探析列寧國家理論的經(jīng)典表達

關(guān)鍵詞 國家本質(zhì) 無產(chǎn)階級專政 國家消亡

作者簡介：王圣，天津師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：A82? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.01.228

19世紀末20世紀初，殖民戰(zhàn)爭加速了壟斷資本主義的發(fā)展，壟斷資本開始逐漸取代自由資本，形成了一種新的社會形態(tài)，即國家資本主義。國家資本主義的形成意味著權(quán)力和資本緊密聯(lián)系在一起，開始剝削和壓迫無產(chǎn)階級。這時，無產(chǎn)階級在斗爭中逐漸接受了馬恩的思想，開始從破壞機器轉(zhuǎn)向反對資本主義制度的無產(chǎn)階級革命。隨著革命的不斷發(fā)展，新的國家力量開始出現(xiàn)，此時，無產(chǎn)階級革命面臨著如何建立政權(quán)的問題。

一、國家本質(zhì)的準確闡述

列寧在《國家與革命》一文中首先闡述了自己的觀點，他指出帝國主義是無產(chǎn)階級革命的前夜，帝國主義作為最高的壟斷資本主義，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了絕對私有化與高度集中化，這標志著資產(chǎn)階級矛盾達到了頂峰，階級矛盾到達了不可調(diào)和的狀態(tài)。帝國主義為了在經(jīng)濟上獲取更高的利潤，獲得在政治上更多的利益肯定會加強無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。帝國主義國家為了擴大資產(chǎn)階級的壟斷勢力，加緊擴大勢力范圍，進行殖民擴張，開辟傾銷市場。戰(zhàn)爭的爆發(fā)加速了壟斷資本主義向國家資本主義的轉(zhuǎn)變，同時也加速了無產(chǎn)階級的武裝起義。列寧認為無產(chǎn)階級革命可能在一國首先取得勝利，然后在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)整個世界的無產(chǎn)階級專政。這一點與馬克思恩格斯的論斷有所不同，馬恩認為無產(chǎn)階級專政可能會同時在幾個國家取得勝利，認為無產(chǎn)階級專政只能在歐洲幾個帝國主義國家率先實現(xiàn)，實踐證明列寧提出的一國勝利論，更符合當時的國情與實際，為無產(chǎn)階級專政指明了道路。最后，列寧還作了關(guān)于落后的俄國可以率先取得社會主義革命勝利的論斷，這一點是列寧對馬恩關(guān)于無產(chǎn)階級專政理論的創(chuàng)新與發(fā)展，馬恩認為落后的俄國要想實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，只有在歐洲幾個帝國主義國家取得革命勝利后，才能使俄國實現(xiàn)社會主義跨越。列寧在不否認這種論斷的前提下，創(chuàng)造性提出在經(jīng)濟落后的俄國反而可以率先實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，并建設(shè)社會主義。這主要是列寧基于對十月革命前俄國社會實際的把握與長期領(lǐng)導俄國革命斗爭的經(jīng)驗，這一論斷極大鼓舞了俄國工農(nóng)群眾對革命必勝的信心，為十月革命的最后勝利提供了強大的理論武器。

列寧在論述國家起源問題時，首先引用了恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中對國家的概念，即“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，國家的產(chǎn)生表示著這個社會陷入了不可解決的矛盾中，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫。為了使這些對立，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階級在不必要的斗爭中并不破壞自己和社會，有必要在社會的表面上保持一種力量，以約束沖突，并在秩序的范圍內(nèi)保持沖突。這種力量就是國家。”①恩格斯站在唯物史觀的角度對國家概念的闡述充分論證了國家產(chǎn)生的起源與本質(zhì)，即“只有存在對立的階級矛盾與階級斗爭才會在這種對立下產(chǎn)生國家，國家的本質(zhì)是作為一個階級統(tǒng)治的工具，是一個階級壓迫另一個階級的工具，是建立一種秩序來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化的工具。”②在對考茨基等人將馬克思主義國家觀歪曲的言論面前，列寧以唯物史觀作為思想武器，結(jié)合當時俄國的具體實踐與革命特點，對考茨基等人的理論做了堅決徹底的批判，并對馬克思主義的國家理論做了的創(chuàng)新、補充與發(fā)展。

