漢語言文學對湘西民族文學的影響探析

彭阿俏

內容摘要：以鳳凰詩人田星六為代表的湘西民族文學家的個人經歷和文學實踐活動為中心，主要從三個方面來探析漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響：以教育為主要手段的奠基作用;以價值觀認同為輔助手段的導向作用;以經典文學為借鑒范本的實體創作。湘西民族文學家田星六的成長歷程表明：民族文學的發展成熟乃至蔚為壯觀離不開該地區社會文化進步，離不開民族地區精英們的努力奮斗，同時離不開各民族文學之間的相互交流及影響，尤其是漢語言的滲透和影響，也正是這種影響，湘西民族文學的快速發展擁有了肥沃的藝術土壤和巨大助力。

關鍵詞：湘西民族文學 漢語言文學 田星六

自東漢以來，湘西就漸與外界疏離，雖然歷朝歷代都曾在湘西設立行政區域，但湘西地區山大林深，交通不便，另加常住居民是以苗族、土家族等“不通聲教”的少數民族（一些典籍中被稱作蠻族）為主，湘西地區受漢文化影響時間遲緩，一度處于文化的蠻荒狀態，湘西文人文學基本上算是空白。直到清改土歸流以后，隨著漢語言的滲透，漢文化的影響，湘西文人文學才正真興起。湘西民族文學的蓬勃發展自近代以來特別是民國后較為顯著，近代以前，除了為數不多的歌謠、傳說等民間文學外，湘西流傳后世的作家書面文學寥寥無幾。近代后則出現了諸如田星六、田名瑜、熊希齡等在內的優秀民族文學家，他們的文學作品以漢文呈現于世，既是民族文學家們受漢文化熏陶的成果，又是湘西文化熔鑄于漢文化大系的產物，它為民族文學與主流文學的關系研究提供了例證。本文以田星六為代表的湘西文人的人生經歷和文學實踐為中心探析漢語言文學對湘西民族文學的滲和透影響，以對少數民族文學的研究做一定的補充。

一.以教育作為主要手段的奠基作用

同湘西其他走上文學創作道路的民族知識分子相類似，湘西鳳凰詩人田星六也是受惠于這種系統而嚴格的漢語言文學教育。他少時家貧，常借書抄閱，學問頗深，且“嗜為韻語”，因童子試中賦詩“晚涼卷盡洞庭秋”深得學臺江標器重。后來田星六一路入太學，補歲進士。1903年，田星六就讀于西路優級師范學堂，熊希齡曾贊其文：“華章可讀，胸有良謀，腹有珠璣”。作為現代詩社南社的重要成員，田星六以他的人品和才氣得到了同行的贊許，有“湘中第一詩人”之稱，柳亞子曾贊譽他與侄子田名瑜為騷壇上空熠熠生輝的“火星”和“金星”，還稱贊他們“磊落有雙田”。此外，蘇州《文藝捃華》“詩壇點將錄”上稱他為“霹靂火秦明”，岳陽李洞庭也有“以先生之才，視天下事，皆藉手可為”的稱贊，可見其田星六在當時備受推崇。田星六一生著述頗豐，共20余種，但目前常見的是《晚秋堂詩詞選》和《西湖雜箋錄殘本》，其學術思想影響了田名瑜、沈從文、黃永玉等在內的湘西文人，黃永玉就曾說田名瑜是“受業于鳳凰洞庭坎上著名南社詩人田星六”[1]，同行的贊譽和田星六個人的創作成果表明，田星六作為湘西文人，其能力和水平的確出類拔萃。

教育對個人和社會的發展起著不可忽視的作用，漢語言文學教育成就了田星六這一類民族文學家，而這類民族文學家的出現也需要我們把注意力放到湘西的文化教育上來。由于地理、歷史等種種原因，湘西苗區的文化教育遠遠落后于中原漢民族地區。自清改土歸流以來，清廷逐漸意識到武力鎮壓不能解決苗區問題，需加強教化，促進儒家文化在該地的傳播，使苗人“知禮儀”，才能真正保證苗區長治久安。于是清廷一方面鎮壓清剿苗民起義，另一方面重視文教“以資化導”，在湘西苗疆大力推行學校教育以維護和鞏固統治，這為苗疆培養了不少本土知識分子精英群體，改變了湘西苗疆“文風弇陋”這一現狀，苗疆文人漸能“觀感興起，頗知刻勱，漸能文循法派，辭選華膄”[2]。并且，清廷為加大對湘西苗區的治理，采取另編為邊字號、另編田字號取中等科舉優惠政策，誕生了如龍納言、石廷深、石廷珪等舉人。教育及優惠政策的實行，使得受過系統教育、熟習儒家文化的苗區知識分子打開了通向上流社會的通道，一些轉變為社會知識精英的湘西苗疆仕子，成為管理苗疆事務不可或缺的力量。

