論新時代“文明”價值觀的創造性轉化與發展
——基于中國傳統文論視角

鄧心強 馮 悅

（中國礦業大學公共管理學院 江蘇 徐州221116）

2017年初，中國出臺的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，從理論和實踐層面為當前文化創造性轉化、創新性發展指明了方向。學者們認為該《意見》的頒布是傳統文化發展中一次歷史性突破，一年多來也重點圍繞實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展（如下簡稱“雙創”）的具體實施辦法進行了展望與研究。“雙創”方針為何如此鮮明地提出？其背景和原因有哪些？人們普遍認為當前要創造與市場經濟相互適應的社會主義先進文化，必然要對歷史遺留下來的傳統文化加以適當的改造，創造新型的、與傳統不同的家庭、婚姻以及人際方面的道德觀念，而傳統文化中的精華部分和文化基因是與當前社會主義文化相契合的，轉化或創造也就成為時代必然[1]。同時，“雙創”方針的提出具有重要的歷史意義和時代價值，它是繼上世紀40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放，百家爭鳴”后，黨在新的歷史條件下對文化發展規律和文化發展責任、使命、路徑的認識達到的一個新高度，將對中華文化走向新輝煌發揮強有力的指導和推動作用。一方面，它從尊重傳統、古為今用、推陳出新等方面深刻揭示了文化發展的客觀規律，另一方面，它有力廓清了對待中華傳統文化的錯誤傾向，尤其是虛無主義、復古主義、功利主義的極端思潮[2]。那么“雙創”究竟指什么，如何理解，怎么進行？學界雖有多種看法，但一般認為它主要包含三點：一是分辨，區分精華與糟粕；二是激活，通過與時代結合對傳統文化作出與時代相適應的新的診釋；三是創新，接續中華民族文化優秀基因推進社會主義文化建設，提出新的概念、新的觀點[1]。也有學者從實現“雙創”的方法論層面總結了“雙創”的理論內涵：賦予新義、改造形式、增補充實、拓寬延伸、規范完善[2]。這在具體操作上給了我們很大啟迪。

習近平總書記及官方文件曾指出，當前要“系統梳理中華優秀傳統文化資源，充分發揮專家學者作用，正確引導和規范文化傳播途徑，科學制定長期推進工作的規劃，建立統籌協調的工作機制，將弘揚中華優秀傳統文化深度融入意識形態建設、精神文明創建和價值觀培育等各項工作中。深入闡釋中華優秀文化的思想精華和時代價值，講清楚中華傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。加強文化遺產的科學保護和利用”。可見，深入挖掘帶“古”字的學科，將其中蘊含的古代文化精髓呈現出來加以傳承，是一項迫在眉睫的文化工程，也是一項功在千秋的偉大業績。當前依托中國傳統文論來實現“文明”詞匯的“雙創”問題，無疑是一個重要的突破口。

一、“文明”的內涵與意義

當前“文明”作為一種具有前瞻性、引領性、包容性、超越性的價值主張，揚棄了工業文明的弊端，吸收了中國傳統文化的優秀基因。學界普遍認為，“文明是一種社會歷史現象，具有深刻的人文意蘊，一種健康、完善、合理的文明價值觀形成的標志，往往與特定時代、特定制度背景下政治治理智慧及其社會生活的清明與否緊密相關”[3](P97)。而在中國古代，它最早見諸于《尚書》和《周易》，其本義為“文采光明、文德照耀”之意，后來在社會實踐中被不斷賦予新意，含有與愚昧、荒蠻相反之義，也與社會的文治教化、個體的明察事理等含義相通。在清代，文明開始具有“美好的社會進步狀態”之意涵。民國時期孫中山提出“心性文明”一詞，從而與“物質文明”相協調。在西方，文明（Civlization）源于拉丁文Civis，具有“公民的”“社會的”“國家的”等含義，形容詞civitlis有文明的、開化的含義，由它引申出的Civilite則有“謙恭、禮儀”的意思，表示脫離野蠻、蒙昧的狀態。在19世紀，它開始特指“開化”“文化”“文雅”，已經具有現代文明的意義。把文明看成是人類歷史從落后不斷走向進步的標志，“即一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等”[3](P98)。文明的范圍擴大，所指日趨豐富。

