學(xué)者返鄉(xiāng)筆記中的鄉(xiāng)村形象研究

內(nèi)容摘要：所謂的“返鄉(xiāng)書寫”是一批具有鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)知識分子自發(fā)的寫作行為，以各自視角展現(xiàn)鄉(xiāng)村的一隅。對于他們來說，“故鄉(xiāng)”意味著一個(gè)初始的情感召喚，而他們對故鄉(xiāng)的書寫本身就是一種對于鄉(xiāng)村的自覺關(guān)懷舉動(dòng)。本文試圖以兩位學(xué)者的返鄉(xiāng)筆記為中心，以此來探究學(xué)者返鄉(xiāng)筆記中的鄉(xiāng)村形象。

關(guān)鍵詞：黃燈 王磊光 返鄉(xiāng)筆記 鄉(xiāng)村形象

2015年春節(jié)，湖北羅田籍博士王磊光的一篇網(wǎng)文《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》，因?qū)亦l(xiāng)現(xiàn)狀的真實(shí)描寫以及個(gè)人對鄉(xiāng)村社會(huì)的自我思考而走紅網(wǎng)絡(luò)，長期以來被社會(huì)忽視的鄉(xiāng)村突然引發(fā)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。2016年春節(jié)期間，黃燈博士的新作《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》（以下簡稱《鄉(xiāng)村圖景》），以一位嫁入湖北孝感農(nóng)村兒媳的視角，對夫家鄉(xiāng)村圖景的種種描繪，以家族人物關(guān)系為中心，跨越幾十年的時(shí)間維度，串聯(lián)起鄉(xiāng)村家族變遷史的宏大敘述再次引起社會(huì)對農(nóng)村話題的熱議。隨著改革開放的大潮不斷把我國向前推進(jìn)，中小城市相繼崛起，農(nóng)村社會(huì)因其先天劣勢而逐漸被邊緣化，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，鄉(xiāng)村教育缺失、傳統(tǒng)倫理喪失、社會(huì)風(fēng)氣敗壞、自我造血能力不足等社會(huì)問題暴露在公眾的視野中，由此引發(fā)社會(huì)對鄉(xiāng)村圖景的思考。正如有論者指出的，“所謂的‘返鄉(xiāng)書寫顯然是文學(xué)知識分子的特殊行動(dòng)。他們不約而同地開始書寫自己的故鄉(xiāng)，分別展現(xiàn)鄉(xiāng)村的一隅。當(dāng)然，這個(gè)文學(xué)事件的策劃并非行政指令乃至強(qiáng)制性遣送，而是一批文學(xué)知識分子對于鄉(xiāng)村的自覺關(guān)懷。對于他們來說，“故鄉(xiāng)”意味了一個(gè)初始的情感召喚，‘返鄉(xiāng)書寫的鄉(xiāng)村故事無不包含了寫作主體與鄉(xiāng)村之間內(nèi)在的相互權(quán)衡。”[1]王磊光和黃燈均為出身于農(nóng)村，通過高等教育走向城市的學(xué)者，兩位知識分子以“返鄉(xiāng)筆記”式的書寫方式對湖北鄉(xiāng)村深入肌理的描寫，使得返鄉(xiāng)書寫成為社會(huì)各界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。本文試圖以王磊光和黃燈兩位學(xué)者的返鄉(xiāng)筆記為藍(lán)本，來探索湖北鄉(xiāng)村在新時(shí)代變遷發(fā)展中存在的諸多問題，并給予自我思考。

一.學(xué)者返鄉(xiāng)筆記中的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀

1.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)衰落趨勢

法國社會(huì)學(xué)家孟德拉斯指出：“所有農(nóng)業(yè)文明都賦予土地一種崇高的價(jià)值，從不把土地視為一種類似其他物品的財(cái)產(chǎn)。”[2]（59）對于農(nóng)民而言，“在土地里刨食吃”是他們最基本也是最穩(wěn)定的生存方式，土地是他們最重要的生產(chǎn)資料，也是最為珍貴的財(cái)富，所以，土地對他們來說不僅意味著是他們賴以為生的根基，更是他們對美好生活遠(yuǎn)景的一種精神寄托。

