“問題與主義”論戰(zhàn)及其當(dāng)代價值

趙繼龍，李寶剛

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

百年前“問題與主義”的論戰(zhàn)，是中國先進分子為救亡圖存、探索社會發(fā)展道路而展開的激烈爭論。論戰(zhàn)中關(guān)于“問題”與“主義”兩者的關(guān)系以及針對“問題”采取何種解決方法的爭論對于當(dāng)下社會具有重要啟示。“問題”與“主義”不是完全對立的，當(dāng)今時代存在著沉迷問題、忽視主義的人，也不乏空喊主義口號、忽略問題的人。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展具有中國特色的社會主義制度，在實踐探索中樹立問題意識、堅持問題導(dǎo)向具有強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

重溫“問題與主義”論戰(zhàn)中的思想爭論，對全面認識當(dāng)時中國所面臨的社會發(fā)展?fàn)顩r，重溫馬克思主義在中國的早期傳播歷史，研究探索當(dāng)下社會主義建設(shè)中如何平衡“問題”與“主義”兩者關(guān)系等都具有十分重要的理論與實踐意義。簡要梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于“問題與主義”論戰(zhàn)的研究成果，大致可以分為兩類：第一類是學(xué)者們對論戰(zhàn)性質(zhì)以及論戰(zhàn)內(nèi)容所作的具體討論，付錦睿詳細論述了不同學(xué)者依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對論戰(zhàn)性質(zhì)所作的研究。劉珍英和馬擁軍從問題提出、分析、解決等不同方面對論戰(zhàn)內(nèi)容中涉及“社會問題”的觀點作出論述。朱松節(jié)深刻探索了論戰(zhàn)所涉及到的“理論與實踐”兩者關(guān)系問題，據(jù)此論述了這一主題對中國現(xiàn)代化進程所產(chǎn)生的影響，等等。第二類則集中于把論戰(zhàn)與爭論者在當(dāng)時的社會處境、與其他的相關(guān)論爭等聯(lián)系起來做對比研究，從哲學(xué)角度、實踐視域等方面多重分析，張少鵬把“問題與主義” 論戰(zhàn)與胡適先生在五四運動前后所面臨的處境相聯(lián)系，分析論戰(zhàn)發(fā)生的整個背景，周良書則把“問題與主義”論戰(zhàn)與后來的“理論與實踐”之爭綜合起來分析異同。張汝倫與陳小嬌則分別從哲學(xué)角度與實踐視域?qū)φ搼?zhàn)進行不同維度的剖析與研究。通過梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，對文本解讀以及歷史溯源的研究偏多，與當(dāng)下中國社會發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合的研究相對較少。因此，如何從論戰(zhàn)中汲取啟示，立足新的時代發(fā)展條件，厘清“問題”與“主義”在一定條件下所產(chǎn)生的矛盾問題，繼續(xù)推進理論與實踐的深度融合，仍然是值得馬克思主義學(xué)者們繼續(xù)探索的重要課題。本文的立意就是希望超越當(dāng)時的時代背景，在新的時代挖掘“問題與主義”論戰(zhàn)所凸顯出來的價值，以歷史的眼光重新審視這場論戰(zhàn)對當(dāng)下中國特色社會主義發(fā)展道路的借鑒意義，從而促進時代的發(fā)展與社會的進步。

正如習(xí)近平總書記在紀念五四運動100 周年大會上講到的，“緬懷五四先驅(qū)崇高的愛國情懷和革命精神，總結(jié)黨和人民探索實現(xiàn)民族復(fù)興道路的寶貴經(jīng)驗，這對發(fā)揚五四精神，激勵全黨全國各族人民特別是新時代中國青年為全面建成小康社會、加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，具有十分重大的意義”［1］。因此，挖掘百年前“問題與主義”論戰(zhàn)的價值，站在新時代的前沿觀察解決問題，不僅是對先進思想的傳承與創(chuàng)新，更是對當(dāng)下中國社會發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷。

一、“主義”的堅持

所謂“主義”，一方面，是指引我們前進的鮮明旗幟；另一方面，又可以把它看作是認識、解決問題的操作工具。馬克思主義的中國化過程不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理與中國具體國情的實際結(jié)合，同時是一種“主義堅持”與“問題導(dǎo)向”不斷融合的實踐過程。實踐證明，當(dāng)代其他的“主義” 不適合中國，解決當(dāng)今中國的問題，只能是中國特色社會主義。