歷來學者對文明內涵的理解見仁見智，但歷時性地理解其多元內涵和演變，在不同層面把握其意義則是當前培育、踐行此價值觀的基礎。有人總結國外“文明”含義的代表性觀點，主要有13種：文明是人類的理性發展以及征服自然能力的進步；文明是個人活動和社會活動的發展與進步；文明是人類智德的進步；文明是人類文化的僵死階段和沒落階段；文明是社會的整體，文明是人類抵御自然和調節人際關系的成果；文明是一種進步的社會秩序，文明是物質的，文明是都市化的文化，文明是一種先進文化；文明是物質的，文明是精神的，但兩者是結合的；文明是語言、文字傳播知識的過程；文明囊括了社會的一切事務；文明是最廣泛的文化實體[4](P47-50)。馬克思則把體現時代精神的哲學思想稱為“文明的靈魂”，把科學、美術等當作文明中間一切精致的東西，把特定的社會制度和文明聯系起來進行稱謂[5](P781)。總之文明作為名詞，包羅萬象，涵蓋了人類的發展史；作為形容詞，則落地生根在人們的衣、食、住、行中，涉及人的舉止有度、談吐有節、誠信友善、愛人愛己等社會倫理，在這一層面上，它與公民層面的核心價值觀息息相通。

二、當前五大“文明”觀之建設

對“文明”的劃分，目前學界有三分法、四分法和五分法，當前我國主流上采取“五分法”：物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明。而從如上分析來看，文明尤其涉及語言、文字和美術等藝術活動，就依托中國傳統文論并結合大的局勢環境來涵養文明價值觀，我們認為該詞的創造性轉化與創新性發展，需要重點關注如下幾個方面。

其一，物質文明，即提供人生存和發展的物質條件，進行現代化建設，發展現代生產力。自1949年新中國成立后，中國人為之奮斗了70年。正如馬克思所說，人類為了生存和發展，為了能夠創造歷史，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。當前依靠先進的科學技術進行物質資料的生產，不僅要切實提高國家整體的GDP，創造物質財富，為提高廣大人們群眾的生活水平、提升其幸福滿意度打下基礎。中國目前正在邁向建設小康社會的征途中，物質文明的創造路途漫漫，任重道遠。我們生活在一個“物質文明”極大改善的時代，也對它帶來中國的現代化、帶來美好生活給予了無限地憧憬。今后狠抓改革，大力發展生產力，仍是一項重要任務。

其二，政治文明，它屬于上層建筑，20世紀中國經歷了八國聯軍侵華、廢除封建帝制、袁世凱復辟、軍閥混戰、抗日戰爭以及新中國成立后為謀求經濟發展所走過的曲折的道路。政治生態始終跟隨國際關系、經濟水平和國內環境而波動。改革開放40年，建設現代化政治、發展民主政治，創造其它改革需要的政治條件已迫在眉睫。從意識形態、制度建設等層面推進新時期整個社會的文明進程，同樣意義重大。這不僅需要在當前傳承涵養中華優秀傳統文化的過程中，一方面吸收傳統社會管理、國家機器運作的優勢資源，為我所用，彰顯文明大國的民族特色；另一方面要揚棄傳統社會專制、奴役、愚昧、落伍的成分，同時大力吸收西方政治文化中先進的成分，采用拿來主義，來建設當前中國特色的“政治文明”。

