篤定從文本到現實之路的探索
——廣西師范大學博士生導師譚培文教授訪談

譚培文，趙立慶

譚培文（1948－），湖南衡山人，哲學博士，現為廣西師范大學馬克思主義研究所所長，教授（二級），博士生導師，廣西師范大學馬克思主義理論一級學科博士點學科帶頭人。代表作《馬克思主義的利益理論》，2006年獲得中國高校社會科學研究優秀成果二等獎，主持國家社科基金5項，其中重點項目2項，省部級項目4個；在《中國社會科學》等刊物發表論文160余篇。

趙立慶（以下簡稱“趙”）：譚老師您好！感謝您接受《社會科學家》雜志社專訪。我們知道孫伯鍨先生是我國著名的馬克思主義哲學家，中國馬克思主義哲學史研究的開創者之一，南京大學馬克思主義哲學重點學科的奠基者。請您談談從孫先生哪里學到的治學精神、治學方法？

譚培文（以下簡稱“譚”）：“文本乃治學之本，現實為創新之源”是紀念我的博士生導師南京大學孫伯先生文章的標題，也概括了吾之恩師的治學精神。該文僅為傳承我國老一輩馬克思主義研究學者與吾之恩師孫伯先生治學精神微末洞見。①參見譚培文《馬克思主義文本與現實對話》，人民出版社2018年，第1頁。中國古代治學如何正確理解文本與現實之間關系的要義，莫過于“六經注我，我注六經”的名言。②宋·陸九淵《語錄》：“或問先生：何不著書？對曰：‘六經注我，我注六經’。”本為反問句，此作正解。參見北京大學哲學系中國哲學史教研室選注：《中國哲學史教學資料選輯》下冊，中華書局1982年，第132頁?！傲涀⑽摇逼湟鉃榱η罄斫狻傲洝钡谋玖x，依其典籍之知識來注釋經典，以追尋經書的原始意義。這是對的。而“我注六經”卻是指利用“六經”的含義來解釋或創新自己的思想。是以，清儒戴震認為：“圣人之道在六經，漢儒得其制數，失其義理；宋儒得其義理，失其制數。”③《戴震全書·與方希原書》第6冊，黃山書社1995年版，第375頁。所謂失其制數，那就是對“六經”隨意發揮，甚至誤讀。

用現代話語來表達“，六經注我”僅用于對文獻本義理解，而“我注六經”則應指對文獻的現代性轉換。因此，“六經注我”與“我注六經”只能是學習文獻、尊重經典的一種學術態度，而不是創新性轉化，創造性發展的治學方法。如果說“六經注我”與“我注六經”有其合理性的話，那就是它強調了學習經典、熟悉經典、尊重經典在治學中的極端重要性。顯然“，六經注我”即把經典看作治學之本根，突出了“文本乃治學之本”的精神。任何一種理論創新，都必須從現有的思想前提出發，經典為創新提供了理論資源與知識準備。而“我注六經”，即將經典也當作了創新之源，據于六經，歸于六經，自我建構，隨意發揮，則大為不可。經典本身不能成為創新源泉，而現實才是創新之源。中國古代的四大發明，遠遠走在世界文明的前列，可是到了近代則遠遠落后于西方，其中一個重要原因即是學者這種“我注六經”之“創新”精神，即從本本開始又終于文本之弊端。我國新民主主義革命階段第一次國內革命戰爭時期和土地革命戰爭時期，對革命危害最大的即是此種據于經典，又終于經典的本本主義或教條主義。