伴隨著改革開放的推進(jìn)，越來越多的鄉(xiāng)村青壯年離開鄉(xiāng)村外出務(wù)工。作為鄉(xiāng)村生產(chǎn)種植的主要?jiǎng)趧?dòng)力和農(nóng)產(chǎn)品市場的重要消費(fèi)人群，大量青壯年的流失在一定程度上導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)衰落的趨勢。一方面，由于大片農(nóng)田處于無人種植和管理的狀態(tài)，農(nóng)作物產(chǎn)量明顯下降。另一方面，農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道狹窄和消費(fèi)市場狹小，致使資本難以有效轉(zhuǎn)換。王磊光細(xì)哥承包紫檀沖水庫養(yǎng)魚，捕魚季節(jié)大量的鮮魚因天氣和技術(shù)等原因無法外運(yùn)售賣，本地村民又無法全部消化，使得水產(chǎn)養(yǎng)殖利潤空間少。微薄的收入在一定程度上打擊了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

2.鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境惡化明顯

為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家出臺了一系列鼓勵(lì)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)增收的惠民政策，農(nóng)民在創(chuàng)業(yè)增收的同時(shí)，又出現(xiàn)了另外一個(gè)問題——生態(tài)環(huán)境的破壞。王磊光筆下的L縣呈現(xiàn)出的真實(shí)景象：為開辟養(yǎng)豬場和養(yǎng)雞場用地，山林被過度開發(fā)，山體水土流失嚴(yán)重，垮塌現(xiàn)象頻發(fā)。養(yǎng)殖場肆意排放的排泄物嚴(yán)重污染了空氣和破壞了植被，凡是有動(dòng)物糞堆積的地方，臭氣熏天，寸草不生。一部分山頭在被改造為種植經(jīng)濟(jì)作物或經(jīng)濟(jì)林時(shí)，原始的山林被破壞得滿目瘡痍。繼生叔自主創(chuàng)業(yè)的過程中，對山林的無意識破壞是一個(gè)典型的案例。

3.鄉(xiāng)村倫理觀念流失嚴(yán)重

農(nóng)村青年因務(wù)工和升學(xué)等原因離開長久以來生活的鄉(xiāng)村，基于血緣關(guān)系的天然紐帶對親人之間的聯(lián)系作用已愈發(fā)顯得脆弱不堪。傳統(tǒng)倫理觀念的肢解體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂，比如兄弟姐妹間的相互幫扶已不再是天經(jīng)地義的事情，“對家庭成員而言，幫多少是能力問題，取決于各自的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但幫不幫則是態(tài)度問題，可以看出家庭成員對家族共同體的認(rèn)同程度”[3]（114）。很多鄉(xiāng)村大家族，其后代因地緣分裂導(dǎo)致的感情淡化現(xiàn)象隨處可見。

如果家中老人尚在，子女間的關(guān)系一般會(huì)表現(xiàn)得較為“融洽”。家中長者由于德高望重，常常作為家族和事佬的角色而存在。“調(diào)解人不能只以好壞善惡的簡單標(biāo)準(zhǔn)批判人的行為，必須從人性的高度，珍視人與人之間的關(guān)系。”[4]。由于閱歷豐富和慮事周全，長者往往能夠?yàn)榛獬蓡T矛盾做出理性的判斷。倘若家中老人已離世，子女間的關(guān)系則多表現(xiàn)為較為疏遠(yuǎn)。

此外隨著老齡化的加劇，農(nóng)村老人的數(shù)量也在不斷增加，每年都有不少老人離世。無論子女的家庭經(jīng)濟(jì)條件如何，都必須大操大辦，“當(dāng)事人完全受制于村里的輿論控制，稍有不同的想法，即被扣上不孝的帽子”[3]（120），這種傳統(tǒng)生老病死的人生程序已不再具備文化傳承的內(nèi)在精神精髓，使得搖搖欲墜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗在現(xiàn)代人虛榮與喧囂中現(xiàn)得愈發(fā)岌岌可危。