隨著漢語言文學教育在湘西地區的發展壯大，地處內陸腹地逐漸被漢文化團團包圍滲透的湘西，培養了一大批使用漢文字進行文學創作的優秀民族知識分子，為湘西民族文學作家隊伍的創建準備了條件。但一個事實不容忽略，湘西苗區有語言卻無文字，這是民族文學發展的先天性不足，受過系統漢語言教育的湘西文人便很自然的采用了漢語進行寫作，為湘西民族文學的發展找到了恰當的表達方式。不難發現，湘西民族文學家走上創作之路的必經歷程都是打小受漢語言教育。如湘西名人熊希齡及詩人田名瑜。被喻為“湖南神童”的熊希齡，出生于軍人世家，其父熊兆祥注重對長子熊希齡的培養，他自幼便得以接受嚴格的私塾教育，加上天資和勤奮，他一路順暢地從秀才、舉人、進士到入翰林院，不難得出他是受過系統而嚴格的漢語言教育，并且他的文學修養水準一定不低。田名瑜也是苗區漢語言教育培養出來的佼佼者，他畢業于鳳乾永晃四廳中學堂，在湖南高等學堂求過學，又受過新式教育，沈從文說他“書學黑女志，詩文習唐宋”[3]，他的《杜詩選抄注解》《苦學齋詩稿》《早紅詞》《殘雜詩稿》等成為當時及后人研讀的對象，可知他接受的漢語言教育是系統而高水平的，他個人文學修養也是出類拔萃的。此外，田星六還注重湘西教育的發展，并且為湘西的教育事業做出了巨大貢獻。可見，漢語言教育為湘西民族文學的發展奠定了基礎，為湘西民族文學的創作準備了文學素養頗高的作家隊伍，從而成就了田星六一類的民族文學家。

二.以價值觀認同為輔助手段的導向作用

“文化傳播是互動的，互動的文化是具有傾向性的，這種使文化發生傾向的動力是其先進性，即先進文化總是比落后文化更具有吸引力。”[4]文化發達的中原地區相比有語言而無文字這一先天性障礙的湘西苗區頗具優勢，漢語言文學憑借教育的推廣在湘西苗區站穩了腳跟，緊隨而來的漢文化價值觀也在苗區找到了生機，進而給湘西民族文學留下了揮之不去的印痕。

由于漢文化搭建了各民族文化溝通的橋梁，認同漢文化價值觀，一方面，不少湘西民族文學家萌生出反省和批判意識。湘西由于長期深處深山，交通不便，文化蠻荒，生活在這里人們行動上難免魯莽，思想上難免狹隘，因此很難認識到自身的不足從而進行自我反省和批判。隨者漢文化的不斷滲透，漢文化價值觀漸被湘西文人所接受。湘西苗族學者石啟貴，游學歸來后認識到湘西苗區落后的理念及生產技術，致力于推動苗區經濟、文化的發展。通過實踐調查，他提出了一整套改造湘西苗區的計劃，這便是受漢文化價值觀影響對民族生活進行反觀的成果[5]。另一方面，對漢文化價值觀的認同，使湘西民族文學的內容得到了豐富。因為湘西文化的特殊性，湘西人眼中的出路不外乎從軍與從文。漢文化在湘西地區廣泛傳播，一些想從文化途徑尋找出路的湘西學子便皈依了儒學。他們自然而言地接受了以漢文化為代表的主流價值觀，有些甚至以此打開了通向上流社會的通道，一些轉變為社會知識精英的湘西苗疆士子還成為管理苗疆事務不可或缺的力量。通過查閱發現，湘西有成就的民族文學家都是走出大山，投身時代洪流，融入漢文化主流價值，成為了新時代的寵兒。如熊希齡，雖為封建王朝臣子，卻是那個時代主流價值的代表者，他不但具有變法意識還把這種意識付諸實踐，與梁啟超、譚嗣同等人推行“維新”，與此相應，他作品視野不斷開闊，內容也不斷豐富，他的經歷證明了湘西民族文學家們因積極參與社會活動，在漢文化主流價值觀的引導下，文學創作的題材內容變得豐富起來。