淺析康有為的大同思想

王昭穎　崔宇

關鍵詞 康有為 大同思想 理論價值 現(xiàn)實意義

作者簡介：王昭穎、崔宇，河北大學政法學院中國哲學專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：B222? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.01.234

一、康有為大同思想的形成

（一）時代背景——內憂外患和救亡圖存

作為中國封建專制統(tǒng)治的最后一個朝代，清朝在它生命即將終結時，也曾嘗試通過自上而下的改良來拯救最后的自己，從而掀起了一系列社會改良運動。

經濟上，1861年的洋務運動從“器物”層面上對中國社會進行了一系列的改良，對中國經濟的復蘇和發(fā)展起到了積極正面的作用。但是，當搖搖欲墜的清王朝在面對西方列強一次次的侵略時，所做的只能是簽署更多的喪權辱國條約，更多的割地賠款，使原本就虛弱不堪的它又一次受到沖擊。

政治上，無數(shù)仁人志士走上救亡圖存的道路，他們開展百日維新運動，卻以戊戌政變的失敗告終。一次的失敗并沒有讓康有為放棄，隨后他便又重新尋找另一條救亡圖存之路。

思想上，伴隨著國門的打開，西方許多自然文化科學技術等思想一擁而入，極大程度上沖擊了中國的傳統(tǒng)制度和思想文化，新的思想文化在中國快速傳播。由于傳統(tǒng)儒家思想在近代的無力表現(xiàn)，康有為也注重吸收西方的思想文化。

（二）理論來源

自鴉片戰(zhàn)爭始，清朝內憂外患，國將不國。在此大的時代背景下，淺析康有為大同思想產生的理論來源，主要有以下幾個方面：

1.儒家傳統(tǒng)文化——民本思想和《禮運篇》的大同思想

康有為成長在一個“世以理學傳家”（梁啟超：《南海康先生傳》）的官僚地主家庭，自幼在“圣賢正道”的嚴格教誨下以“經世致用”的態(tài)度憂國憂民。儒家傳統(tǒng)文化對其大同思想的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是民本思想，他堅持以民為本，批判壓迫和剝削最底層勞動人民的封建專制制度。

二是《禮運篇》中的大同思想，為他構建人人平等、美好幸福的大同世界提供了基礎。

2.佛學思想——去苦求樂

康有為對佛學也充滿著較大的興趣，曾“潛心佛典”，特別推崇佛教慈悲、平等的觀點。佛家“四圣諦說”中的“苦諦”是《大同書》中“去苦求樂”的最早來源，《大同書》的開篇甲部給我們呈現(xiàn)了人世間的種種苦難多達38種，這正體現(xiàn)了佛教思想對康有為的影響。

3.西方資產階級思想和空想社會主義

作為生活在中西方文化相互碰撞的近代人，青年時期的康有為就開始接觸西學。西方先進的科學技術和平等自由的思想深深地震撼了康有為，于是他“將西方先進資產階級思想與中國本土的傳統(tǒng)思想相結合，創(chuàng)造出一個適合中國人的美好世界。”二十世紀初期，他開始接觸到圣西門、傅立葉的空想社會主義，在試圖批判資本主義的同時，也借鑒了空想社會主義的思想，建立適合中國的“大同世界”。

二、康有為大同思想的主要內容

康有為的大同思想主要體現(xiàn)于他的《大同書》里。全書共十部，以《入世界觀眾苦》為開篇，提出“人皆有不忍之心”，以此他提出世界上有很多苦難，比如，人生之苦、天災之苦等，而如何消除這些苦難便是《大同書》的重點。他認為這些苦難的根源在于九“界”的限制，只有人們突破九“界”的限制，才能到達美麗世界。九“界”導致國家戰(zhàn)爭，階級壓迫，種族歧視、性別歧視，家庭內部成員間地位的巨大差異，各行業(yè)的私有制導致壓迫剝削、不平等以及社會的不安動蕩，總之，私有制就是九“界”產生的根源。

那么，康有為給出的解決方案是：

第一，消除國家，建立“公政府”。

第二，消除階級、種族、性別的不平等，建立人人平等的社會。

第三，取消家庭和產業(yè)，廢除私有制，建立絕對公有制的世界。

第四，完善社會保障制度，讓人們不為生計發(fā)愁。

第五，人與自然應和諧相處，尊重愛護自然。

第六，去除苦難，到達極樂世界。

（一）“大同” 社會的經濟

1. 物質文明的高度完善——“人生之所賴”