4.鄉(xiāng)村養(yǎng)老制度不夠健全

鄉(xiāng)村依靠傳統(tǒng)“孝心”維系的養(yǎng)老制度，日益暴露其不健全的一面。鄉(xiāng)村老人的養(yǎng)老問題，尤其是孤寡老人的養(yǎng)老問題亟需解決。雖然目前不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐漸開設(shè)養(yǎng)老院，但由于“村落是一個(gè)熟人社會(huì)，人們對彼此的情況相當(dāng)了解。”[5]傳統(tǒng)觀念的根深蒂固使得一部分人不愿意離開有親人居住的鄉(xiāng)村。如果沒有親人的接濟(jì)和幫扶，這一群體的生活將陷入艱難境地。王磊光的獨(dú)人二爺生病住院期間，因?yàn)榇謇镓?cái)政支出有限，村干部不愿出面擔(dān)保，加之保險(xiǎn)公司互相推諉，如果沒有兩個(gè)侄子從中交涉，二爺?shù)尼t(yī)療費(fèi)用很難落實(shí)。王磊光二爺是幸運(yùn)的，因?yàn)橛行拇媪贾挠H人。但更多的孤寡老人是在無親無靠，或者親人不管不問的荒涼境遇中度過晚年，直至生命的終結(jié)。

5.鄉(xiāng)村教育資源落后

早先一部分外出務(wù)工的青壯年通過努力奮斗在城市扎根后，紛紛將子女帶到自己工作的城市生活，農(nóng)村生源由此進(jìn)一步萎縮，招生人數(shù)呈幾何式遞減，鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀不容樂觀。因?yàn)榻虒W(xué)條件較為艱苦和教學(xué)資源相對缺乏，鄉(xiāng)村學(xué)校難以注入新鮮的血液和新的教育教學(xué)方法。“入學(xué)兒童急劇減少，撤并學(xué)校的風(fēng)氣在農(nóng)村大地上迅速蔓延。”[6]（65）這種處于“瀕危”狀態(tài)下的學(xué)校很難受到教務(wù)主管部門的重視，只能“自身自滅”。

與20世紀(jì)八九十年代相比，讀書改變命運(yùn)的效果愈發(fā)不明顯，“讀書無用論”開始在農(nóng)村社會(huì)甚囂塵上。早年輟學(xué)外出打工的農(nóng)二代，因?yàn)閷W(xué)識少，在城市只能做低廉的工作，農(nóng)二代代際貧困輪回。“中國獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元機(jī)構(gòu)導(dǎo)致農(nóng)民家庭如此迅速的斷裂和人的碎片化，從而也就顛覆了農(nóng)村社會(huì)的根底”[7]。

二.學(xué)者基于自身與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考

作為生于農(nóng)村長于農(nóng)村，受過高等教育的學(xué)者，通過自身的努力，邁入城市階層，成為遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會(huì)的一類群體。但因其親人和成長記憶仍停留于農(nóng)村，他們與鄉(xiāng)村社會(huì)不可避免地有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，個(gè)人的城市生活與鄉(xiāng)村生活的直觀差距讓人不得不關(guān)注農(nóng)村現(xiàn)狀，作為一個(gè)心存良知的人，不可能忽視親人的生存場域。“因?yàn)槭且粋€(gè)無法回避的介入者，并已內(nèi)化為家庭中的一員，我再怎么冷靜，也無法還原到一種完全旁觀的心態(tài)”[3]（4）;另一方面，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的相對衰落與成長時(shí)期美好的鄉(xiāng)村所形成的巨大反差與造成的強(qiáng)大對比沖擊讓具備話語權(quán)的知識分子勇敢地拿起“武器”，將自己在鄉(xiāng)村的直觀現(xiàn)象向外界展現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村這一聚落得以引起社會(huì)的關(guān)注。

“如果我的寫作僅僅停留于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的情緒宣泄，僅僅停留于對個(gè)體生存困境的展示，不能將公眾經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間的深刻關(guān)聯(lián)揭示出來，其意義就及其有限。”[8]以王磊光和黃燈為代表的返鄉(xiāng)者對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的書寫，不僅僅是為了呈現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，更有對造成這種現(xiàn)實(shí)背后原因的思考。