“文本為治學之本”即讀懂文本，掌握文獻的本義，為使經典文獻的原理實現創造性轉化，創造性發展做好知識準備?！拔谋緸橹螌W之本”其意在于尊重文獻的本義為前提。以“六經注我”的精神對待文獻，熟悉文獻，掌握文獻是治學的基本功。如果一個專業的學者、博士連本專業的文獻也沒有讀過或不熟悉，那就很難說，他具備了研究該專業問題的能力和水平。是以，文本是治學之本，是指任何一個學科專業的學者，治學的第一步是熟悉和掌握本學科專業的文獻。這是治學之基本功。所謂基本功，對于治學而言，它包括閱讀文獻的基本功、檢索文獻的基本功、運用文獻的基本功和將文獻理論資源轉化為科研、教學資源的基本功。閱讀通常以看懂為目標，作為基本功是指能力的訓練。能力的訓練只能是實踐。實踐是認識的源泉，文獻閱讀能力的提升之最終途徑是閱讀的實踐。有的學者兩天讀一本書，有的則需要五天甚至更多時日，首先需要的就是閱讀的實踐訓練。檢索文獻的基本功不是指掌握現代檢索的基本路徑和方法，而是指通過閱讀經典，才可能知道你所研究問題需要檢索那些方面的文獻資料。運用文獻的基本功是讀書到進入學術研究實戰階段的一種能力。學術研究的展開，需要尋找學術理念、學術觀點等創新的佐證和支撐。同樣的理念、觀點，文獻功底深厚的學者即可以旁征博引，縱橫捭闔。古人曰：讀書破萬卷，下筆如有神。讀書破萬卷，下筆即可做到：每句話是你自己的，每句話都是有根據的。這即是文本是治學之本最高境界。唐宋詩詞之所以韻味雋永綿長，歷久而彌新，就在于其每一詩句都有其典籍根據，文化底蘊深厚。相反，缺乏文獻功底者則孤陋寡聞，形影相吊。文獻功底深厚的學者可以隨心所欲地將文獻轉化為科研資源與教學資源，文獻功底膚淺者在科學研究和教學實踐中則舉步維艱。是以，文本是治學之本，實際是指治學必須熟悉你所研究領域的全部文獻或絕大部分經典文獻，從而培育和訓練閱讀文獻、檢索文獻、運用文獻及將文獻理論資源轉化為科研、教學資源的基本功。

“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”④陸游詩：《冬夜讀書示子聿》。如果說“文本乃治學之本”的精神主要得益于我的恩師孫伯先生影響的話，那發揚這種精神與真正體悟其真諦，唯有在漫長的實踐中探索方成。對于馬克思主義理論學科，熟悉和掌握馬克思主義文獻是一巨大工程。僅就馬克思恩格斯文獻而言，它不僅包括他們的著作，還包括他們的手稿和書信等基本文獻。以筆者為例，馬克思恩格斯文獻初步涉獵就經歷前后將近七年的時間。我本是衡陽師院中文系學生，畢業后留校從事理論教育工作。一個偶然的機會考上了湖南省委黨校在全省招收20人的哲學理干班。期間，就精讀了馬克思恩格斯的有關哲學經典文獻與《資本論》及列寧的《哲學筆記》等文獻。后來又在華中師范大學政治系讀完馬克思主義哲學碩士階段要求的馬克思主義哲學經典文獻。前面約四年僅當入門，而熟悉和掌握馬克思主義文獻基本功的真正奠基是南京大學哲學系三年的博士階段。我的導師伯先生原是北京大學的博導，他不僅帶來了北京大學培養博士生的方法，而且在南京大學創新了馬克思主義文本學派。在他的帶領下，精讀了《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《1857－1858年政治經濟學批判》手稿、《資本論》等經典文獻。除此之外，我還通讀了《馬克思恩格斯全集》（人民出版社第1版）共50卷，并且都做了讀書筆記。僅此而言，也只能說初步有了一點點馬克思主義研究的文獻功底。如果與那些天天講馬克思主義卻一本馬克思恩格斯的書也未讀過的人相比，當然要好些，但與那些專門研究文獻文本的專家比，那僅僅是初涉皮毛而已。

趙：“文本”是經典，也是活的、開放的，儒家經典文本如《大學》存在多種詮釋，您如何看待馬克思主義經典的詮釋與創新？

譚：如何通過經典文本實現理論的創新性轉化和創造性發展？理論創造的源泉絕不是“我注六經”，始于書本，而又終于書本。書本是理論創新性轉化和創造性發展的文獻資源，而不是“我注六經”即把“六經”當作創新本身。實現理論的創新性轉化和創造性發展的源泉和根本是現實。

首先，必須準確把握現實的內涵。恩格斯引用黑格爾話說：“現實性在其展開過程中表明為必然性”①《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年，第268頁?，F實不等于現存，現存的東西至少有三：即舊社會遺存下來行將走向腐朽逐漸趨于滅亡的東西，在一定環境和一定時代占統治地位的東西，還有哪些正在萌芽、發展而具有必然的東西。恩格斯說：“現實性決不是某種社會狀態或政治狀態在一切環境和一切時代所具有的屬性?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年，第268頁。現實性即是以一定環境和時代為基礎而正在萌芽、發展而具有必然的東西，或展開過程具有必然性的東西。是以，只有在一定時代一定環境具有必然性的東西才是現實的，非必然性的東西僅當現存而已。其實，澄明“現實”含義并不難，“難于上青天”的是如何實現文獻理論的創新性轉化和創造性發展，即將經典文本的理論置于現實的基礎之上。