康有為在《大同書》中說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”這句話拋開了傳統(tǒng)道德外衣，充分體現(xiàn)了樸素的人本主義。《大同書》為人們去苦求樂提供了依據(jù)與合理性，有效的抨擊了千百年來的禁欲主義。康有為認為，既然去除苦痛追求快樂是人類的天性使然，那么世界就應按照人的“本性”來建造：人們在物質（衣、食、住、行）和精神（文化、教育、娛樂）上都是“盡善盡美”，大同之世“人無所思，安樂既極，惟思長生”。由此可見，康有為理想的大同社會生活基礎，就是“農出之，工作之，商運之，資生之學日精，則實業(yè)之依倍切。”

康有為這種對“大同社會”的構想和期望，“符合當時社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，客觀上反映了廣大人民群眾對幸福生活的強烈愿望，強調大同世界建筑在物質文明高度發(fā)達的基礎上，無疑是進步和正確的。”

康有為進一步提出了“大同”社會的基本條件。他認為“大同”社會的基礎是勞動和財產的社會公有制。《大同書》中體現(xiàn)了工人勞動者崇高的社會地位：“故太平之世，無所尚，所最尚者，工而已;太平之世，無所尊高，所尊高者，工之創(chuàng)新器而已;太平之世，無所苦，為工者樂而已矣。”康有為還提出，在“大同”社會中，沒有階級和壓迫，“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”

2. 社會經濟基礎的公有化——“去產界公生業(yè)”

（1）私有制的弊端。在《大同書》中可將私有制的弊端歸結為三點：一是加大貧富差距，使階級矛盾更加尖銳，社會動蕩。二是社會生產的無政府狀態(tài)造成社會生產的重復和浪費。三是敗壞社會風俗、道德觀念。

（2）去產界公生業(yè)。去產界公生業(yè)的主要內容有三個方面，即公農、公工、公商，三者的共同點“公”即生產資料的公有，禁止私人買賣。

公農措施：將全國的土地都歸為公有，人們不再私有土地，同時也禁止私人買賣。政府設立農部總管天下的農田，各地方政府則設立農曹分管各地區(qū)的農田。數(shù)十里之內設立農局，數(shù)里之內設立農分局，每個機構都有專門的工作人員所運行。

公工措施：生產資料公有，由公政府和度政府負責工業(yè)發(fā)展的工部和工曹來統(tǒng)籌管理、安排、調度。工部要考察工業(yè)生產資料和生產技術所需要的條件、考察人們的消費需求，然后進行有計劃地生產和銷售。

公商措施：全球的商業(yè)都由公政府的商部管理，商部主要職能是根據(jù)各地的人口數(shù)、貧富差距、農場工廠數(shù)量來進行有針對性的分配。

在康有為所設計的美好經濟體制中，有一點與傳統(tǒng)的“大同”思想中平均觀念不同的是，他保留了工資制，堅持按勞分配的原則。堅持按勞分配有利于調動人們的生產積極性，防止絕對平均造成的懶惰以及社會退化。可見該經濟體制的設計還是充分考慮到調動人的主觀積極性的，體現(xiàn)了務實的精神，試圖通過一個公正合理的機制使人們的主觀能動性得到充分的發(fā)揮。

（二）“大同”社會的政治

1. 對民主的向往和“去國界合大地”的主張

眾所周知，康有為是堅持君主立憲的改良主義者，但是，他卻在“大同”社會的政治設想中為我們提供了一個“徹底的民主世界”。首先，康有為明確提出：“大同”社會的政府是為人民服務的、管理經濟文化的機關。所以，在大同社會，盡管政府的各個部門都很齊全，但卻沒有軍隊，沒有刑罰。他說道“有欲為帝王君長者，則反叛平等之理，皆以大逆不道第一惡罪。”由此可見，康有為所強調的是反對獨裁專制，反對一切破壞民主的行為。所以，“禁獨尊”成為四“大禁”之一。