其三，精神文明。20世紀上半葉孫中山、魯迅、趙元任等曾將之與“物質文明”相對應。作為一種看不見的、隱性的文化，精神上的“文明”關乎社會的風尚習俗、人們的知識素養，是最能體現國民素質的重要尺度之一。在這一層面，它與精神心靈意義上的富強、與關乎個體品性情操的誠信友善等價值觀息息相通。“遺憾的是，當前人多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘、信仰缺失、認知淺薄、行為失當，很多人失去了正常的判斷能力。”[6](P81)尤其是上世紀80年代中國改革開放和90年代市場經濟的初步建立，精神文明出現了很多問題，社會道德急劇滑坡，人們的信任感缺失，于是歷屆政府高度重視“兩手抓”，重視精神文明在社會發展中的重要作用，也做了大量工作。古人從倫理道德層面認識傳統社會仁、義、禮、智、信等積淀了數千年的美德的重要價值，當前在文明的“雙創”過程中，我們不能簡單地傳承中華優秀美德，還要挖掘中國傳統文論中體現古人讀書、修身方面的內容，這將從審美維度拓寬當前“精神文明”建設的來源，提升其理論內涵，開拓“文明”價值觀全新的涵養渠道，對新時期中國精神文明的推進將具有重要參考價值。如《文心雕龍》中劉勰對抄書、玩文字游戲的創作嗤之以鼻；葉燮和王夫之對剽竊、模擬之風尖銳地批判；劉義慶在《世說新語》中記錄專制社會里不文明甚至殘暴的現象；顏之推在《顏氏家訓》中對剝削、殘殺現象之揭示……這些不僅關乎精神文明，也與社會文明相關，或者給讀者以警醒，或者從反面激發人們建構和諧社會、加強精神文明建設的決心和勇氣，都可納入當前文明價值觀與“雙創”參照和借鑒的范圍之中。

其四，生態文明。這涉及人對自然的開發、利用和保護。在改革開放和經濟建設初期，國人對環境污染的重視程度很不夠，對人與自然的關系認識極為欠缺，大力開采自然、破壞環境，導致近年來系列生態問題頻繁發生。為此，為保護和改善生態環境，國家近年來將創建社會主義生態文明作為一項戰略任務來抓，10年來已取得了初步成效，它關乎“美麗中國”的建設。當前雙創“文明”價值觀不能單純依靠政策指引、媒體宣傳，還應將傳統文論中涵養文明、和諧價值觀的資源利用起來，就傳統農業社會古人對自然的認識、態度及其關系處理方法延用起來，將能從“文學審美”維度開拓“文明”價值觀涵養的新路徑。

比如中國傳統文論的意象批評極為發達，涉及大量農業社會的自然景觀和生活場景，顯示出古人對大自然的親近和依賴，姚鼐在《復魯絜非書》中曰：“則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲……”意象之美，嘆為觀止，它引領人們熱愛自然，保護生態，至少對自然充滿審美和敬畏之情。從先秦《詩經》的比興手法運用，到后世文論“取象”傳統形成，無不反映出古人對祖國山川、日月等自然景觀的青睞，這些借助自然意象評人論文的篇章，體現出了古人濃郁的家園情懷。筆者認為，一方面作為中國古代極富民族特色的抒情寫意傳統和意象譬喻批評，在當前工業社會不僅應大量進入作家筆下，也應進入一切寫作者筆下，防止文學創作和寫作中大量非自然的、科技的、世俗的意象占據上風，使作品缺乏藝術美感；另一方面，類似反映人與自然親密無間的傳統美文，應加大編輯和傳播的力度，促進讀者予以品鑒和欣賞，使其獲得鼓舞和熏陶，建立起人與自然的親密關聯，來取代當前短、平、快的快餐消費文化。所幸，在時下《經典詠流傳》《朗誦者》《見字如面》等節目中，傳統文化依托新媒體展現出了它獨有的魅力，但取材的范圍、節目的角度尚可進一步拓展，畢竟傳統文化博大精深、源遠流長。

三、新時期“文藝文明”的創建及民族資源的傳承

從涵義梳理來看，“文明”是文化發展到一定程度、一定階段的體現，它有廣義和狹義之分，包含的內容極其豐富，一般看它指向哪個層面，其內涵才得以縮小范圍從而具體化。在五分法理解“文明”的結構來看，它關涉人類生產活動的五種形態，分別對應物質文明、人本文明、制度文明、精神文明和環境文明。人本和制度文明融入當前“民主”和“公正平等”價值觀中。孫中山提出“心性文明”，則似可用“精神文明”來置換（盡管涵義不完全對等）。經多年研究，筆者認為，在當前促進“文明”價值觀的“雙創”中，可創建“文藝文明”這一關鍵詞匯。從“文明”涵義和范圍來看，不僅可能、可行，從中國當前的文藝發展生態來看也具有一定的必要性。筆者結合中國古代文學理論與批評學科，古人對文學藝術的各種評析，拈出以下幾點來談文明之“雙創”應關注的幾個重要方面。

