網絡古風音樂發展的動力機制與問題反思

王操 王睿琪

【摘 要】為了探究古風音樂發展的動力機制，本文對古風音樂的主要類型和組成要素進行了梳理，對古風音樂產生的時代背景和古風音樂發展的社會環境進行了系統分析，認為古風音樂產生與發展的根本動力來自古風音樂的特色與功能定位正好滿足了古風音樂愛好者的情感和精神需求，古風音樂愛好者在自覺傳承中華傳統音樂文化的同時，也存在內容虛擬架空、版權意識淡薄、誤讀傳統歷史文化等問題。

【關鍵詞】古風;古風圈;古風文化;古風音樂

中圖分類號：J639文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0047-03

網絡古風音樂是互聯網上流行的一種新興音樂文化形式，百度百科對古風音樂的特點概括如下：古風音樂是21世紀新出現的一種音樂風格，注重旋律的優美，多采用民族樂器來演奏，歌詞講求古典雅致、措辭整齊。區別于搖滾等流行樂的金屬質感，以及古典音樂的歷史厚重感，古風音樂自有其獨特飄逸的中國式美感，常在音樂中夾雜念白，讓人仿佛回到了小說中描寫的古風場景。

當前，古風音樂的創作以自發組織和業余創作為主，發展還很不成熟，學界對古風音樂的研究也很少，主要表現在對古風音樂的概念和價值探討、特征分析、文化解讀和傳播研究四個方面[1]。現有的研究對古風音樂的基本概念、發展現狀、主要特征和文化功能進行了跟蹤和初步探析，為進一步研究奠定了基礎。本文試圖對古風音樂的產生和發展歷程進行分析，以期準確把握古風音樂的發展機制和主要問題，為古風音樂的進一步發展提供理論依據。

一、古風音樂的主要類型

對于當前互聯網上存在的古風音樂作品種類，可以按不同的角度進行分類，按表演形式可以分為歌曲和器樂曲;按創作類型可以分為原創類和翻唱/翻錄類音樂。圖1是按照表演形式和創作類型進行綜合分類的古風音樂分類樹狀圖。

古風音樂發展的早期形式主要是古典武俠類網絡游戲配樂，即古風器樂曲，后來隨著人們對古風器樂曲進行填詞的風潮興起，古風歌曲便誕生了，因此古風音樂作品發展的現狀是大量的古風器樂曲與數量更龐大的古風歌曲并存于互聯網上。無論是古風歌曲還是古風器樂曲，都有原創和翻唱、翻錄之別。

按照當前古風圈①比較統一的說法，古風音樂構成的基本要素主要包括詞、曲、樂器、意境、層次、專業性等，一是歌詞追求古典雅致、措辭整齊;二是曲譜追求民族五聲調式的中國式美感;三是演奏或伴奏多采用中國民族樂器;四是意境追求古典、雅致、唯美、恬靜、飄逸的古風場景;五是層次力求高于大眾流行音樂文化——區別于現代流行音樂;六是回避古典文學和古典音樂的專業性苛求——區別于古典文學和音樂的歷史厚重感。

二、古風音樂產生的時代背景探究

改革開放以來，我國大眾音樂從政治口號式歌曲、樣板戲歌曲和稱頌領袖歌曲的紅歌時代過渡到反思“文革”傷痛的傷痕音樂、港臺流行音樂、西洋音樂和西北風音樂并存的時代，這一過程體現了我國大眾對音樂文化訴求的三個因素，一是對“文革”的反思;二是對西洋音樂的好奇;三是對中華大河文化源流的認同和回歸。隨著20世紀90年代中國風音樂的興起，以及2000年開始古風音樂的逐步形成，大眾流行音樂文化向傳統文化回歸的趨勢更加明顯（見圖2）。

具體來看，我國古風音樂發端于為武俠類網絡游戲中古體詩詞的配樂創作，這種創作需求隨著2000年后中國互聯網的普及逐漸發展成一種明顯的創作潮流。按照古風圈青年網民較一致的看法，古風音樂最早的音樂活動出現于分貝網（www.Fenbei.com，成立于2003年6月18日，現已關閉服務）的古風填詞版塊和仙劍奇俠傳游戲論壇（bbs.pal-club.com.cn）的填詞翻唱活動，古風音樂發展的先驅和標志是2007年“墨明棋妙”原創音樂團隊的成立。但是，古風音樂的快速發展是近幾年的事情。

