起貴州的民間戲劇表演形式，大多數人是不甚了解的，在一般人心里面貴州是一片文化荒野。但是就是在如此貧瘠的藝術土壤上，卻盛開了一朵少數民族藝術的花朵——侗戲。

侗戲源于何時何地，目前無法考證。但是到目前為止，它依舊活躍。侗族在貴州有100多萬人口，主要聚居在貴州東南部黔東南苗族侗族自治州的黎平、榕江、從江三縣，是為南侗語音區。[1]侗戲就是黔東南州民間一種重要的藝術表演形式。侗戲是上述三縣城逢年過節必定上演的傳統劇種。每個侗戲班有一二十左右個演職人員，除了鑼鼓琴弦樂隊五六人之外，剩下十來人均是演員。從演出規模角度來看，侗戲已經頗具傳統戲劇中型戲班子規模。其演出的最大特點就是，所有演員演出均用侗語。這些戲班子演出的內容有漢戲改編的《李旦與鳳姣》《梅良玉》《劉知遠》《梁祝》，也有完全侗族人民獨立創作的劇本《珠郎娘美》。侗劇《珠郎娘美》講述的是侗族民間流傳百年之久的一個關于珠郎與娘美堅貞不渝的愛情故事。近百年來這個故事在侗族民間以敘事詩、故事、長歌、說唱等文藝形式口頭流傳，初期在侗族民間的主要表演方式主要是：侗戲、舞蹈、彈唱。[2]1921年侗族歌師梁紹華整理了民間傳說故事、說唱稿本，在其基礎上加工形成了劇本，由此侗戲劇本《珠郎娘美》正式成稿。將源于侗族家喻戶曉的民間故事搬上舞臺，并且用侗語演出，因此《珠郎娘美》一誕生便深受黔東南苗族侗族自治州侗族人民的喜愛。為了觀看侗戲，當地老百姓可以提前一兩天前往演戲的地點，投親靠友，找到住宿的地方，靜等侗戲開鑼，看上幾天侗戲后再返家。

《珠郎娘美》講述的是一個至死不渝的愛情故事。這個故事在侗族民間的地位不亞于漢族人民心目中的《梁山伯與祝英臺》。一百多年前，有個美麗的侗族姑娘娘美與鄰寨青年珠郎相愛。但侗族有個不合理的規定“養女從舅”，也就是女孩一生下來久注定要嫁給舅舅家的兒子。娘美追求自由戀愛，反抗傳統婚姻陋俗“姑表親”，在母親和舅舅逼嫁的前夕，與珠郎“破錢”盟誓，雙雙逃婚來到從江貫洞。美貌的娘美被當地地主銀宜看上，想要強娶娘美為妾，娘美不從，為得到娘美，銀宜勾結款首蠻松，在珠郎吃“槍尖肉”時，將珠郎刺死，反誣珠郎是私通下河人的奸細，娘美在江箭坡荊棘叢中，找到珠郎帶在身上與她盟誓的那半片銅錢，并尋到了珠郎的尸骨，最后憑著自己的勇敢與智慧將地主殺死，為夫復仇。

二、關于侗族“行歌坐月”在《珠郎娘美》中的再現

侗族是一個崇尚自由的民族，侗族青年的婚戀關系大多是通過自由戀愛確立。侗族青年結識異性，交往戀愛，確定關系，禮成歸家的風俗習慣和其他民族不大一樣。現代黔西南州侗族青年男女的戀愛活動。一般都是在晚上進行，稱“行歌坐月”或“行歌坐夜”。在夜晚青年侗族小伙子約著同伴帶著自制的牛腿琴、琵琶等樂器，踏著月光來到喜愛的姑娘吊樓下一面拉著琴弦，一面哼唱請開門歌。小伙子進門對歌時，長輩避讓，坐在家中堂屋火塘邊的小伙子彈琴，姑娘邊做手中活，邊聽小伙子的彈唱，并且心中在想以什么歌來應答。歷代侗族男女就是在這種“行歌坐月”的社交活動中加深了解，最后約定終身，結為美滿幸福的家庭。