1919 年，在民族危難之際爆發(fā)的五四運動奏響了愛國主義壯歌。下半年，新文化運動的領(lǐng)軍人物胡適和李大釗便展開了“問題與主義”論戰(zhàn)。首先，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》文章，指出社會上存在著眾多亟需解決的矛盾問題，成為影響和制約中國社會發(fā)展的因素。胡適認為，面對岌岌可危的中國現(xiàn)狀，一些學(xué)者只顧盲目地宣傳主義、空談主義、紙上談兵的做法根本不會解決中國的現(xiàn)實問題。對此，李大釗在《再論問題與主義》中回應(yīng)，稱高談“主義”與解決“問題”并不矛盾，指出：“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。”［2］2同時提到，“承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作”［2］3。可以看出，胡適更關(guān)注于問題，反對空談主義，而李大釗則看到了胡適觀點的合理性，認為必須“先有一個共同趨向的理想主義”［2］2作指導(dǎo)，問題的解決才有希望。對于爭論中所談的主義，筆者認為，五四時期的中國，各種主義、學(xué)說應(yīng)時勢而起，甚至可以說“主義”泛濫。胡適談及的主義，并沒有具體特指是馬克思主義還是其他主義，只是反對當(dāng)時社會上空談主義的不良風(fēng)氣；而李大釗在對于主義的堅持上，以其前瞻性、遠見性的戰(zhàn)略眼光，選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)中國實踐的科學(xué)世界觀和方法論。這是因為俄國十月革命的勝利使馬克思主義傳入中國，以李大釗為代表的一大批仁人志士開始宣傳馬克思主義的先進思想，對中國社會發(fā)展進行嘗試性探索。通過閱讀關(guān)于論戰(zhàn)的文章可以看出，二人并沒有完全排斥“問題”或“主義”哪一方，胡適也提到，“有了許多學(xué)理作材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的辦法”［3］58。因此，在解決中國現(xiàn)實問題的過程中，缺少正確主義的指導(dǎo)而盲目分析問題，過分地宣傳主義而忽略問題，這兩種做法都是不可取的。選擇以什么樣的態(tài)度對待“主義”、運用“何種主義”來解決中國的現(xiàn)實問題以及怎樣恰當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)“主義”與“問題”的有效結(jié)合，都是“問題與主義”論戰(zhàn)帶給我們應(yīng)思考的問題。

在“主義堅持”上，我們首先要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持走中國特色社會主義道路，但也不排除、杜絕其他好的主義，在處理問題時同樣要吸收借鑒其他主義的可取之處。馬克思主義倡導(dǎo)和關(guān)注的是人類的命運和世界的未來，是一種與時俱進、不斷豐富發(fā)展完善的無產(chǎn)階級的科學(xué)思想體系。自馬克思主義傳入中國以來，其理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析的科學(xué)理論品質(zhì)決定了其必然與中國國情相結(jié)合，馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展以及豐富無一離開中國的現(xiàn)實問題。馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［4］5。李大釗指出：“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形發(fā)生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”［2］3。因此，馬克思主義在中國的發(fā)展，是與中國特點、中國特性密不可分的。

中國特色社會主義實踐的偉大成就是在“堅持馬克思主義的指導(dǎo)”這一正確思路的指引下取得的。中華人民共和國成立初期，中國貧窮落后的經(jīng)濟發(fā)展面貌逐步獲得改善，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，綜合國力不斷提升，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)奠定了政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義基本制度的確立也為中國特色社會主義建設(shè)奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。因此，新中國成立后的一系列創(chuàng)新發(fā)展，都為開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義以及當(dāng)今的時代變革打下了堅實基礎(chǔ)，積累了寶貴經(jīng)驗。改革開放以來，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷完備和發(fā)展，國家總體部署和戰(zhàn)略布局煥發(fā)出蓬勃生機，全面深化改革持續(xù)推進，有力地證明了中國特色社會主義是引領(lǐng)新時代中國繼續(xù)前行的鮮明旗幟。“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”［5］。隨著我國社會主義革命、建設(shè)和改革的不斷深化，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)和團結(jié)全國各族人民，立足實踐，探索中國發(fā)展道路，不斷取得一系列先進思想理論。黨的十九大報告提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引我們黨繼續(xù)深化改革，不斷解決新時代的新問題，愈發(fā)使黨和國家的面貌充滿生機和活力，也為世界人民貢獻了中國智慧和中國方案。因此，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路，無疑是黨和人民的正確選擇。

二、“問題”的把握

問題是時代的口號，問題意識是對“問題與主義”論戰(zhàn)中涉及問題認識和解決觀點的升華、超越。實踐是不斷發(fā)展的，認識水平也是不斷提升的，增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向，是馬克思主義理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

