恩格斯自然哲學的生態(tài)文明意蘊

楊 瑞

（西北師范大學知行學院 甘肅 蘭州 730070）

恩格斯自然哲學是馬克思主義自然哲學的一個重要組成部分，恩格斯自然哲學在馬克思主義自然哲學中也具有重要地位。恩格斯的《自然辯證法》縱貫整個自然界發(fā)展脈絡歷史，闡述了自然界運動發(fā)展具有自身規(guī)律，人是自然界的一部分，自然界是人類社會產生的基礎，勞動是原始自然和人化自然的聯系紐帶，通過變革社會制度促進人與自然和諧發(fā)展，為科學技術的發(fā)展和自然哲學的構筑進一步掃清了思維觀念的障礙。

一、恩格斯自然哲學的核心內涵

恩格斯自然哲學是在對西方傳統哲學進行批判的過程中，對當時自然科學發(fā)展最新成果進行總結的基礎上產生和發(fā)展起來的唯物辯證的自然觀。其核心內容主要圍繞著自然界存在與發(fā)展的客觀性、立足實踐中人與自然的關系，以及自然辯證法的理論思維批判三個方面展開。

（一）自然界的存在與發(fā)展具有客觀性。這種客觀性是不以人的意志為轉移，并以人對自然的實踐活動為反映、射映?，F代自然科學以科學的方式證明了自然是一個由各種物質相互聯系組成的整體，這些物質小到離子大到星球，他們都處于不斷運動中且遵循一定的運動規(guī)律。恩格斯自然哲學生態(tài)觀認為，人是自然界的有機組成部分，人類依賴于自然界。首先，按照經典理論，有生命的個人的存在是人類社會的“第一個歷史前提”。人的肉體組織屬于自然界，也就是說人是自然界的一部分。因此，人作為勞動者，是社會發(fā)展中的自然存在物。在自然界長期的發(fā)展和演化過程中，人類為了生存，需要解決衣食住行等滿足人類生存和發(fā)展的物質資料需要，此所謂人類的“第一個需要”。基于上述原因，人類漸漸產生了自我意識，進行生產勞動，從自然界中獲取自身所需要的物質生活資料。由此可見，自然界在時間上先于人類而存在，是獨立于人類社會而客觀存在的。

（二）勞動聯結著人與自然，社會是人與自然關系的統一。自然不僅具有先在性，在人類產生之后自然就為人類所從事生產和生活資料的實踐提供了前提和基礎。也就是說，實踐活動是人類與自然界發(fā)生聯系的橋梁。人類通過有意識地利用并改造自然，使自然界逐步轉化為“人化自然”。人類按照自己的需求發(fā)展自己，在一定程度上加速或延緩了自然界的某種發(fā)展，甚至會創(chuàng)造出自然本來沒有的東西使自然的某些發(fā)展發(fā)生改變。所以說自然界為人類的實踐活動提供了對象和條件，人們在改造世界的實踐活動中形成了人與人的社會關系。

（三）人與自然和諧相處的關系。人與自然的關系問題是恩格斯自然哲學的核心。恩格斯借助辯證唯物主義論證了人與自然關系的合理性和科學性，以及在此基礎上分析了人與自然是普遍聯系又相互制約的統一體。唯物辯證法認為，世界上各個事物之間都存在著普遍聯系，這是分布在事物和事物之間以及事物內部各要素之間的相互聯系、相互影響、相互制約的關系。恩格斯自然哲學指出，尊重事物之間的自然規(guī)律是人與自然和諧相處的前提條件。如果人類違背了自然規(guī)律，過度地浪費資源和破壞生態(tài)環(huán)境，必然會受到自然界的負向反饋，即所謂懲罰與報復。

二、恩格斯自然哲學的生態(tài)文明危機觀

生態(tài)文明建設是現代化強國的重要內容，它以尊重和保護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生為宗旨，以實現經濟持續(xù)健康發(fā)展和生態(tài)系統的良性互動為主要目標。由于長期以來對自然資源的過度依賴，一方面人類的生存和發(fā)展面臨著危機，主要表現為環(huán)境污染、資源緊張、氣候變暖等問題，所以人類對自身的實踐活動要有計劃性和預見性才能滿足自身發(fā)展的需求。反之，若人類所面對的自然界已經是滿目瘡痍，意味著人類不再具有實踐活動的選擇性，現有的生態(tài)資源會限制人類改造自然的能力和范圍，當然人類的其他實踐活動也必然受到限制。另一方面生態(tài)環(huán)境問題影響著人類社會的發(fā)展問題。自然界中所有系統的存在和發(fā)展相互關聯，如環(huán)境污染、水土流失、氣候變化、物種滅絕、土地荒漠化、農藥的濫用等問題，威脅著人類的生存和進步。同樣，人類社會得以生存和發(fā)展，就需要自然界所提供的水、空氣、陽光等資源，可見人類的生存和發(fā)展在一定程度上依賴于自然界，是自然界的一部分。也就是說，人類社會的存在離不開自然界。人類通過勞動或實踐活動改造自然，以此來滿足自身的需求，維持自身的生存與發(fā)展。所以，人類的實踐活動必須以尊重自然界固有的發(fā)展規(guī)律為前提才能滿足日益增長的物質需求。如果為了追求自身利益而違背自然界固有的發(fā)展規(guī)律，必然會遭到自然的報復，進而影響著整個人類社會的發(fā)展。