列寧根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》所論述的國家“力量”的概念得出了：國家是擁有監(jiān)獄等等的特殊的武裝部隊，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具與社會組織形式，并具有一定的政治統(tǒng)治與社會管理特權(quán)。該國的政治統(tǒng)治是基于公共事務的管理職能，政治統(tǒng)治體現(xiàn)在日常的社會基礎(chǔ)，只為了使國家政治統(tǒng)治中發(fā)揮社會功能。兩者雖有內(nèi)在聯(lián)系，但在實現(xiàn)方式上有本質(zhì)區(qū)別。一個國家的政治統(tǒng)治主要是針對特定的統(tǒng)治階級，實現(xiàn)的途徑是國家的暴力機關(guān)，實現(xiàn)公共事務管理職能的途徑是服務和管理。隨著社會的發(fā)展和進步，資本主義社會必然被更高的社會形態(tài)所取代，國家的職能將隨著文明的進步而減弱，公共事務的職能將進一步向社會職能轉(zhuǎn)移。

二、無產(chǎn)階級專政的創(chuàng)新發(fā)展

在國家的發(fā)展方向上，馬克思恩格斯給了我們明確的答案，即“兩個必然”——資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立面，在同資產(chǎn)階級作斗爭的同時，要不斷自我革命，直至消滅國家，使國家的職能逐步轉(zhuǎn)移到社會，徹底消除資產(chǎn)階級帶來的剝削和壓迫。革命導師曾經(jīng)描述過國家滅亡后的社會藍圖，他們認為，到那時每個人都可以自由、全面地發(fā)展，擁有豐富的物質(zhì)和精神，并根據(jù)自己的能力和需要進行分配。馬恩認為無產(chǎn)階級是對資產(chǎn)階級民主的揚棄與超越，但是無產(chǎn)階級不僅要實現(xiàn)自身解放，自身揚棄，還要最終達到自身超越，直至實現(xiàn)全人類的解放。列寧在繼承與吸收馬恩核心思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國革命的具體實踐，對無產(chǎn)階級專政理論做了詳細的論述，形成了一套系統(tǒng)的無產(chǎn)階級專政學說，并首次提出了無產(chǎn)階級專政的必然性與實現(xiàn)形式兩大判斷，同時還指出：“一切資產(chǎn)階級政黨，都在鞏固高壓機構(gòu)，也就是鞏固原有的國家機器，這樣的事變進程迫使革命者集中一切破壞力量去反對國家政權(quán)，迫使革命者提出這樣的任務，不是去改善國家機器，而是破壞它、消滅它”③，“每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民——這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質(zhì)”④。

馬克思恩格斯在總結(jié) 1848年資產(chǎn)階級革命與1871 年巴黎公社起義這兩大事件中關(guān)于國家理論的經(jīng)驗教訓后，首次提出了無產(chǎn)階級專政理論。1871年爆發(fā)的巴黎公社起義是一場真正的無產(chǎn)階級革命，同時也建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)。起義的實踐為無產(chǎn)階級專政建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗。馬恩認為，第一個無產(chǎn)階級政權(quán)是由工人階級通過武裝斗爭建立的，無產(chǎn)階級領(lǐng)導的國家應當是為人民服務的，無產(chǎn)階級打碎了舊的國家機器，就不會再回頭選擇舊的國家機器來對國家實行管理，“工人階級應當摧毀現(xiàn)成的國家機器，而不是簡單地奪取這個機器。”⑤這是在與機會主義者歪曲馬恩關(guān)于暴力革命奪取政權(quán)的最強論戰(zhàn)。舊的資產(chǎn)階級國家機器代表了資產(chǎn)階級利益，摧毀掉舊的國家機器，創(chuàng)建一個新的國家機器不僅是無產(chǎn)階級革命的需要，更是無產(chǎn)階級專政的需要。但是對于如何摧毀舊的國家機器，馬恩認為最重要的是打碎國家機器凌駕于社會之上的特殊力量，比如用武裝的人民代替常備軍、對一切公職人員實行全面的選舉制、保證公職人員的工資水平與工人的工資水平相當?shù)鹊取Ａ袑幷J為這些都標志著政權(quán)從資產(chǎn)階級民主轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣髁x民主，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)專政，只有摧毀以舊制度為代表的資產(chǎn)階級國家機器，才能真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，建立新的社會制度和社會主義民主國家。

