質疑精神與行動能力：陶行知對當下教育者的啟示

金哲超

內容摘要：陶行知留給我們的最寶貴的財富是他的質疑精神與行動能力，這兩者是陶行知一生成就的根本來源。陶行知帶給當下教育者最深刻的啟示是，要做清醒的質疑者與積極的行動者。

關鍵詞：陶行知 質疑精神 行動能力

今天，當我們在談論陶行知的時候，我們到底在談論什么？我們是否觸及了陶行知留給我們的真正價值？這是值得我們思考的問題。陶行知留給我們的最寶貴的財富是他的質疑精神與行動能力，這兩者是陶行知一生成就的根本來源，也是陶行知對當下教育者最深刻的啟示。

一.質疑精神：陶行知理論的科學性的來源

所謂質疑精神，就是指面對權威能夠提出不同見解，不迷信，不盲從，運用自己的理性進行批判思考的精神。質疑精神是陶行知的精神底色，是其理論的科學性的來源。在陶行知身上，質疑精神表現在兩個方面，即對他者的質疑和對自己的質疑。

陶行知對他者的質疑按對象分，主要分為對中國傳統教育的質疑與對外來教育的質疑。

“我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。但是‘滿朝朱紫貴，盡是讀書人的升官教育，以及‘為教書而教書，為讀書而讀書的超然教育，我們都是反對的。置于一般老百姓‘出錢給人讀死書，自己一個大字也不識的現象尤其不能緘默。”①陶行知對中國傳統的“升官教育”“超然教育”以及不進行自我教育現象提出質疑，這是對中國傳統教育的深刻發現。對于當時學校里教員只管教學生書本知識，出現教學分離的現象，陶行知也敢于質疑，提出“教學合一”觀點，他認為：“這都是因為重教太過，所以不知不覺的就將它與學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。”②另外，針對當時鄉村流行著的不適合鄉村實際生活的死教育，陶行知認為：“中國鄉村教育走錯了路！它教人離開鄉下往城里跑。他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。它教人羨慕奢華，看不起務農。它教人分利不生利。它教農夫子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮;它教強的變弱，弱的變得格外弱。前面是萬丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找生路！”③這是陶行知在對中國鄉村教育進行深入考察基礎上提出的質疑，是對陶行知對鄉村教育實際的發現，進而他提倡“活的”教育。

陶行知不僅對中國的傳統教育提出質疑，對外來的“洋化教育”同樣保有著質疑態度：“我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎。但是辦學校一定要蓋洋樓、說洋話、用洋書才算是真正的學校，那可不敢贊同。有些洋化教育家沒有抽水的洋馬桶是幾乎拉不出屎。尤其是沒有工業的生產而他們要工業的享受和花費，中國是個窮國，哪能禁得起這樣的浪費。在這一方面浪費，在另一方面的教育便沒有錢辦了，結果是成了少數人的教育。”④即使是看似“高級”的外來的“洋化教育”，陶行知依舊保有著清醒的認識，他始終能夠根據中國的現實作出清晰的判斷，而不被輕易裹挾，這是陶行知質疑精神的鮮明體現。

在質疑他者的同時，陶行知也在不斷地質疑著自身。“在二十三年前，我開始研究王學，信仰知行合一的道理，故取名‘知行。”⑤早年的陶行知信奉王陽明的學說，強調先知后行，但是在經歷過豐富的實踐之后，他在題為《行是知之始》的演講中認為：“陽明先生說：‘知是行之始，行是知之成。我以為不對：行是知之始，知是行之成。”⑥正是在這樣的質疑中，陶行知完成了對王陽明思想的反思，并徹底認識到“行”是第一位的，“行”是先于知而存在的，因此改名“行知”。從表面上看，這是對王陽明學說的質疑，但其根本卻是對已經將王陽明學說內化的自身的質疑。名字的更改是輕而易舉的，但是背后卻是對過往的自己的深刻質疑與否定，這種質疑與否定必然是痛苦的。如果說對他者的質疑是相對容易的，那么對自身的質疑則是更為深刻地體現了他的質疑精神。

二.行動能力：陶行知理論的現實意義的來源

所謂行動能力，指的是將理念付諸實踐的能力，是面對阻礙毅然行動的能力。行動能力是陶行知理論的現實意義的來源。

在理論上，陶行知十分清楚行動的意義，他將“行”置于“知”之前，認識到“行”是“知”的來源，這樣的認識在他的《行是知之始》《行知行》等文章中已有詳盡闡釋。但光有理論上的對行動的強調，價值是有限的，畢竟“紙上得來終覺淺”。陶行知最可貴的品質就在于他能夠將他的理念付諸實踐，能夠在現實生活當中去果斷行動。

