歐陽修的道德文章

施亮

宋朝立國時與唐初社會不同，再無南北朝后裔的士族階級了，達官顯貴都是新政權剛建立產生的暴發戶，勢利之心極重，全然不知詩禮傳家，士人譏刺他們為“錢癡”。這些新進官僚階層以諂佞行事，宋真宗時代才有諸如迷信瑞符、捏造天書、封禪泰山等各種鬧劇出現，官場一片黑暗。儒士學人們或是搞一些綺文美句、吟風弄月的駢儷文字，或是寫一些摘裂經史、附會成文的“西昆體”文章。那時的秘閣是皇帝書房，人們常以“西昆”代指秘閣。“西昆體”就是宋真宗時期一批元老重臣們的文章風格，注重四六對仗，形式工整，浮靡華麗，故作艱深，言之無物，與“論卑氣弱”的五代文風是一脈相承的。它成為時文，浸染了整個文壇。在這樣的社會文化背景下，歐陽修所力倡的文化復古運動是對韓愈以來儒家道統的繼承與發展，自然不應當看成是開歷史倒車，而是歷史大混亂、大倒退之后的重新進步。

歐陽修結識了一批志同道合的朋友，比如性情剛直的穆修，以“肩韓”“紹柳”自命的柳開，以及憂思博辯的石介等人，他們激烈抨擊“西昆體”時文，大聲疾呼恢復韓、柳的古文傳統，立志刷新文風，以恢復儒家道統為己任。穆修甚至在窮困潦倒中問別人借錢，印刷幾百部《柳宗元文集》，自己到相國寺擺攤賣書。這些友人后來大都抑郁不得志，可正是他們的努力推進，文化復古運動越來越深入人心了。歐陽修年輕時因不擅“西昆體”時文，科舉應試也幾次黜落。但他隱忍待時，耐著性子攻讀時文，終于在科考中被錄取。后來宋仁宗親政，在天圣七年頒發《貢舉詔》，決心整飭浮華文風，提倡理實的古文。歐陽修與梅堯臣擔任禮部考試的主考官，以韓、柳的古文傳統為標準選拔人才，將蘇軾、蘇轍兩兄弟及曾鞏等青年才俊“擢之高第”。宋仁宗支持歐陽修等人的復興古文運動，企圖改革“論卑氣弱”的官場舊習，培養一批論高氣盛的士大夫。這批新進力量貶斥勢利，尊崇氣節，開啟了宋儒的嶄新士風。他們大都以臺諫下官與現任大臣抗衡，理所當然被守舊派大臣所仇視。

歐陽修曾經兩次被貶官，初次落職是他為范仲淹打抱不平，寫信怒斥右司諫高若訥，此舉為他帶來敢言的聲譽。再次被貶滁州，是由于慶歷新政受挫，他又受到守舊派大臣的誣陷，用各種卑劣辦法將其構陷入罪。但也就是在這兩次人生挫折中，他迎來了文學創作的豐收期。尤其是《醉翁亭記》，可稱是千古文章。此文的文字錘煉精粹，情景交融，層次清晰，駢散結合，長短句錯落，形成一種回環往復的韻律美感，被稱為“歐陽絕作”。當代作家孫犁很喜歡這篇文章，更為贊賞歐陽修撰述的《新五代史》，認為此書甚至超過《史記》《漢書》的某些篇章，亦可稱得上一部很好的文學著作。孫犁認為：“道德文章的統一，為人與為文的風格統一，才能成為一代文章的模范。”誠哉斯言，這也是對歐陽修一生的高度概括。

章太炎在學術史上有一卓越見解，以為宋儒學說的主要體現者應該是歐陽修與蘇軾，而不是程氏二兄弟與朱熹。其實也的確如此，儒家思想救時行道的真諦是絕不粉飾太平以曲學阿世，士人應該為國擔憂和為民疾呼，以名節相砥礪，對君主不惜犯顏直諫，奮不顧身抨擊社會黑暗。北宋中期以來，士大夫們這一良好風氣的形成，確實是“以歐陽子之功為多”的。

（選自《深圳特區報》）

【賞析】

這篇文章多層次、多角度地分析了歐陽修文章的特點及其社會功用，也著實讓我們大開眼界。在我國古代歷史上，歐陽修是著名的學者型政治家。他的一生，為宋代學術文化的發展，做出了多方面的開創性貢獻，其中以文學創作影響最大。他成功地領導了北宋詩文革新運動，開創了平易流暢的一代文風。他的作品婉曲紆徐，情韻綿邈，以“六一風神”絕稱于世。毫無疑問，歐陽修是北宋中期當之無愧的文壇宗師。