其次，必須以唯物辯證法的世界觀和方法論去把握現實。要將經典文本的理論置于現實的基礎之上，必須具有正確的世界觀和方法論。馬克思恩格斯何以能創立科學社會主義？社會主義概念并非馬克思第一次提出，社會主義理論的探索也非肇始于馬克思。早在15、16世紀就有德國的托馬斯·閔采爾、英國大革命時期的平等派、法國巴貝夫等代表不同程度無產階級發展狀況要求的理論；16、17世紀始有了理想社會制度的描寫，如托·莫爾的著作《烏托邦》（1516年）、托·康帕內拉的《太陽城》（1623年）；18世紀則已有直接的共產主義理論（摩來里和馬布利）；后來又有圣西門、傅立葉與歐文等空想社會主義思想家等。馬克思不僅熟悉和把握了他們的文本理論和觀點，深讀了他們的著作和文章，做了大量的讀書筆記，還評析和批判了他們的錯誤觀點，認為他們的社會主義理論都是空想的。這是基本點，即熟悉、梳理、批判、厘清理論資源，它凸顯了“文本是治學之本”基本精神。但是，馬克思恩格斯的創新就不是“我注六經”。如果他們堅持“我注六經”，那就絕不會有社會主義理論的創新。恩格斯認為，以前的社會主義理論之所以是空想的，就在于他們的理論離開了現實。他說：“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。”③《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年，第22頁。離開現實的理論不僅是空想的，也不可能使社會主義理論創新性轉化和創造性發展?！艾F實乃創新之源”，馬克思之所以創造科學社會主義就在于將社會主義理論置于現實基礎之上。

究竟如何才能將社會主義置于現實的基礎之上？按恩格斯，先必具備科學世界觀和方法論。馬克思之所以能創立科學社會主義，是因為馬克思樹立了唯物辯證法的世界觀。辯證法是方法論，但是這種方法論不是黑格爾的唯心主義，而是唯物主義世界觀的辯證法。世界觀是根本的立場和觀點，用世界觀去分析問題，即是方法論。馬克思從現實出發，從現實聯系揭示了資本主義與無產階級的聯系，從資本主義現實發展揭示了資產階級與無產階級的發展。從而有了兩大發現，即唯物主義歷史觀和剩余價值理論。唯物主義歷史觀揭示了社會發展的動力和源泉，找到了推翻資產階級的階級力量。剩余價值學說揭示了資本主義滅亡的內在原因及其趨勢。由于這兩大發現，社會主義從空想變成了科學。這就是對空想社會主義理論的創新性轉化與創造性發展。

再次，必須以越是艱險越向前的精神去探索現實。文本理論資源的積累非一日之功，而現實的探索則更是一個充滿艱難險阻的過程，不僅自然科學是如此，人文社會科學亦然。尤其是馬克思主義的現實創新，更是一個充滿艱難險阻的過程。馬克思創立的科學社會主義理論，不僅耗費了他的畢生心血，而且還由此使他陷入生活上的窘境和遭遇了政治上迫害。馬克思大學畢業以后，剛剛碰觸資本主義的現實，就吊銷了國籍，驅趕出了德國國境，流亡巴黎、布魯塞爾等地，最后流落于英國的倫敦。期間，他耗費了最寶貴黃金時代15年的政治經濟學研究，寫作了《1857－1858年政治經濟學批判》手稿。1867年才正式出版了《資本論》第1卷。直至馬克思的晚年的1876年以后，恩格斯在《反杜林論》中才提到馬克思的“兩大發現”與創立了科學社會主義。馬克思對現實探索不僅面臨生活極端貧困、疾病纏身的艱險險阻，而且充滿反動政治壓迫的各種風險。更為艱難的還是科學社會主義理論創新本身。正如馬克思所說：“在科學上沒有平坦的大路，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年，第24頁?？茖W社會主義的創立即是一條科學探索之路。而科學社會主義創立依靠“兩大發現”?！皟纱蟀l現”皆是經過馬克思恩格斯畢生的探索才達到的理論上的“光輝的頂點”。而理論上“光輝的頂點”還必須付諸實踐。從馬克思恩格斯創立的科學社會主義到21世紀的新時代中國特色社會主義實踐，盡管經歷了兩個世紀，但現實社會主義探索，還只能說是進行時，而不是完成時。是以，一切馬克思主義理論研究的學者，必須像馬克思那樣以越是艱險越向前的精神去探索現實，而不能只是“我注六經”，將研究停留于文本之中。