面對軍閥混戰和國民黨的威脅，陶行知始終是一名行動者。1918年，陶行知在《生利主義之職業教育》中首次提到“生活主義”，生活教育理論因而成立。此后，陶行知在《生活工具主義之教育》《生活即教育》《什么是生活教育》等文中，不斷修正著自己的生活教育理論，雖然生活教育在理論上不斷完善，但真正地將生活教育變為實體的則是1927年陶行知創辦曉莊試驗鄉村師范學校。創辦曉莊試驗鄉村師范學校是一段艱辛的過程：“開學半月，陶在炮火中去上海、北京、杭州等地為學校籌募經費。由于軍閥混戰以及突如其來的清黨運動，曉莊師生群龍無首，在炮火密集中三易住地，以致所籌募的慰問物資及學校用品丟失殆盡。6月陶返校后師生哭訴，埋怨燕子磯小學校長丁超，陶以‘捧著一顆心來，不帶半根草去相慰，并立即與師生一起投入建校勞動。”⑦面對創校早期的艱難困苦，陶行知并沒有退縮，而是毅然行動，尋找方法去解決。這正是陶行知行動能力的展現，面對阻礙他毅然行動，他敢于將理念付諸實踐，他勇于將理想落到現實。1928年，在國民黨的威脅下，陶行知依然不改行動者的本色。為將教育引入生活，為普及教育，他創辦名震一時的山海工學團，并積極開展小先生運動，為他的教育理想的實現而不斷地積極地行動著。

面對日本侵華的艱難時局，陶行知始終是一名積極的行動者。“一二·九”運動爆發后，陶行知積極參加抗日救亡運動。即使時局混亂，陶行知依舊心系教育，主張以教育為武器來投入抗日救亡運動，因而發起國難教育社，積極開辦大眾學校、讀書會、新文字講習班、國難教育講習班等。國難教育社以“謀推進大眾文化，實施國難教育，以啟發中國大眾爭取中華民族之自由平等，保衛中華民國領土與主權之完整”為宗旨，積極開展戰時教育，為解放民族而努力。國難教育是陶行知為讓“生活教育”理論適應時代需求而做出的調整，他始終都在以行動實踐著自己的理論主張。陶行知是一名積極的行動者，他的行動能力也正是他最可貴之處。

三.啟示：做清醒的質疑者與積極的行動者

質疑精神與行動能力是陶行知一生成就的根本來源，也是陶行知對當下教育者最深刻的啟示。

陶行知對當下教育者的第一點啟示是，我們要做清醒的質疑者。陶行知在《第一流的教育家》一文中表達了他對教育者的看法，認為教育者要有兩種素質，即“感探未發現的真理”和“敢入未開化的邊疆”，這兩種素質其實就是創新精神。而創新精神的實質則是質疑精神，沒有質疑就沒有創新，質疑就是創新的底色。今天，我們大力地鼓勵和倡導創新，要真正地實現創新，最需要做的就是培養質疑精神，只有將質疑的基底打好，創新才能有所依托。陶行知質疑他者，質疑自己，它的所有的理論和實踐都建筑在質疑精神的基礎之上，而我們想要成為陶行知口中的“第一流的教育家”，首先要做的就是去學習陶行知的質疑精神，去做一名堅決的質疑者。

陶行知對當下教育者的第二點啟示是，我們要做積極的行動者。當下的中國教育界，理論日新月異，層出不窮，但我們現在最缺乏其實并不是理論。理論，無論是傳統的還是國外的，還是今天的我們所創造的，都已經十分豐富。我們最缺乏的是行動能力，是敢于將理論實踐到中國大地上的力量。我們被環境所圍困，我們充滿了惰性，我們明知應該如此，卻依然畏手畏腳，怯于行動。我們經常會將自身不能行動的原因歸咎于環境，環境的確具有著強大的阻礙力量，但很多時候這就是一句托詞，根源其實就是我們缺乏行動能力。魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”魯迅所說的“中國的脊梁”其實就是指那些行動者，那些不問結果，敢于行動的人，也正是他們推動了我們民族的發展。陶行知就是這樣一名積極的行動者，他一生都在努力實踐他的理想，一生都在行動，他身上所體現的行動能力正是當下的我們最缺乏、最需要的。

今天，我們要去了解、掌握陶行知的理論，但對于我們來說，最重要的是學他的理論背后的內核，即質疑精神與行動能力。質疑能力與行動精神是陶行知理論主張的源泉。因為質疑能力，陶行知的理論才能具備科學性;因為行動能力，陶行知的理論才能真正具備現實意義。只有真正認識到陶行知的質疑精神與行動能力，他的成就才能真正大放光彩，而我們也才能沿著光芒所指之路前行。

注 釋

①胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：438.

②胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：42.

③胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：157.

④胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：437.

⑤胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：345.

⑥胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：167.

⑦胡曉風等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：584.

（作者單位：浙江省桐鄉市高級中學）