《千字文》的教育特點對當下語文教育的啟示

內容摘要：《千字文》成為世界上現在出書最早使用時間最久、影響范圍最大的識字課本，不能不說是世界教育史上的一大奇跡。隨著近兩年的“國學熱”的升溫，《千字文》又重回大眾視野中。但是，當今對《千字文》的認識還僅僅停留在對蒙學讀物的好奇和學者的理念探討層面，在實踐中少有舉動。因此，本文從《千字文》的教育特點出發，探究其對當下語文教育的實踐啟示。

關鍵詞：千字文 語文 教育

《千字文》出現在中國古代玄學占統治地位的魏晉時期的上層社會，是統治階級當時文化教育思想的側面反映，歷經1500年，直至清朝末年，仍然作為蒙學課本使用，是我國使用時間最長的一本識字寫字教材。清初學者顧炎武曾說：“《千字文》）不獨以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三蒼》之難，而便《千字文》之易，于是至今為小學家恒用之書”i。如今，一度沉寂的“三百千”又借國學熱之風悄然回到了課堂。筆者將視線聚焦于《千字文》的教育特點以及今下如何借鑒應用。

一.文化知識學習：應海納百川，包羅萬象

古代蒙學讀本文史哲不分家。《千字文》內容涉及面廣，四字韻語，字不重出，每四言皆為典故，包含了許多古代常用的和應當熟知的歷史典章故事、天文地理等自然科學的知識和道理，教學處在互相包容、互相融合的渾然形態之中。

《千字文》以及以其為代表的蒙學教材，作為傳統語文教育的一個子系統，對中國傳統文化人文取向以及對人類社會和自然之間的理解，是一種具有普適性的語文教育架構。和現在的中小學語文課本相比，《千字文》可能不夠精細，但是涉及方面更廣。當今小學語文教材的編寫可以借鑒了《千字文》等傳統蒙學的編寫經驗，使教材的誦讀識記內容多韻律化，在增強節奏感的同時會增加學生興趣，收到較好的識記效果。而學生會背誦以后，會逐步理解，在一生中潛移默化，隨時受用。

二.初步的道德行為教育

在我國傳統文化中，傳統道德教育占有十分重要的地位。“古代語文教育，不論是識字教學，還是“國學”常識教學，無論是讀書作文，還是思想政治教育，常常是扭合在一起的”ii。《千字文》中的道德教育無疑是適應了歷代統治者的需要，直至今日自然要批判其中的封建糟粕。但其將深刻的道理以淺顯的文字道出，引導學生求真向善，鼓勵學生自強不息，努力奮斗，也值得如今語文教育者借鑒學習。

1.環保意識

《千字文》中大量的自然常識，例如“日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽。云騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出昆岡”iii等，一方面是向孩童描述自然的普遍規律，另一方面也滲透了讓孩童熱愛自然環境，樹立不違自然的環保意識。

語文教學是實施環境教育的渠道之一，通過課文教材的學習，能喚起學生對自然的熱愛，激發保護自然生態環境的興趣，從而樹立創造一個美好家園的愿望。《千字文》中大量的自然常識借鑒在今下的語文教學中，就是在語文課堂中滲透環保教育，強化學生環保的意識，發揮語文的人文教育的功能。這不僅可以提升學生的語文素養，增加他們的知識積淀，還可以對學生樹立良好的環保理念，讓學生在潛移默化中既感受中華民族語言文字的魅力，又認識到保護環境的重要性，終身養成良好的環境保護習慣。

2.德才兼備、成圣成賢的儒家思想

《千字文》道德教育的內容以儒學為核心，講述人應有的品行修養標準、原則和倫常道德上。“蓋此身發，四大五常”iv中的“五常”指的就是最基本的品德標準：仁、義、禮、智、信。“仁慈隱惻，造次弗離;節義廉退，顛沛匪虧;性靜情逸，心動神疲;守真志滿，逐物意移;堅持雅操，好爵自縻”v即強調要保持仁義和慈愛，牢記氣節、正義、廉潔和謙讓的行為準則，要保持自己天生的善性和高雅情操。