趙：“中國道路”是馬克思主義的“中國文本”，是馬克思主義中國化的成果，請您結合自己學術研究談談理論創新與中國現實的問題？

譚：古之學者以立德、立功、立言為矢志不渝的終極關懷，今之學者應以篤定現實之路的探索作為一種家國情懷。我們這一代人，緊跟著新中國的成立而來到這個世界，伴隨著新中國的發展而成長，閱盡了新中國從站起來、富起來到強起來的過程，嘗到了新中國從苦難的艱辛到輝煌的喜悅，正逢改革開放開辟的太平盛世，更應該有一種篤定現實之路探索的家國情懷。這種現實之路，即是中國道路?，F實之路當然也包含個人之路。但是，個人之路只是小路，國家之路方為康莊大道。家國本是一體，沒有一個個小家，就沒有國。而中國歷史尤以近代歷史鐵的事實與民族深重苦難證明，在中華民族命運共同體中，要有國才有家，沒有國就沒有家。披其時，華北之大放不下一張書桌，四海皆農田卻餓殍遍地。在21世紀全球化時代，不僅中華民族是一個命運與共禍福相依的共同體，而且世界也是一個一榮俱榮、一損俱損，誰也沒有例外的命運共同體。如果說中國之路離不開世界，世界之路也離不開中國，那么，篤定現實之路探索的家國情懷無疑也蘊含一種探索世界之路的情懷。篤定現實之路的探索究竟包括哪些探索？這是無法用簡短的理論去概述之問題。僅以個人為例，也只能涉及幾個問題。

1．20世紀末試圖探索的是市場經濟中的現實問題。改革開放以后，我國建立了市場經濟體制。市場經濟是利益經濟，市場驅動即利益驅動。利益上升為一個社會結構性范疇。利益問題成為社會主義社會最大的現實問題?？墒牵谇疤K聯的教科書和馬克思主義思想發展史中卻不涉及馬克思主義的利益理論問題。我國在計劃經濟時代也不講利益問題。而在馬克思主義文獻中幾乎無處不涉及利益問題。因而，我開始轉向馬克思主義的利益理論的研究。1999年申報和獲得了國家哲學社會科學基金項目：《馬克思主義的利益范疇在當代的價值研究》（當時廣西立項數僅4項）。2000年由我的博士論文擴展的著作：《馬克思主義利益觀研究》獲得了廣西人文社會科學研究優秀成果一等獎（當時全省一等獎僅5項）。2006年我的著作：《馬克思主義的利益理論》獲得了中國高校人文社科優秀成果二等獎（當時該學科一等獎缺）?！豆饷魅請蟆吩趫蟮乐袑︸R克思主義利益理論研究的現實意義評述是：馬克思主義利益理論同當代的對話，體現了馬克思主義利益理論在現時代的意義和價值，尤其是關于“三個代表”（即中國共產黨是先進生產力的代表，是人類優秀文化成果的代表，是全國各族人民根本利益的代表）的理論與科學發展觀的提出，為馬克思主義利益理論的發展增添了新的內容。所以，這種意義和價值以及“三個代表”的理論與科學發展觀，使馬克思主義利益理論在21世紀閃耀出燦爛的光輝。②參見《光明日報》2003年4月8日理論版“論點選編”。