關于“行歌坐月”的流程和男女雙方所對唱的侗族河歌，是有固定流程和固定搭配的。鑒于侗族以歌擇偶，以歌擇配的婚戀機制和習俗，侗族人把婚戀這樣的大事托付給河歌，在行歌坐夜這樣特定的時空中建構、完善了河歌體系，形成了風格鮮明、內涵獨特的河歌藝術。[3]現代侗族青年行歌坐夜一般唱著以下歌組：請開門歌、敬老人歌、玩山歌、相約對唱、贊慕歌、夜深歌、相戀歌、私奔歌、天亮歌、送別歌。現實生活中的“行歌坐夜”共有十來個流程，這些場景在梁紹華編撰的《珠郎娘美》劇本中完整呈現出來了。筆者研究的《珠郎娘美》版本是梁紹華親傳弟子——從江縣龍圖寨的侗戲師梁華儀在1982年采錄的侗戲劇本《珠郎娘美》。這個版本的《珠郎與娘美》劇本全劇一共24出，故事結構完整，劇情緊湊，故事跌宕起伏，扣人心弦。該版本劇本是我們研究侗戲的絕好材料。

1982年版本《珠郎娘美》主要結構：1-8出郎娘相戀，相約私奔。9-16貫洞遇歹人，珠郎被害。17-19娘美復仇。20-24珠郎托夢，娘美懷孕返鄉。劇本第一出介紹珠郎家世，講述父親吉良和母親花弄的自由戀愛經歷和珠郎名字的來歷。在這一出中展示了上一輩人行歌坐月，自由戀愛，薩勾奶奶說媒，成親生下珠郎。這是全劇中第一次出現行歌坐月的民俗場景。第二出講述了幫跛和媳婦培艷自由戀愛，相約私奔，婚后生活，翻臉鬧離婚的故事。此章節的作用是鋪墊下文，珠郎與娘美和幫跛培艷的愛情有著相同的開端，卻有完全不同的結局。

第三出主要講述成年的珠郎和伙伴郎墮一起去上學堂，接受漢族文化知識。老師給他們分別起了一個漢人名字：楊茂久和楊文泰。課堂教學是從三字經開始，這和傳統私塾漢族孩童啟蒙沒有什么不同。珠郎認真好學，但是野性難馴的郎墮一直在課堂上作弄老師，被老師批評后還振振有詞，氣得老師不上課，進屋喝茶去了。后來捉迷藏時候又錯抱老師，偷老師的豆腐吃。這一小段郎墮鬧學的諧趣性和幽默性不亞于《牡丹亭》中的春香鬧學。從第三出珠郎和郎墮上學的經歷，我們也能看出黔東南侗族苗族自治州的侗族同胞至少在100年前就已經接受漢族文化，認可漢族文化，主動把自己的孩子送到漢族私塾學習。在私塾學習的時候，珠郎認識了娘美，兩人踢毽子，捉迷藏，唱山歌，朦朧的青春戀情在學堂里萌發了。

第四出郎娘相愛，描寫珠郎與娘美在夜晚行歌坐月的全部過程。第四出一共有7組唱段。

通過表格我們能夠清楚看出，第四出是《珠郎娘美》很重要的一出，是二人互訴衷腸，確定感情的一出戲，也是黔東南苗族侗族自治州侗族人民“行歌坐月”民俗的舞臺再現。第四出用了大量的篇幅來描寫珠郎與郎墮為一方的男性與娘美和美葉為一方的女性雙方情歌對唱，加深了解，增進感情后，私訂終身。七組對唱曲文，讓我們看到了100年前侗族先民們過著自由奔放的生活。他們并未受到漢族文化太多束縛，遵從自己的本心，敢愛敢恨。梁紹華編撰的這部劇本也顯示了侗戲源于生活的特色，但因為戲劇時長限制，又不可能原樣照搬，所以有所刪減，有所保留，有詳有略。