隨著生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻的現實，人們也越來越清晰地認識到：“生態(tài)危機”主要是人與自然關系的危機。只有從根本上改變“人與自然”關系問題，遵循和踐行恩格斯自然哲學中“人與自然和諧相處”的發(fā)展理念，才能更加有效地解決社會發(fā)展問題，才能更好地解決社會主要矛盾。恩格斯自然哲學的思想涵蓋了生態(tài)文明建設的要求。因此，在當代中國進行生態(tài)文明建設的偉大實踐，就離不開恩格斯自然哲學生態(tài)觀的指導。既然如此，那具體如何進行我國生態(tài)文明體系的建設呢？

（一）尊重、順應、保護自然規(guī)律。這個規(guī)律是無法抗拒的。恩格斯指出，“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1](P313-314)在這里，恩格斯指出人類和自然界相處必須遵循自然生態(tài)價值，否則會遭到自然的負向反饋。在加速形成現代化物質基礎發(fā)展的同時，也給自然帶來很大的破壞，如出現的森林消失、水土流失、物種滅絕、核危機、土地荒漠化等問題。當然出現的這些生態(tài)危機問題反過來影響著人類的生存和生產實踐活動。所以，人類要想實現自身的需求，必須尊重和順應自然及意識到構建人與自然命運共同體的重要性，只有這樣才能達到預期的目標和自身價值的實現。

（二）踐行人與自然和諧共生的理念。恩格斯從勞動和自然關系的角度闡述了人類文明演化的內在規(guī)律，自然環(huán)境對社會生產力有著直接影響，勞動與自然一起構成社會財富的源泉。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧盵1](P303)，他指出生態(tài)環(huán)境問題的出現不是人類改造自然的必然結果，而是人類改造自然的方式出現了問題，也就是人類的勞動方式出現了問題，造成了人和自然關系的矛盾，所以生態(tài)環(huán)境問題的解決需要的就是人和自然的和諧相處，人類在實踐活動中必須尊重自然的客觀規(guī)律。同時恩格斯早在工業(yè)革命時對英國的環(huán)境問題給予密切關注，在《英國工人階級的狀況》一書中，對人與自然的關系進行了批判性思考，他指出“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，反之亦然，而且在大多數場合下，正是忘記這種多方面的運動和相互作用，才妨礙我們的自然科學家看清最簡單的事物?！盵1](P311)所以，要注重人與自然命運一體化，才能真正實現人類社會的永續(xù)發(fā)展，實現中華民族的偉大復興。

（三）科學認識人與自然的辯證圖景。習近平總書記指出，“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”[2]。中國共產黨的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復興。恩格斯對人和自然的本質都進行了深入的探索和研究，提出“和我接觸的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”[1](P133)。這體現了人與自然相互影響、辯證統一的關系?！爸挥杏棉q證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”[3](P26)因此，辯證自然觀所形成對自然界的整體性、過程性、普遍聯系的辯證圖景，為生態(tài)學理論提供了生態(tài)世界觀的哲學基礎。

恩格斯的自然觀是一個開放的科學理論體系，并處于不斷的發(fā)展變化之中。因此，恩格斯自然觀對富有時代氣息視角的生態(tài)文明建設提供了思想指導，同時為馬克思主義哲學注入了一股新鮮的、富有時代內涵的血液。