《千字文》中還對人的言談舉止，社交禮儀方面進入了深入闡述。儒家把孝作為整個道德體系的核心，父母為慈，子女為孝。“恭惟鞠養，豈敢毀傷”vi意在孝親，要珍惜父母給與的身體。“女睦貞潔，男效才良”vii看妻子是否正直和有操守。“樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝”viii，講的是親友之間相處應遵循的原則和禮儀。雖然從今天的視角看，部分內容已不合理，但卻反應了當時的社會倫理道德和規范。

道德教育是基礎教育的基礎任務，不是僅僅設置道德課程就可以解決的問題，而是要融入到具體的課程中。語文課程在我國是母語課程，是文化傳播的重要載體，蘊含著豐富的人文內涵。

在《千字文》中，作為知識傳遞過程的教學和作為善的意志的道德教育是統一的。語文教科書中的文章，包括詩歌還是小說還是戲劇等等不同形式的文本，其選文的內容作為最直接的最廣泛的文化內容，都反應了一定的社會現實生活和社會思潮，反應了選編者的界觀、價值觀和人生觀，承載著一定的道德行為教育的內容。今下的語文教育要深挖教材中的道德的內容，培養學生高度的社會責任感以及社會公德的意識，構建學生做人的正確態度和價值觀。

三.人本精神

中國先哲認為，在宇宙萬物的發生和發展過程中，人在自然界中具有崇高地位，人的存在具有他物不可比擬或取代的普遍意義和價值。要把人文素養落實在實際生活中，就必須化作揖讓言辭，使其具有較強的可操作性，以便遵守和檢查。

例如《千字文》的“容止若思，言辭安定”ix要求人的言行要神定氣閑;“稽顙再拜，悚懼恐慌”x要求祭祀行禮時的神情;“俯仰廊廟，束帶矜莊”xi要求朝禮著裝要整潔端莊等等。這些具體到音容笑貌、言談舉止、飲食著裝等細節的細致規定看似繁瑣，但卻讓學生形成了較好的修養。

在當今的語文教育實踐中，最重要的體現是從人類優秀的文化中吸收養分，使學生具備較高的文化修養，進而塑造其健全的人格。因此，要充分與學生的社會生活與文化生活相結合，以文化教材的內容為依托，具體到學生的日常行為規范、人生修養、為人處事等方面，注重點點滴滴的積累，培養學生的人文素養。

四.結語

現代人學習和研究傳統蒙學課本《千字文》，其目的當然不在復古，而在于了解中國傳統文化，在于如何“取其精華，去其糟粕”，如何應用于當下。語文教育不僅對兒童傳授文化知識，也承擔著化民成俗的社會教化功能。

參考文獻

[1]周興嗣.《千字文》全解[M].人民文學出版社，2009年版.

[2]熊承滌.談談中國古代的兒童教材[J].課程·教材·教法，1984年01期.

[3]徐梓.《千字文》的流傳及其影響[J].中國典籍與文化，1998年02期.

[4]高文元.“三、百、千”在教育史上的地位及其在現代教育中的作用[J].教育研究，2001年03期.

注 釋

i（清）謝啟昆著，李文澤、霞紹暉、劉芳池校點.《小學考》[M].四川大學出版社，2015年版，第240頁.

ii張隆華，曾仲珊.《中國古代語文教育史》[M].四川教育出版社，2000年版，第5頁.

iii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第1頁.

iv周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第2頁.

v周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第4頁.

vi周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第2頁.

vii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第2頁.

viii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第3頁.

ix周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第3頁.

x周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第8頁.

xi周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學出版社，2009年版，第8頁.

（作者介紹：朱莉清，華中師范大學文學院學科語文教育碩士）