2．21世紀初企圖探索的是馬克思主義中國化中的現實問題。改革開放不到30年，中國于1999年就開始邁入了小康社會。中國特色社會主義道路的比較優勢鮮明。但是，國外學術界卻出現了質疑中國特色社會主義性質問題的雜音。錯誤認為，中國取得的成就不是社會主義優勢，而是資本主義在中國的勝利等。是以，馬克思主義中國化成為本學科專業最為突出的現實問題。20世紀末我國學術界積極地回應了這些質疑。而定人難以接受的是，馬克思主義中國化本身一直被當成了一個既定的前提。這就可能墮入康德所批判的獨斷論或教條主義之陷阱。為了回應這種傾向，開啟了《馬克思主義中國化究竟是何以可能的》的學術歷程。①參見譚培文《馬克思主義中國化究竟是何以可能的》，《馬克思主義研究》2006年第2期特稿；中國人大復印資料《馬克思主義、列寧主義研究》2006年第5期全文轉載；中國馬克思主義研究院《馬克思主義文摘》2006年第3期摘要；《中國哲學年鑒·2007年卷·論文薈萃》第249頁刊登了主要論點。2008年獲廣西（?。┥缈蒲芯績炐愠晒ㄕ撐念悾┒泉?。同時還于2005年主編了《馬克思主義經典著作選編與導讀》，為我校馬克思主義理論成為博士點一級學科做了教材準備。②譚培文、陳新夏、呂世榮主編：《馬克思主義經典著作選編與導讀》，人民出版社2005年版，至2019年已重印7次。2007年獲廣西高校優秀教材一等獎。

3．20世紀末到21世紀初力圖探索的是市場經濟中的倫理道德的現實問題。市場經濟體制是一柄雙刃劍。市場經濟是當代的偉大經濟，發展了生產力，帶來了市場的繁榮和物質財富極大涌現。正如老百姓所說，計劃經濟下，人們有錢沒東西買；而在市場經濟體制下則是有東西沒錢買，想啥就來啥。但市場經濟也帶來道德滑坡、人心不古與理想信念缺失等社會現實問題?；蛟唬喝诵奈ㄎ?，道心式微。如在“時間就是金錢，效率即是生命”的感召下，不少人把前途看成錢途。甚至認為，向前看就要向錢看，向錢看就是向前看；為了向前看，就得向錢看；只有向錢看，才能向前看。在我國撥亂反正的特殊歷史條件下，“時間就是金錢，效率即是生命”的動員口號，顯然是正確的。但是，把金錢看做上帝，卻完全混淆了社會主義市場經濟與資本主義的區別。如何樹立馬克思主義道德觀成為擺在每個學者身上的現實問題。利益關系是馬克思主義道德觀的基本問題。筆者回應社會主義市場經濟的現實道德問題，發表了一系列文章，如《“唯一者”與馬克思的個性觀》，③譚培文：《“唯一者”與馬克思的個性觀》，《馬克思主義研究》1997年第4期；中國人大復印資料《馬克思主義、列寧主義研究》1997年第9期全文轉載；1998年獲廣西高校人文社會科學優秀成果三等獎。在哪里，聚焦批判了施蒂納“唯一者”的個人利己主義，論述了馬克思主義的個性觀。后來還專門出版了《從底線倫理到終極關懷》等著作，探索了社會主義市場經濟下的底線倫理與終極關懷等問題。④譚培文、肖祥：《從底線倫理到終極關懷——社會主義和諧價值觀研究》，廣西師范大學出版社2009年版?！吨袊軐W年鑒·2010年卷·新書選介》第281頁刊登了主要論點?！吨袊軐W年鑒》2011年卷“研究報告”中李廣博《從“底線倫理”到“權利本位”——2010年倫理學研究的回顧與反思》有評說，詳見其注釋［20］、［28］，哲學研究雜志社2011年7月出版，第129－136頁。