其一，創制美文。數千年來中國文學輝煌燦爛，代有傳承和高峰。在漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等方面皆取得了舉世矚目的藝術成就，初步形成了虛實結合、含蓄蘊藉等鮮明的民族特征，這得益于歷代文人才士的杰出創造，他們使華夏藝術流光溢彩，使中華文學得以代代相傳。從這個意義上說，中國古代文學藝術的文明成就不容忽視，在推進精神文明和創建藝術文明的當今，系統總結傳統文論中古人制作美文的經驗，梳理他們生成藝術文明的寶貴財富，將十分重要。約略來說，有創制美文的十幾種經驗：追求聲律之美；主張聲文、行文和情文的合一；重視含蓄朦朧和余味悠長；構思精巧、立意奇特；重視風力和丹彩；統治者帶頭重視；情采兼備；即目會心和動人情感；重視氣骨和興象；敘事文學求真與尚簡；講究真情實感的表達，貴在寄托；精氣神兼備、詩中有我、獨創求新……這些形成了中國文學的藝術手法，它們不僅在文學創作中大量運用，有的在書法、繪畫、戲劇中也極其鮮明。這些古人創制美文的方式、方法值得當前文藝創作者借鑒和參照，值得在當前推進“文明”價值觀的“雙創”中不斷繼承與弘揚。

其二，奇文妙用。古人對于名篇佳構的作用、功能有著獨特的認識，于傳統文論中亦有反映，這也成為華夏文明在藝術領域中的一種沉淀。最早在《毛詩序》提出：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”從倫理風俗層面論及文學的偉大功用，代表秦漢之前古人對文學價值的高度認同。其后，曹丕在《典論·論文》中謂“蓋文章經國之大業，不朽之盛事”，將文章之“用”提高到了前所未有的高度，使之從屈從于政治、經學的局面中獨立開來，批評家賦予文章崇高地位，賦予文學創作深遠的價值，并謂“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，這是建安文人自覺通過立言求“不朽”的宣揚，充分體現了“文的自覺”，也表明古代文論家對文章“功用”的一種全新認識，對激勵魏晉以后文人勤勉寫作，多出佳構，起了極大的推動作用，這是就宏觀而言。而就微觀來說，古代文論家論文章之修身養性、安心定魂等功用，則比比皆是，不再枚舉。總之，正是在高度重視文章價值的國度，才創造了發達和輝煌的藝術文明，中國古人對奇文妙用有一套完整的理論話語。

其三，品鑒欣賞。中國古代文人不僅會寫文，也會賞文，文論史上由此積淀了很多品鑒、欣賞文章的寶貴經驗。也形成了眾多范疇、術語和命題以及豐富的文藝思想。在國人被大眾文化所包圍、普遍進入讀圖時代的當下，人們對語言文字的敏銳性和對經典作品的感受力和領悟力普遍降低，而古人這方面的資源尤其值得挖掘和傳承。如劉勰對古人的用字做了凝練和總結，其《文心雕龍·練字》篇曰，“是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復”。并對這四種情況予以了解說和舉例，“詭異者，字體瑰怪者也”“單復者，字形肥瘠者也”。認為，“凡此四條，雖文不必有，而體例不無。若值而莫悟，則非精解”。自先秦古詩入樂歌唱起，詩文講究聲律、辭采之美，在視覺、聽覺等多個方面均具有一定的要求，文章不僅要入耳打聽，還要看上去賞心悅目，故創作時用字要避免詭異，減少聯邊，衡量重出，調整單復，這樣的作品欣賞起來就富有美感，這是一種極高的藝術要求。《文心雕龍·情采》篇還謂：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。”從陰陽五行中推演出自然的形體、聲調、情感是衡量作品不可或缺的三大要素，而其《文心雕龍·知音》篇的“六觀”說（位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商），更是對文學欣賞角度和方法的一種全面概括，為創作者指明了方向，也為讀者品鑒提供了途徑。此外，古代文論家論氣骨興象、貴在寄托、情采兼備、詩中有我等等，皆可運用于當前文學藝術的欣賞和品鑒之中，很多經驗在當前依然適合于各體文學之閱讀。只有讀者受過系統訓練，切實遵從古法來提高自身審美品鑒能力，才能登堂入室，窺得作品之堂奧。