鄉(xiāng)村作為曾經(jīng)生長生活的場域，象征著家族成員關(guān)系親密融洽、親朋好友互幫互助的淳樸善良的人際關(guān)系，以及山清水秀的自然環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，記憶中鄉(xiāng)村的種種美好消失殆盡。伴隨家族長者作為族群成員情感紐帶的逝世，家族成員間的關(guān)系變得十分脆弱，傳統(tǒng)倫理秩序逐漸走向瓦解。由于環(huán)保意識薄弱，廣闊的農(nóng)村地區(qū)成為環(huán)保政策落實(shí)的盲點(diǎn)區(qū)域，亂砍濫伐、圍湖造田的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)日漸衰落，青壯年勞動(dòng)力紛紛外出務(wù)工，田園荒蕪。鄉(xiāng)村社會(huì)在物質(zhì)精神文化層面并沒有與國家總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度保持同步，反而呈現(xiàn)出相對衰落的趨勢。“寫作《鄉(xiāng)村圖景》一文的動(dòng)機(jī)來自最直接、最原始的感情沖撞，來自丈夫家庭在鄉(xiāng)村相當(dāng)?shù)湫偷纳婢秤鰧ξ业恼饎?dòng)。”[9]目前鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的種種艱難生存處境，不得不讓人有所觸動(dòng)。

王磊光的家鄉(xiāng)在湖北大別山區(qū)L縣，作為上海高校的博士生，春節(jié)返鄉(xiāng)所見到的村莊衰敗的景象狀況和鄉(xiāng)村文化的沒落，他從學(xué)者視角對比兩種不同的生活環(huán)境，逐漸對自身與鄉(xiāng)村的關(guān)系產(chǎn)生疑問，“長久以來，對自己的身份，我充滿了迷惑。”[6]（3）正是基于自身與鄉(xiāng)村的血緣聯(lián)系讓王磊光從失落的人際關(guān)系、惡化的生活環(huán)境、艱難的生存現(xiàn)狀等角度表現(xiàn)出個(gè)人對親人生存環(huán)境的擔(dān)憂。常年外出務(wù)工導(dǎo)致親子間陌生化，空巢老人的養(yǎng)老缺失，親戚間情感淡漠化，過度開發(fā)的山林水庫，高消費(fèi)低收入的處境，村莊的落后破敗與城市的現(xiàn)代繁華形成鮮明對比。作為歷經(jīng)鄉(xiāng)村文化滋養(yǎng)與城市文明熏陶的特殊人群，相比較三農(nóng)專家宏觀角度的思考與分析，王磊光對兩種文化的內(nèi)在差別有著獨(dú)特的洞察能力，能夠從細(xì)微層面，結(jié)合長久的生活經(jīng)驗(yàn)，得出更為深入肌理的見解。“對于返鄉(xiāng)者來說，他們的鄉(xiāng)愁敘事已不再是對于田園詩情的懷舊，而更多呈現(xiàn)為對云故鄉(xiāng)親人生存困境的切身體會(huì)。”[10]

三.關(guān)于鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的思考

1.鄉(xiāng)村與城市存在結(jié)構(gòu)性問題

在鄉(xiāng)村和城市共同發(fā)展的幾十年中，鄉(xiāng)村的發(fā)展相比較城市的現(xiàn)代繁榮卻顯得落后凋敝，究其原因，是鄉(xiāng)村和城市的發(fā)展動(dòng)力不同，這是由城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的。自20世紀(jì)80年代以來，鄉(xiāng)村在消耗自身分田到戶的政策紅利后，并無可持續(xù)的后續(xù)發(fā)展動(dòng)力。而20世紀(jì)九十年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，城市憑借政策和市場優(yōu)勢，其經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。與此同時(shí)鄉(xiāng)村成為城市發(fā)展的附屬品，成為向其輸送自然資源和勞動(dòng)力的基地。農(nóng)民不再緊緊依附于土地，而是主動(dòng)融入城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展差異顯著擴(kuò)大。雖然早期進(jìn)城工作的農(nóng)民獲得了一定的收入，但他們卻也遭遇了許多心酸和無奈。因?yàn)槲幕捷^低，農(nóng)民工不得不從事臟亂差等類型的工作，微薄的收入、惡劣的生活條件、不受尊重，甚至是在遭遇欠薪、因工受傷和重病等問題時(shí)，沒有辦法維護(hù)自己的合法權(quán)益。而為了維持家庭生活來源，他們往往忍氣吞聲，默默承受城市給他們帶來的傷痛。黃燈姑姑的黃瑛國，為了供兒子馮超讀書，租來房東大概兩平方米做裁縫生意，晚上則睡在逼仄的空間里，好不容易等到兒子上大學(xué)畢業(yè)，卻因?yàn)榉伟╇x世，家庭經(jīng)濟(jì)由此受到創(chuàng)傷。鄉(xiāng)村對城市經(jīng)濟(jì)的依賴，使得鄉(xiāng)村對經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的抵抗能力較為脆弱，農(nóng)民最終是風(fēng)險(xiǎn)后果的承受者。歸根到底，鄉(xiāng)村的脆弱不是自身的原因，而是由城市造成的。