三、行歌坐月的侗族組歌中的婚戀文化內涵

婚戀文化內涵是侗族行歌坐月組歌的主要文化內涵，以歌擇偶時侗族婚戀文化獨特表現之一。圍繞這個核心從而發展出放排、坡會等歌俗活動。我們之所以說侗族以歌傳情，是因為侗族的交友、愛戀、擇偶、代言，全都是靠著侗歌來實現。[4]在侗族人民聚居區，能不能唱歌，唱歌時候是否才思敏捷，是人們判斷這個人賢愚與否的標準，青年人想得到異性的青睞，就得成為唱歌能手。第四出里面，珠郎才是男主角，但是通篇唱得最多的反而是調皮的郎墮，一動襯一靜，珠郎的青澀、害羞、頗有顧慮，被郎墮襯托得淋漓盡致。兩人表白內心后，第七支曲子由珠郎主唱：“感覺你拉衣，我就從那外邊轉，聽說愿意，我就立即轉后退，遠話如水，近話才是親嘴說，莫做碎米，顆粒傷。如你做那燕子回樓，我就做那牛轉圈。如你做那燕轉進窩，我就專等你情娘。”[5]曲文并不長，意思也很淺白。表達了四層意思：（一）知道娘美約他單獨見面，所以等待。（二）聽到娘美表白有點遲疑。傳話是靠不住的，親耳聽見才是真實的。（三）如果娘美嫁回舅舅家，那珠郎就娶自己表妹。（四）如果娘美要沖破舊例，他愿意和娘美相守一生。新中國成立前，侗族地區姑表結婚習俗較盛行，姑家的女兒一定要嫁給舅家的兒子。如果另嫁他人也需要舅家同意。舅家有權向姑家的女兒另嫁的夫家索取賠償，即為吃姑表的錢。[6] “舅權”制約著古代侗族青年男女的婚姻，有壓迫，就會有反抗。珠郎與娘美藝術形象代表了廣大侗族青年渴望自由婚配的理想，因此現實“行歌坐月”中男女對唱的私奔歌組，也就特顯出青年男女作為戀愛的主體，無法自由戀愛，而企圖相約私奔從而沖破牢籠，是一曲曲自由之歌。我們可以通過珠郎的歌聲，感受侗族人民骨子里的詩意，他們用唱歌代替語言，用歌聲來交談。研究侗戲劇本，就是研究100年前侗族人們的生活模式和心理狀況的極好方式。

正因為有了如此藝術性和生活性兼備的成熟侗戲劇本，1960年《珠郎娘美》才能順利改編成黔劇《秦娘美》，先在貴陽各地公演，后進京演出，受到首都各族觀眾的重視與好評，連京劇大師梅蘭芳先生都對黔劇《秦娘美》大加贊賞。1960年6月，黔劇《秦娘美》從方寸的戲劇舞臺被搬進海燕電影制片廠，上了大熒幕，成了第一部被搬上大熒幕的侗族民間文學作品。從侗戲《珠郎娘美》到黔劇《秦娘美》，再到電影《秦娘美》，三個劇本是一脈相傳的。電影黔劇《秦娘美》在1960年的成功，也是侗族歷代侗戲師們的成功。

參考文獻：

[1]王恒富，謝振東.貴州戲劇史[M].貴陽：貴州人民出版社，2004：51.

[2]趙倩.淺談黔劇《秦娘美》[J]. 藝術評鑒，2017，第15期，117.

[3]胡牧.在歌俗中詩意生存-以侗族河歌為例[M].北京：人民出版社，2018：100.

[4]胡牧.在歌俗中詩意生存-以侗族河歌為例 [M].北京：人民出版社，2018：131.

[5]陳樂基.珠郎娘美[M].貴陽：貴州民族出版社，2010：123.

[6]劉鋒，龍耀宏主編：侗族，貴州黎平縣九龍村調查 [M].昆明：云南大學出版社，2004：206.

基金項目：貴州工程應用技術學院校2015年級青年課題

作者簡介：馮婷婷（1981-），女，四川宜賓人，貴州工程應用技術學院人文學院講師。