三、恩格斯自然哲學的生態(tài)文明價值觀

生態(tài)文明建設是中華民族永續(xù)發(fā)展和構建美麗中國的重要內容，它關系到人民的福祉、民族的未來。我國生態(tài)環(huán)境建設雖然出現了穩(wěn)中向好趨勢，但仍然需要加大力度維護生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。貫徹實施以綠色為宗旨的新發(fā)展理念?；谖覈斍暗男掳l(fā)展環(huán)境和條件，十八屆五中全會提出了“綠色”為宗旨的新發(fā)展理念，以遵循人與自然和諧共生為主要目標，追求人民安居樂業(yè)、生產持續(xù)健康發(fā)展、生態(tài)環(huán)境良好的發(fā)展道路。最終，通過全社會成員的共同參與和努力，構建和諧、美麗、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明體系，使整個建設過程在總體上需要凸顯人類的責任意識和擔當意識。具體而言，遵循習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，這是對我國生態(tài)文明建設價值觀最深刻的表達，著重體現了人類要在順應自然、敬畏自然的前提下，發(fā)掘綠水青山的本身價值，更好地為居民健康生活創(chuàng)造良好的環(huán)境，共同守護好人類的家園。恩格斯告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵3](P559-560)可見，我們要居安思危，在尊重自然規(guī)律的條件下進行社會實踐活動以達到預期效果，否則會付出一定的代價。所以，恩格斯自然哲學生態(tài)價值觀對我國新發(fā)展理念具有一定的指導意義。為了實現人與自然的和諧共生的發(fā)展，要大力提倡綠色消費和踐行保護環(huán)境的法律法規(guī)，最終落腳到構建資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會的發(fā)展，同時加強生態(tài)文明體系整體性、系統性的建設。

（一）推動人類命運共同體的發(fā)展。在構建清潔美麗的世界理念之下，共建共謀全球生態(tài)文明體系建設，形成全球環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案是全世界負責任國家的共同目標追求。恩格斯自然辯證法堅持從自然界的過程性、整體性、系統性出發(fā)，論證三者之間的內在邏輯關系，同時這三者之間是辯證統一、密不可分的整體。習近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體”[4](P85)，體現了山水林田湖的相互依賴性。因此，人類不能以孤立化和簡單化的方式分立生態(tài)環(huán)境的保護、治理、修復需要，而是要充分認識到自然生態(tài)系統的辯證統一性，人類社會與自然界的辯證圖景。我們要構建合作共贏的新型國際關系，樹立系統性的生態(tài)世界觀，共同維護人類的家園。

（二）推動科技進步，健全、完善人與自然和諧共生的規(guī)章制度。科學技術是第一生產力，因此，通過科技發(fā)展解決社會發(fā)展中存在的能源消耗、環(huán)境污染、氣候變暖等問題，從而實現可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經濟的發(fā)展。當然科學技術進步不能解決所有問題，近幾百年的人類社會發(fā)展歷史充分證明，還需要合理的法規(guī)體系規(guī)范人類行為。這需要國家健全和完善保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)章制度，需要各部門高度重視保護生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督力度，需要加大“人與自然和諧共生”理念的宣講力度。這樣在保護生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)的約束之下，督促民眾形成自覺自主保護生態(tài)環(huán)境的意識，特別是隨著社會經濟的發(fā)展，人們?yōu)榱藗€人的利益，過度消耗自然資源、肆意破壞環(huán)境等現象頻頻發(fā)生。因此，大力推動科技發(fā)展和健全、完善保護生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，加大監(jiān)督力度，調動民眾參與生態(tài)環(huán)境保護的積極性、主動性。

四、恩格斯自然哲學的生態(tài)文明政治觀

生態(tài)文明體系的建設，離不開合理的社會制度。資本主義社會逐利的本性，對生態(tài)環(huán)境帶來了災難性的后果，恩格斯揭露其反生態(tài)的本質，只有深刻認識人與自然關系的自然辯證哲學觀，重新建構起比資本主義社會更好的制度，才能實現人類的美好生活需求。恩格斯自然哲學的生態(tài)文明政治觀，是實現美好生活奮斗目標，健全和完善生態(tài)文明制度體系，實現建設美麗中國的重要指導。

（一）以美好生活需要為愿景。進入新時代主要解決人民的美好生活需求為目標。正如習近平同志所說：“我們要解決以前‘有沒有’的問題，現在則解決‘好不好’的問題?！盵5](P133)人民對美好生活的追求，意味著對生態(tài)環(huán)境提出更高要求，生態(tài)文明建設日益緊迫和重要，也符合全世界各國人民期望，人類只有一個地球，共同守護好我們的家園是每個國家的責任。生態(tài)文明是在人類通過實踐活動的結果自覺反思人與自然關系的過程中，從滿足人的基本生存需要到更高級需要的過程中催生出來，是人類社會發(fā)展進步的標尺。在社會發(fā)展中只有處理好社會發(fā)展與人的發(fā)展關系、人與自然的發(fā)展關系，才能實現人類不斷增長的物質需求，通過對人類物質需求的合理分配促進人與自然的正向實踐。因此，為了滿足全國各族人民對更好生態(tài)環(huán)境的需要，我們要提升生態(tài)文明建設的行動力，生態(tài)文明就是最大的民生工程，是關系中華民族萬世傳承的偉大事業(yè)。完善生態(tài)體系的制度保障，我們一代一代接力干好，才能使科學的生態(tài)觀落地生根。