2.鄉(xiāng)村與社會(huì)具有內(nèi)在性問題

鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)前所展現(xiàn)的一系列問題并不是鄉(xiāng)村本身所特有的，而是社會(huì)在發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出的問題以鄉(xiāng)村為載體展現(xiàn)出來。首先是價(jià)值觀念的缺失。功利化的金錢觀念滲透到生活的諸多方面，以老人的贍養(yǎng)問題為例，在中國的傳統(tǒng)觀念中，兒女對年邁父母的贍養(yǎng)受到道德的約束，如若對父母不管不問，則會(huì)面臨眾多的社會(huì)輿論壓力。所以子女的日子再艱難，也會(huì)竭盡所能贍養(yǎng)父母。隨著鄉(xiāng)村養(yǎng)老體系的初步建立，以及子女贍養(yǎng)義務(wù)觀念的改變，對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生很大的沖擊，很多老人一旦身體衰弱就處于無人看管的狀態(tài)。近些年鄉(xiāng)村自殺的現(xiàn)象逐漸增多。

與此同時(shí)，城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)和信息的交流，城市的消費(fèi)主義無形中被年輕的務(wù)工者帶回鄉(xiāng)村，并逐漸發(fā)展為具有引導(dǎo)潮流的作用，并最終在年輕人的婚戀過程中得到體現(xiàn)——彩禮錢數(shù)額增長明顯。造成這種原因的，除了男女比例的失衡，更多是消費(fèi)主義觀念對鄉(xiāng)村的滲透。很明顯鄉(xiāng)村社會(huì)已近接受并默許了這種觀念，當(dāng)男方提出結(jié)婚時(shí)，女方對男方的最低要求是達(dá)到彩禮錢的平均水平，否則會(huì)受到周圍異樣的眼光而覺得掉底子。總體說來，社會(huì)上出現(xiàn)的問題最終會(huì)在鄉(xiāng)村這個(gè)終端長于展現(xiàn)出來。“社會(huì)本身是個(gè)實(shí)體，生物人不能認(rèn)為是社會(huì)的實(shí)體，而只是社會(huì)的載體。”[11]（253）由此推之，每個(gè)鄉(xiāng)村小家庭都是社會(huì)的載體，任何一個(gè)家庭發(fā)生的事情，都能與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，都能窺探到社會(huì)存在的問題。

四.結(jié)語

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作重中之重。提出堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。國家對鄉(xiāng)村的發(fā)展愈來愈重視，但長期以來積聚的問題難以在短時(shí)間內(nèi)得到解決，這是我國鄉(xiāng)村自身復(fù)雜的狀況所決定的。近這些年來國家對鄉(xiāng)村的投入在不斷地增長，“中國鄉(xiāng)村從外在的人文地理景觀到內(nèi)在的文化心理的急遽變化還在進(jìn)行之中，鄉(xiāng)村變革的歷史遠(yuǎn)沒有所謂的‘終結(jié)”[12]，中國知識分子對處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土中國的審視與書寫，當(dāng)然更不會(huì)終結(jié)。

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基金項(xiàng)目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“學(xué)者返鄉(xiāng)筆記中的新農(nóng)村形象研究——以王磊光、黃燈筆下的湖北鄉(xiāng)村為中心”（項(xiàng)目編號：201710518006）的階段性研究成果。

（作者介紹：楊順，漢江師范學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級在讀本科生。本文指導(dǎo)老師：龔道臻）