從上述時代背景來看，古風音樂誕生的誘因是武俠類網絡游戲中古體詩詞創作的需求，而古風音樂誕生的內在動力來自古風圈青年網民對我國傳統文化的審美需求。這是因為，改革開放以來，隨著我國社會經濟的發展，青少年的愛好培養受到了越來越多的重視，文學素質和藝術修養得到了較大的提升，使他們對傳統文化藝術產生了較強的探求欲望和鑒賞需求。因此，古風圈青年網民對傳統文化的虔誠和崇敬，以及對傳統音樂藝術的好奇心和求知欲，是古風音樂誕生的根本原因。

三、古風音樂發展的社會因素剖析

古風音樂快速發展的時期大致是2010年以后，這一時期我國社會的大背景已經進入主流意識形態主導下的市場經濟改革深水區。這一時期古風圈青年人的社會生活基本狀況發生了深刻變化，主要表現在升學、就業、成家這三個階段的物質生活和精神生活方面。我們再把2010年以后參與到古風圈的青年網民分為80后、90后和00后三個群體，對這三個群體的社會生活基本狀況進行考察和分析，發現這三個群體除了對我國傳統的歷史、文學、音樂等文化藝術有較強的興趣以外，都經歷了較為嚴苛的升學選拔和超負荷功課學習過程，80后和90后還承受了較為沉重的就業和成家壓力。

（一）00后的社會生活處境剖析

在2010年至2018年期間，00后經歷了小學、初中、高中三個求學階段。在小學階段，00后承受了很大的功課壓力，數學、英語和語文三門功課的各種競賽是壓在這個群體頭上的三座大山，其中奧數競賽堪稱三座大山之最。更何況他們不是為了興趣來參加這三門功課的競賽，而是為了獲獎證書來參賽，因為各種獲獎證書（尤其奧數競賽獲獎證書）是他們升初中時選擇學校的重要依據。由于競賽考試內容的范圍和深度遠遠超出學校相應年齡階段的教學大綱要求，所以00后群體為了應對競賽考試，不得不常年參加各種培訓機構的“魔鬼訓練”，其艱辛程度可想而知。在緊張的功課之余，如何快速消除疲勞、緩解壓力，甚至回避殘酷現實，是這一時期00后最現實的精神需求，而古風音樂中唯美、夢幻的旋律正好可以讓他們高效消除疲勞和緩解壓力，古風音樂中虛擬、架空的古風場景甚至還能為他們提供暫時回避殘酷現實的溫馨幻境。由此可知，對于熱愛文學藝術和音樂的00后古風圈少年，在緊張的功課學習之余，玩古風游戲、欣賞古風音樂和追捧古風圈偶像自然是他們緩解壓力和消除疲勞的首選方式。

在初、高中階段，隨著年齡的增長和心智的成長，00后的智力和對知識的接受能力有了大幅度提高，因此相對于他們的學習能力來說功課的壓力減輕了很多。但此時，追捧古風音樂已經成為了00后的課余休閑生活的習慣，功課壓力的減輕使得他們反而有了更多的時間和精力追捧古風音樂。因此，在初、高中階段，欣賞古風音樂和追捧古風圈偶像仍然是他們緩解壓力、消除疲勞的首選方式。

（二）80后、90后的社會生活處境剖析

在2010年至2018年期間，80后大致經歷了就業和成家兩個階段;90后經歷了接受高等教育、求職就業、婚戀成家三個階段。

在大學階段，90后經過激烈的競爭，獲得了接受高等教育甚至攻讀碩士、博士研究生的機會。經過高等教育階段的學習和成長，他們可以獲得相關專業技能，也可以大幅度提升個人綜合素質。但是，這個年齡階段的高校學生也正處于激情澎湃時期，在文化和音樂藝術需求方面，他們希望獲取與他們的文化藝術修養層次相匹配的文化和音樂，同時也希望展示自身的才華。這種要求總體來說高于社會上的通俗音樂文化層次，但離傳統的文學和音樂藝術專業要求又有一定的距離，既有古典詩詞韻律又具五聲民族旋律美感且不苛求于嚴格的專業水準的古風音樂正好符合這一要求，90后可以在古風圈內獲得精神享受，甚至設計個人的藝術夢想。