“問題與主義”論戰(zhàn)中，胡適與李大釗兩人在思考社會發(fā)展問題上有相似之處，都具有問題意識，但對于問題的把握是論戰(zhàn)的另一分歧點。胡適所指的問題偏向于微觀的社會具體問題，在一定程度上限制了其對于社會大方向的根本把握；而李大釗的問題意識更具有遠瞻性和深刻性，他認識到必須要抓住中國社會問題的實質(zhì)進行根本變革，才能為近代中國的社會發(fā)展指明前進的方向。近代中國破敗不堪，社會發(fā)展缺乏生機和活力，諸多的矛盾問題暴露無疑，大到賣官賣國、國家發(fā)展、經(jīng)濟變革，小到女子解放、家庭制度、基層生計，胡適根據(jù)歷史狀況和現(xiàn)實環(huán)境，提出“多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決”［3］56；但是李大釗認為，胡適的這些問題都是社會上一些不涉及政治經(jīng)濟秩序改變的具體問題，對社會的根本變革沒有實質(zhì)性的意義，雖然在一定程度上會緩解社會壓力，但這種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的解決方案在當(dāng)時中國想要完成根本性的蛻變是不可能的。李大釗提出，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”［2］6，當(dāng)時中國的“實境”則是經(jīng)濟蕭條，政治混亂，社會沖突頻發(fā)。由于環(huán)境的復(fù)雜、問題的多樣，二人在對于問題的把握上存在著本質(zhì)的區(qū)別，胡適提倡對于社會上出現(xiàn)的問題一一解決，一定程度上忽視了問題的輕重緩急，沒有抓住影響社會根本變革的主要矛盾，所以造成了“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象；而李大釗則倡導(dǎo)經(jīng)濟問題的根本解決是解決其他一切問題的關(guān)鍵，“牽牛要牽牛鼻子”，只有經(jīng)濟制度發(fā)生徹底的變革，上層建筑以及社會上的具體問題才會得到有效的解決。因此，樹立問題意識，堅持在什么層次上、以什么問題作導(dǎo)向，解決好主次矛盾的關(guān)系，是“問題與主義”論戰(zhàn)在當(dāng)代帶給我們的新啟示。

問題意識是馬克思主義理論發(fā)展的活水源頭，是馬克思主義理論發(fā)展的重要推動力。問題無時不有，無處不在，不同時代有著不同的問題。“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”［6］。在馬克思恩格斯時代，無論是經(jīng)典著作的創(chuàng)作過程，還是唯物史觀和剩余價值的偉大發(fā)現(xiàn)，都是在深入分析資本主義社會中存在的問題、探索社會發(fā)展規(guī)律、思考把握矛盾中完成的。問題意識作為馬克思主義的科學(xué)方法論之一，蘊含著豐富的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)。首先，問題意識產(chǎn)生于實踐又服務(wù)于實踐，在發(fā)展的過程中經(jīng)受住實踐的檢驗，在實踐中完成改造世界的歸宿，具有實踐批判性的本質(zhì)；其次，問題意識本身是一個認識活動，認識論強調(diào)反復(fù)性、無限性、前進性和上升性，為了實現(xiàn)認識主觀與客觀的辯證歷史統(tǒng)一，對問題的認識是一個波浪式前進、螺旋式上升的過程；最后，問題意識蘊含著矛盾論的依據(jù)，這就要求我們正確地認識問題、分析問題，把握好問題的普遍性與特殊性之間的關(guān)系，反對看問題一概而論，對于矛盾進行主次要的分析，運用不同的方法解決，了解哪些是決定事物發(fā)展前途命運的主要矛盾，具體問題具體分析，抓重點抓關(guān)鍵，采取有針對性和變革性的措施。

“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。”［7］534新中國面對著全新且復(fù)雜的社會主義建設(shè)工作，出現(xiàn)了一系列的矛盾問題，由最初借鑒蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗到不斷摸索實踐，走出一條適合中國國情的社會主義道路，期間經(jīng)歷了無數(shù)的挫折與挑戰(zhàn)，也走了不少的彎路、錯路，但最終吸取了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，一步一步堅持、發(fā)展以及壯大中國特色社會主義事業(yè)。當(dāng)今中國的諸多發(fā)展領(lǐng)域依然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，民生領(lǐng)域的脫貧攻堅、城鄉(xiāng)收入差距、就業(yè)醫(yī)療等問題依然突出，國家治理、法制改革中的矛盾仍然尖銳，社會文明以及生態(tài)環(huán)境水平還有待提高，我們必須要有一個清醒的認識，對諸多的矛盾問題采取正確的方法論進行有效解決。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”［8］。在復(fù)雜多變的的國際和國內(nèi)環(huán)境的雙重壓力下，排除前進道路上的絆腳石，是當(dāng)下中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)必然面對的挑戰(zhàn)，也是實現(xiàn)兩個百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之處。