其四，創新變革。中國古代文學無論在文體還是意蘊方面都取得了舉世矚目的成就，這與歷代文人的杰出創造分不開。傳統文論史上關于文章的創新與變革，無不體現了古人在“藝術文明”道路上的不懈探索。齊梁時期詩壇大量用典，注重聲律，并最終導致文人的感性思維得到壓制，詩歌創作成了“掉書袋”。蕭子顯提出：“文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也，蘊思含毫，游心內運，放言落紙，氣韻天成。”（《南齊書·文學傳論》）發出了抒發真性情的呼聲，是對既有文學陷入僵局的反撥。而在文壇復古、擬古風氣甚濃時，以何景明、葉燮、徐渭、李贄為代表的文論家則猛烈抨擊墨守成規而不創新的文風，并提出新的詩學觀（如“氣象”說、“趣味”說、“妙悟”說、“童心”說等）來救世，從而賦予了文壇新的活力，推動了文學創作的發展。凡此種種，不勝枚舉，中國文論家的變革精神、創新意識值得在文明價值觀的“雙創”中進一步弘揚。

其五，才士學養。古代藝術文明的形成與學士的才華修養、道德情操分不開。在深受儒家倫理思想影響且對藝術才華格外器重的古代，一個人創制名篇的本領和才華，一個人流諸于文字之間的修養和情操，被歷代文論家提得格外響亮，它們成為藝術文明形成的重要動力。這些對當前藝術家的修煉均具有很強的啟迪意義，要想創作出具有思想內涵的高品位作品，藝術家要在自身的修養上下功夫，傳統文論中古人在這方面的論述相當多。如文章要寫出主體自身的精、氣、神，彰顯出一種生命力。戴明世在《答張伍兩書生》中曰：“蓋余苦嘗讀道家之書矣。凡養生之徒，從事神仙之術，滅慮絕欲，吐納以為生，咀嚼以為養，蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，入水不濡，入火不熱，飄飄乎御風而行，遺世而遠舉。”其精者，乃寫出精華，氣者，乃彰顯主體的氣質個性，神者，文章具有神韻，而精、氣、神看似是文章所彰顯，實則是主體基于個人的道德境界、胸襟追求、知識儲備、經歷閱歷綜合而成的一種外在表現，它們綜合使文章富有生機與活力，能彰顯個性，打動人心。唐代韓愈《答李翊書》謂：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？”更是道出了作家主體在道德、學識方面的修養積累與創作之間的密切關系，給讀者極大的啟發。很多古代文論家都有這方面的見解和闡發，可謂心聲之談，他們從主體維度指出了“文明”得以創生的重要源泉。

《陸九淵集·卷三十五·語錄下》中有云“圣人教人，只是就日用處開端”，即是說文化要貫穿于育人的始終，就當前教育而言，它要融入學生學習、生活的方方面面。習近平總書記曾指出：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”而如何讓古物、古跡、古書“活起來”，需要研究者擔負責任。以古代國學乃至傳統文論為例，重要的方式是細讀文本，對其中蘊含的精華予以解讀和闡發，在社會主義核心價值觀的導引下，使其與當前新文化建設對接起來，激活傳統，古為今用，充分激發其中的精華，參與到當前的文化建設中來。

筆者立足于傳統文論提出了“藝術文明”這一概念，并結合古人對這一“文明”形成的前提、途徑、功用進行了多維度的思考。在當前推進“文明”價值觀“雙創”之時，我們尤其要從“文學藝術”角度，結合當前中國文藝創作存在的問題來對傳統文論史上藝術文明的寶貴資源進行挖掘和利用。尤其是傳統文論論“文藝文明”形成了四大民族傳統：禮樂兼用推進文藝法繁榮；文以載道、重視道統；注重自然成文，釋放個性；回歸經典，取法范式，這些都值得當前傳承和弘揚。