在就業和成家方面，就業困難和房價高昂是我國當前社會的基本現狀，這一現狀使得90后大學畢業生難以找到合適的工作，即便是已經處于就業狀態中的80后也面臨經濟狀況拮據的窘境，因為買房成家是他們生活中面臨的最大困難。在精神生活方面，雖然他們對互聯網駕輕就熟，且具備良好的文化和音樂藝術修養，處于網絡社會——尤其是古風圈的中心地位，但在現實生活中，他們面臨初入社會的迷茫或自主創業的艱難，其話語權處于社會結構的邊緣地帶，于是網絡古風圈和古風音樂自然成為了他們享受生活、尋求理解和展示才華的圣地，這進一步強化了他們在古風音樂和古風場景中尋找安慰和回避殘酷現實的休閑生活方式。

四、古風音樂發展的動力機制分析

由此可知，古風音樂迅速發展并形成新興的音樂文化潮流的動力機制在于古風音樂文化正好契合了現代古風圈青少年對傳統音樂文化藝術的審美需求。首先，古風音樂作為一種消費文化②，它必須符合消費者的審美需求，古風音樂的消費者是傳統音樂文化的愛好者，因此古詩詞的韻律美和五聲民族調式的旋律美正好符合古風圈青少年的文化消費口味。其次，古風音樂作為一種青年亞文化③，它必須符合古風圈青少年不受主流文化約束的需求，古風音樂“只述古典，不書當代”的圈內共識正好滿足了古風圈青少年回避主流文化的要求。第三，古風圈青少年在升學、安家、就業等現實社會生活中面臨著諸多不如意境況，古風音樂關于家國、江湖、愛情、俠義等虛擬架空的網絡古風環境正好可以讓他們從現實中暫時抽離，穿越到遙遠的往昔與浪漫的俠義世界之中，為他們提供回避殘酷現實的虛擬的避風港，獲得心靈釋放與精神慰藉，這正好滿足了古風圈青少年的情感需求。第四，年輕人有青春的苦悶更有青春的躁動和展示才華、能力的強烈欲望，在古風音樂的網絡創作環境中，寫詞、作曲、配器、演奏和演唱等眾多創作者的創作過程可以在軟件平臺支撐下便捷高效地自由組合并在線整合，這正好為古風圈青少年提供了展示文學和音樂藝術才華的圣地。第五，古風音樂創作者多為非音樂文化藝術類專業的青少年，未經歷過嚴格的古典文學和傳統民族音樂的專業訓練，而古風音樂的隨性、自娛、自賞特征以及專業要求方面的非嚴苛性正好降低了古風音樂愛好者的“入行”門檻。

具體來看，按照古風音樂發展的社會因素分析，可以基本勾勒出80后、90后和00后三個群體各自在古風音樂發展過程中的基本貢獻和所處地位：80后是古風圈的“前輩”和“大佬”，他們有“豐富的”古風音樂欣賞和創作的經驗，主要為古風音樂貢獻作品，處于古風圈的引領者地位;90后是古風圈的中堅力量，他們雖然不如80后有經驗，但他們數量龐大，激情澎湃，而且其中也不乏文學和音樂藝術修養方面的佼佼者，他們一方面為古風音樂貢獻作品，另一方面還為古風圈的組織協調貢獻力量，他們是古風圈陣容的主力部隊;00后是古風圈的追隨者，他們接受古風音樂的時間短，資歷淺，知識和能力不足，鑒賞力和是非判斷能力欠缺，但他們熱情高且有初生牛犢不怕虎的闖勁，因此他們在欣賞古風音樂作品的同時，常常滿懷崇敬地追捧古風“大佬”，向“大佬”“低頭④”或“獻上膝蓋⑤”，他們構成古風偶像的龐大“粉絲”陣容。