在《大同書》中我們可以看出，只有真正的民主制度才是人民安居樂業(yè)、美好生活的重要保障。康有為對民主平等的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出其代表的新興資產階級的政治訴求，表現(xiàn)出對封建專制制度的不滿。

此外，主張“去國界合大地”也是“大同”社會一個重要的政治原則。《大同書》中有一部《去國界合大地》是專門論證這一問題的，在書中康有為主要是以國家的產生導致無數(shù)的戰(zhàn)禍為由主張廢除國家。他認為國家是戰(zhàn)爭的根源、侵略的工具，因此，否定國家的存在。其實這一主張與其所處的歷史背景是有一定關系的，當時作為半殖民地的中國正處于被列強侵略瓜分的境地。這一主張也反映出身為資產階級的康有為對帝國主義列強以戰(zhàn)爭的手段瓜分中國的反對。

2.“去亂界治太平”——公政府體制

康有為的公政府主張主要體現(xiàn)在《大同書》中的《去亂界治太平》一部中。公政府體制是由以公民為中心的中央政府與地方自治政府共同構成，地方自治政府極大的體現(xiàn)了基層的自我管理，地方自治政府以地球經緯的“度”為界，每個度再設立一個度政府。全地大同公政府和各度政府共同組成“大同”社會的政府。公政府總共由二十四個部組成，分別是民、農、牧、漁、礦等部和會議院、上議院、下議院、公報院。各度政府與公政府的部門基本一一對應，共十八個曹。

議會由上議院和下議院組成。公政府的上議院由各個度所選出的代表組成，下議院則只設書記，“合全度各地只人眾議之”。各度政府的上議院由仁智之人組成，下議院也同樣由境內人民合議。由此可看出，“大同”社會對民主的遵循以及對人才的珍視。

（三） “天下為公之良法”

1. “欲行農工商之大同則在明男女人權始”——主張男女平等

在《大同書》中，康有為描述了一個不僅建立在公有制的經濟基礎之上，也建立在自由平等的社會基礎之上的社會。“‘大同世界的社會結構被康氏規(guī)劃為一個消滅階級、廢除家庭、沒有任何天然或人為束縛的絕對獨立自主的個人的志愿結合。”康有為認為堅持男女平等原則是順利進行公農、公工、公商的最基本的依據(jù)，人世間的各種苦難在《大同書》中被歸結為“九界”，而解除九界、到達大同社會的根本就在于“男女平等，各自獨立”。“全世界人欲至大同之世，太平之境乎，在明男女平等各自獨立始矣，此天予人之權也。”

對于男女不平等問題，康有為在《大同書》中給予了猛烈地抨擊。《去形界保獨立》一部就是專門針對男女不平等問題而寫，在這一部中康有為詳細的敘述了封建社會中婦女地位低下、受盡壓迫的悲慘處境，他認為男女不平等違背了天賦人權的思想，對認為女子不如男子的言論給予了強烈批判。在提倡“男尊女卑，三從四德”的封建社會，康有為的男女平等的思想更顯得彌足珍貴。

2. “去家界為天民”——公養(yǎng)、公教、公恤

由于康有為主張公有制和廢除家庭，他為“大同”社會的公民設計了一個相對完善的社會保障體系。他提倡“人皆天所生也，故人人皆直隸于天。而獨立政府者，人人所共設也。公立政府，當公養(yǎng)人而公教之，公恤之。”其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在公養(yǎng)制度方面，設立人本院、育嬰院、懷幼院三院以照顧孕婦、撫育嬰兒。

其次，在公教制度方面，設立蒙學院、小學院、中學院、大學院教育六歲至二十四歲的兒童和青少年。

最后，在公恤制度方面，救死扶傷有醫(yī)疾院，照料六十歲以上的老人有養(yǎng)老院，保障貧苦無依者的合理權益有恤貧院，至于處理死者事務則設化人院。

三、康有為大同思想的理論價值和現(xiàn)實意義

時至今日，《大同書》的理論價值依然需要我們的關注：

第一，主張男女平等，各自獨立。康有為的“欲行農工商之大同則在明男女人權始”明確說明男女平等各自獨立之權是去“九界”進入“太平之世”的起點。在《大同書》中，他為提高婦女地位提出了很多措施，為促進婦女解放提供了借鑒內容。主要的有：