4．2010年的十八大前后關注的是社會主義核心價值觀的現實問題。道德的實質是價值觀。中華民族是一個勤勞、勇敢、仁慈、善良、誠實、守信、和諧、友愛的民族。中國文明是世界“四大”古老文明中延續至今而繼續復興的文明。中華文化底蘊深厚，道德資源猶如取之不盡的寶藏。但是，道德首先是民族的，不同的民族有不同的道德。道德更是歷史的，不同的歷史時代有不同的道德。正如沒有永恒的真理一樣，道德也不是永恒的。那么，與現代社會主義經濟關系相適應并能反作用社會主義經濟基礎的道德價值是什么？古人云：“富而后教”。中國在開始邁入小康社會與逐漸走進世界中等收入國家行列中的新時代，應該樹立什么樣的價值觀作為每個人的精神標識，是建設一個強大的社會主義國家之必備條件。是以，社會主義道德價值觀的建構成為跨入21世紀的現實問題。我國先是提出了社會主義核心價值，繼而又從核心價值中凝練為“24個字”的核心價值觀。其中，學術上最具挑戰性的問題是自由問題。自由是社會主義核心價值觀，亦西方社會的核心價值觀。美國甚至以“自由世界”來標榜自己，自由似乎即是西方世界之專利。自由不是西方世界的專利，自由是人類文明的優秀成果，是馬克思主義理論的精髓。但是，如何厘清社會主義自由與西方自由如新老自由主義的區別，根據馬克思主義基本原理結合中國道路的具體實踐，創新中國特色社會主義自由含義、內容和結構體系等，使自由提升為中國特色社會主義新時代的時代精神，是社會主義核心價值觀建設中極為艱難而突出的現實問題。筆者抱有湖南人“吃得苦，霸得蠻”的精神，經過幾年的資料收集，前后砥礪打磨修改了10稿，從初稿5萬多字到結稿凝練為2．7萬字，終于在2014年發表了《社會主義自由的張力與限制》的研究論文。⑤譚培文：《社會主義自由的張力與限制》（2．7萬字），《中國社會科學》2014年第6期。該文2016年獲廣西社會科學研究優秀成果一等獎，2019年獲得教育部人文社會科學優秀成果二等獎。詩云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”⑥馮夢龍：《警世通言？勤奮篇》。。而只有那些歷經磨礪和苦寒之艱辛者，方可體悟其真正的意蘊。在2020年抗疫期間，對比美國等西方國家鼓吹的沒有限制的自由，省外有專家給我來信說：“譚老師，這次疫情中外管控的效果驗證了您的兩篇文章《社會主義自由的張力與限制》和《人類命運共同體構建的價值方法》中的觀點，感謝您的文章給我帶啟發和思考。”⑦譚培文：《人類命運共同體構建的價值方法》，載《倫理學研究》2019年第5期。該信來自重慶師范大學左秋明教授2020年3月29日上午9：33時短信。滄海橫流，方顯中國特色社會主義自由之理念本色。

5．2015年以后是中國道路與中國話語權的現實問題。我們的道路無限寬廣，我們的前途無限光明。這是文學藝術展現的愿景。而在現實中，隨著改革開放的深入，剩下的都是難啃的硬骨頭，而問題最大的還是中國的國際話語權瓶頸。一方面中國要發展，中國必須融入國際社會；另一方面中國是后發展國家，所有的國際規則皆是發達國家預先既定的，你得按既定方針辦。這就出現了巨大反差，即中國的國際話語權與中國早已進入世界第二大經濟體的地位極不匹配。如何提升中國話語權問題，是中國學者家國情懷與學術研究遭遇的現實問題。話語與語言有關，語言關涉話語的元問題。是以，中國話語權建構不僅是破解中國發展現實困境的屏障，也是學術研究難于有所新突破的難題。就筆者的水平無能及及，而憑一種家國情懷，書寫了論文《中國實踐與中國話語權》，并發表于《光明日報》2015年1月15日的《國家社科基金專刊》。中國話語權中最為聚焦的是制度話語權。中國特色社會主義制度是與發達國家不同而又獲得成功。究竟何種制度最優？中國用改革開放40年左右的時間超越了西方發達國家近百年取得的效率。中國的效率最優，但絕不能以效率論英雄，制度價值才是核心競爭力或中國具有核心競爭力的軟實力。2019年筆者在《中國社會科學評價》發表了《兩種制度價值的馬克思主義方法論評析》①參見譚培文、湯志華：《兩種制度價值的馬克思主義方法論評析》，《中國社會科學評價》2019年第2期?！吨袊鐣茖W文摘》2019年第11期全文轉摘。比較了社會主義制度與資本主義制度價值，以科學的理論根據和無可辯駁的事實，論述和論證了中國特色社會主義制度價值何以優于資本主義制度價值等問題。話語的核心是價值觀，既然中國的制度價值優于資本主義制度價值，那就證明中國制度價值話語邏輯應當是全球治理的制度價值話語邏輯。

中國道路或中國特色社會主義道路中的現實問題，翰墨難書。它不只關涉現代化中的現實問題，亦是未來發展方向之學術性、戰略性與前瞻性問題。這里涉及的僅為枝葉末節，學術碎片，可謂文墨拾零而已，難登大雅之堂。語曰：“朝聞道，夕死可矣”②《論語·里仁篇》。又云：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”③屈原：《離騷》第97句。。有鑒于斯，篤定從文本到現實之路的探索，乃為踐行“文本乃治學之本，現實為創新之源”之精義。