五、古風音樂發展的問題反思

當前，古風音樂作為我國大眾流行音樂中的一股清流，在自覺傳承傳統音樂文化的同時也存在一些問題。為了進一步健康有序地發展古風音樂，我們需要具體分析和關注。

首先是創作激情保護與作品質量檢視把關的權衡問題。古風音樂作者一般不愿意接受官方的太多約束，不希望自己的作品在官方設置的質量檢視程序中被編輯和評審，因為他們創作古風音樂的目的不是為了發表或盈利，而是為了自娛和圈內交流。所以設置編輯和質量評審環節，會打擊他們的創作熱情。但是沒有適當的編輯和質量評審議程，就無法保證作品質量的穩定。這里，可能需要具體分析作品的傳播途徑，如果只是在私密網絡或個人空間中交流，其不接受評審的理由有一定的正當性。如果是在公共網絡空間中傳播，就應該接受評審，如同在傳統媒體上發表文化藝術作品必須經過規范合法的編輯和專家評審一樣。

其次是促進作品傳播與版權保護的權衡問題。古風音樂的創作往往是在隨性、業余的情境下完成的，也往往是在網絡上眾多愛好者的自由修改和演繹中傳播的，因此天生具有版權模糊性的特點，但也正是這種沒有版權約束的自由傳播，加快了古風音樂的傳播速度和節奏。因此，既要利用網上制作、修改、傳播音樂作品的便捷性優勢，充分發揮網絡平臺的積極作用，又要規避版權模糊、版權糾紛等諸種網絡應用的弊端是古風音樂進一步發展需要具體權衡的問題。退一步講，即便作者和其他參與者放棄著作權，也還存在作品的責任歸屬問題。換言之，版權意識的淡化和模糊不清將使得通常意義的作者“文責自負”或作者與編輯“文責共負”無法落實。

第三是公益性義演與商業性演出的規范性問題。考察近年來舉辦過的古風音樂現場演唱會，既有公益性義演活動類，也有商業性演出的市場行為類，公益性義演的宗旨多為宣傳傳統民族音樂文化，而商業性演出的目的顯然是為了盈利，但均未形成規范的商業運作模式，也超越了“圈內興趣交流和拒絕市場運作”的古風音樂圈最初的功能定位。當然，這里的規范性問題主要是作品的授權使用與責任邊界問題，這其實是版權問題的另一面。這一情況也說明古風音樂作為一種大眾音樂文化，即消費文化，其作品的商品屬性是本質特征，無法回避著作權問題。

另外，還有作品的傳播渠道問題和文化發展引導問題。目前，古風音樂的傳播渠道主要是互聯網，這在多渠道、多平臺文化傳播的今天顯得較為單一，難以快速進入廣大公眾的音樂文化生活。目前的古風音樂中多有哀怨消沉的作品，而受眾多為00后青少年，他們由于閱歷淺、辨別力和鑒賞力不足，既有可能受到作品中消極情緒的影響，也有可能從古風音樂愛好者轉變為古風音樂代表人物的盲目崇拜者，對這一現象的適當引導應該引起相關方面的重視。

注釋：

①指互聯網上存在的“古風”愛好者群體，他們共同持有愛古崇古的價值傾向，內容包括古風音樂、古風文學、古風繪本、古風服飾、古風游戲等古風文化。其中，古風音樂最為突出。

②消費文化即大眾文化，指人類在消費領域所創造的優秀成果的結晶，是消費文明的內在本質。

③亞文化是相較于主流文化的概念，青年亞文化研究最早始于對犯罪青少年等亞文化群體的研究，后泛指青年非主流文化。本文中特指青年人借助互聯網對主流文化中刻板、強制的教化方法的吐槽、惡搞和調侃，以及Cosplay、街舞、快閃等亞文化實踐。

④網絡用語，表示尊敬的意思。

⑤網絡用語，表示崇拜的意思。

參考文獻：

[1]王操，王睿琪.古風音樂發展與研究述評[J].文學教育，2018.11（上）： 112-114.