三、國家消亡的辯證分析

關(guān)于國家消亡的問題，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾指出：“在資本主義社會與共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期，同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”⑥國家作為一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。無產(chǎn)階級專政國家是通過暴力革命建立起來的，它也會隨著自身的不斷成熟而走向自我消亡。列寧繼承和發(fā)展了馬恩關(guān)于把社會主義社會看成是一個與時俱進的社會，支持發(fā)展論，反對機械論，在其《國家與革命》一文中他曾指出：共產(chǎn)主義是從資本主義社會中發(fā)展出來的，不是靠想象主觀臆想出來的，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭過程使得資本主義社會向無產(chǎn)階級專政社會轉(zhuǎn)變，最后將轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會。同時，他還將共產(chǎn)主義社會劃分為三個階段：

第一階段是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個過渡階段就是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級政權(quán)后建立的無產(chǎn)階級革命專政階段，也稱之為過渡時期。在此期間，國家仍然以暴力機器的形式出現(xiàn)，但此時，暴力機器基本上與資本主義國家的暴力機器不同。它不再是剝削和壓迫大多數(shù)人的暴力組織，而是一種特殊的國家機器，它服務人民群眾，并代表絕大多數(shù)人的利益壓制少數(shù)剝削者。

第二階段是共產(chǎn)主義社會的初級階段，我們通常把它叫做社會主義階段。列寧在分析馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》時將這一階段的特征概括為生產(chǎn)資料不再是私人占有，而是全社會共同占有。這與共產(chǎn)主義按需分配有本質(zhì)區(qū)別，所以共產(chǎn)主義初級階段不可能實現(xiàn)絕對公平。

第三階段是共產(chǎn)主義社會的高級階段，在這一階段，生產(chǎn)力水平有了很大提高，物質(zhì)非常豐富，精神非常豐富，勞動已經(jīng)成為一種生活需要，每個人都得到了自由全面的發(fā)展，勞動產(chǎn)品的再分配達到了自己的能力，按需分配。那時，階級斗爭不再存在，國家不再是暴力機器，并成為服務人民的社會管理機構(gòu)。

國家的消亡，也意味著民主的消亡，列寧認為民主也是一種國家形式與國家形態(tài)，它僅僅指的是形式上的平等權(quán)，當國家存在時，民主是通過國家暴力迫使一部分服從于另一部分人，在本質(zhì)上也是屬于一種暴力工具，隨著國家的消亡民主也會跟著一起消亡，而這種消亡趨勢是必然的，也是長期的。

重讀列寧的《國家與革命》一文后，我們更透徹地理解了列寧國家理論的階級性、治理性與價值性及其重要的理論價值與現(xiàn)實意義，更深刻認識到今后我們應當時刻用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點來看待階級、階級矛盾與階級斗爭，來看待社會主義與資本主義兩條路線的斗爭，來看待資產(chǎn)階級法權(quán)與資本主義復辟的危險，來看待無產(chǎn)階級專政后的繼續(xù)自我革命——這一列寧的題外之意。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年版，第166頁.

列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012年版，129頁，第 142 頁.

馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012年版，第136頁，第150頁，第21頁.