（二）健全和完善生態(tài)文明制度。人類社會發(fā)展的歷史表明，良好生態(tài)文明的生成，需要制度體系的保障，恩格斯生態(tài)文明政治觀，深刻揭示資本主義制度那種無節(jié)制逐利本性，必然會導致生態(tài)的危機，特別是一些西方發(fā)達國家，為了轉嫁生態(tài)危機，不惜向發(fā)展中國家兜售垃圾和有害物質。20世紀30年代開始，一些西方發(fā)達國家發(fā)生多起生態(tài)公害事件，震驚世界，引發(fā)人們的深刻反思。建設美麗中國，治理生態(tài)環(huán)境，我們要以此為借鑒，不再走西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境治理的老路，推動我國生態(tài)文明體系的建設，彰顯社會主義優(yōu)越性。因此，習近平同志提出，“全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設”[6](P363)。首先，在制度和法治層面，嚴格執(zhí)行生終身追責制度，形成系統性約束機制。開展全民綠色行動，增強全民生態(tài)保護意識。其次，實行生態(tài)環(huán)境治理“三條紅線”制度，即堅持生態(tài)保護、環(huán)境質量、資源利用三條紅線。最后，健全和完善生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，對于破壞生態(tài)環(huán)境者應嚴格懲治。盡量避免消極治理結果的出現，降低生態(tài)治理成本。

（三）樹立以人民為中心的發(fā)展思想。恩格斯自然哲學的生態(tài)文明政治觀，清楚地表明人的發(fā)展，要適應自然發(fā)展的基本規(guī)律，而社會主義社會的根本價值在于實現人的自由全面發(fā)展，而人的發(fā)展依賴于自然，因此，生態(tài)文明的建設，契合了人的發(fā)展與生態(tài)文明發(fā)展的辯證統一，人類由單純地征服自然、無節(jié)制地向自然索取的觀念，向人與自然和諧共生觀念的轉變，恩格斯自然哲學則科學地揭示了這一規(guī)律。黨的十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵6](P11)這就確立了新時代黨領導人民治國理政的具體內容和基本價值遵循，也為更好地堅持以人民為中心的發(fā)展思想、實現共有共建共享的和諧社會指明了方向，也為實現美麗中國建設提供了基本遵循。人民對美好環(huán)境的需求與日俱增，美好環(huán)境的建設需要一切國家機關工作人員，“始終要把人民放在心中最高位置”[7](P139)，需要全社會在黨的正確領導下共同努力團結奮斗才能實現。

（四）全方位推動生態(tài)文明體系建設。從我國發(fā)展新的歷史方位出發(fā)，針對我國面臨的新挑戰(zhàn)和新機遇，實現生態(tài)文明新發(fā)展，必須遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律，必須堅持科學發(fā)展，堅持“五大發(fā)展理念”，走中國特色生態(tài)文明建設道路。新發(fā)展理念涉及中國特色社會主義建設的各方面，是實現國家治理體系和治理能力現代化的重大戰(zhàn)略，也是推動生態(tài)文明新發(fā)展的重要推動力。沒有高度發(fā)達的生態(tài)文明，就不能真正意義上實現社會主義現代化，人類歷史上因為生態(tài)劇變，引發(fā)人類文明衰落屢見不鮮。習近平同志提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[7]的重要論斷。可見，生態(tài)文明建設關系到民生的重大社會問題，也關系國家興旺發(fā)達的方方面面。新發(fā)展理念彰顯了生態(tài)文明建設的價值訴求，也是對堅持以人民為中心發(fā)展思想的具體體現，表現為將生態(tài)文明置于人民福祉的高度。習近平總書記深刻揭示了生態(tài)環(huán)境與民生福祉的關系，優(yōu)良的空氣、清潔的水源、宜人的氣候等更多生態(tài)公共產品能夠提升人民群眾幸福指數，能夠“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，共建美麗中國”[8](P2)。因此，唯有系統性地加強生態(tài)體系的建設，堅持落實好新發(fā)展理念，才能提供優(yōu)良的生態(tài)公共產品，鑄牢人民群眾共享美好生活的根本基礎。

總之，生態(tài)文明的建設需要從人與人的物質利益著手，因為人與人的物質利益關系決定了社會產品的生產和分配，而這種社會關系決定了人與自然關系。所以，我們要始終以人民的利益為宗旨，并不斷促進人的需求能力等各方面的發(fā)展，推進生態(tài)文明建設。