三、“世界觀方法論”的思考

世界觀是方法論的基礎(chǔ)，決定著方法論的選擇；方法論是世界觀的體現(xiàn)，反映了世界觀的內(nèi)涵。當(dāng)人們通過世界觀的根本觀點對現(xiàn)實世界認識和改造時，世界觀也就變成了方法論，二者達到高度統(tǒng)一。在“問題與主義”論戰(zhàn)中，胡適顛倒了世界觀和方法論的關(guān)系，錯誤地用“社會改良”的方法論去決定世界觀，認為參照西方的歷史和學(xué)說就可以作“臨癥須知”“驗方新編”［9］271-273，以此解決當(dāng)時中國的“疾病”，這就脫離了中國的事實，沒有清醒地認識到近代中國所處的內(nèi)外部復(fù)雜環(huán)境；李大釗針對社會上破敗蕭條的經(jīng)濟提出了“根本解決”的方案，堅持了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，認為僅僅依靠“一點一滴的改良”是不行的，只有觸動社會的根基才有可能達到真正的社會變革，并在之后的文章中論述了中國近代經(jīng)濟的變動發(fā)展?fàn)顩r，對“根本解決”方案作了詳細闡釋，實現(xiàn)了馬克思主義世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一。因此，“問題與主義”論戰(zhàn)帶給我們的思考就是要根據(jù)當(dāng)時的具體情形抓住問題的根本實質(zhì)，找出最優(yōu)的解決辦法，在實踐探索中達到最佳的效果。正像“問題”與“主義”不是完全對立的一樣，“點滴改良”與“根本解決”的方法也不是完全對立的，而是一種相輔相成、互為補充的關(guān)系，要在實踐中做到交相為用、辯證統(tǒng)一。

科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確觀察自然界、認識人類社會、發(fā)展人類思維、探索事物規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的根本特征，也是中國共產(chǎn)黨人認識問題、解決矛盾的理論指導(dǎo)。歷史唯物主義作為馬克思和恩格斯關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的總分析，闡發(fā)了社會生活的本質(zhì)，推動了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，提供了觀察歷史和現(xiàn)實的方法。辯證唯物主義則為我們更好地改造世界提供科學(xué)的方法論，指引我們增強辯證思維能力和戰(zhàn)略思維能力，靈活運用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及創(chuàng)新等科學(xué)方法認識問題、分析問題和解決問題。辯證唯物主義與歷史唯物主義這兩個科學(xué)方法與思想武器，不僅成為我們認識世界、改造世界的重要法寶，而且對于新時代的中國在加速社會主義現(xiàn)代化進程、認識人類歷史發(fā)展規(guī)律、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想等方面具有重要意義，以此來認識新時代中國特色社會主義的發(fā)展大勢，探索社會發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的一項重要任務(wù)。

進入新時代，我國仍是世界上最大的發(fā)展中國家且仍處于社會主義初級階段，要堅持馬克思主義基本原理，一切從實際出發(fā)，堅持全面深化改革，解決我國社會主要矛盾中發(fā)展不平衡不充分的問題以及其他各領(lǐng)域存在的問題，運用社會主義基本矛盾理論，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一原理，承認矛盾，分析矛盾，解決矛盾；以人民為中心，把握人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，堅持實踐第一的觀點，處理好認識與實踐的關(guān)系；要增強辯證思維能力，運用聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，看待中國社會發(fā)展的各個階段以及中國特色社會主義邁入新時代的偉大進程，提高創(chuàng)新意識，建設(shè)創(chuàng)新型國家；運用辯證否定的觀點實現(xiàn)對事物的揚棄，形成事物的自我革新和自我發(fā)展，進而掌握好解決各項問題的本領(lǐng)，真正地發(fā)揮辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論在指導(dǎo)實踐中的深刻價值。歷史和實踐證明，辯證唯物主義與歷史唯物主義在中國發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，推動黨和人民取得一個又一個偉大的勝利。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，前赴后繼、艱苦奮斗，始終不忘初心、牢記使命，無論在社會主義革命、建設(shè)還是改革開放階段都取得了輝煌成就，在中國特色社會主義偉大實踐中真正解決了“問題與主義”的論爭點，在一定意義上終結(jié)了百年前的“問題與主義”論戰(zhàn)，實現(xiàn)了“主義”與“問題”的統(tǒng)一。因此，探索“問題與主義”論戰(zhàn)的當(dāng)代價值，有利于繼承五四精神、弘揚時代精神，有利于把問題意識與社會發(fā)展矛盾相聯(lián)系，把科學(xué)世界觀方法論與中國特色社會主義偉大實踐相統(tǒng)一。