傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合
——以媽祖文化為典范

曾 偉

（莆田學(xué)院，福建 莆田 351100）

黨的十八大提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展中的重大作用、深刻內(nèi)涵、深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)要把握好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題，他指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]作為社會(huì)文化領(lǐng)域中具有獨(dú)特精神感召力、社會(huì)凝聚力、價(jià)值吸引力、思想影響力的文化資源寶庫(kù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)多要素、多層次、多維度的綜合體系，其中所蘊(yùn)含的廣博而豐富的思想道德資源內(nèi)容豐富、思想深刻、影響力持久而廣泛，具有獨(dú)特魅力和獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

充分挖掘和發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的教化功能及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)幅員遼闊，各地均有其獨(dú)具魅力的文化資源，如何根據(jù)各地具體情況，將傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是各地在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作中必須予以重視并妥善解決的問(wèn)題。本研究聚焦作為媽祖文化核心，“體現(xiàn)了東方文化精神”[2]的媽祖精神，就媽祖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合展開(kāi)研究，以就教于方家。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

廣義而言，文化指的是所有人類活動(dòng)及其結(jié)果，分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種活態(tài)文化，不僅連接過(guò)去，而且通向未來(lái)。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族不斷延續(xù)的精神紐帶，也是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。面對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們汲取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，直接決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的未來(lái)走向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于諸多方面，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的重要思想源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是取其精華去其糟粕，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華和再創(chuàng)新，是在發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代文明的優(yōu)秀元素形成的。因此，我們說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

整體而言，國(guó)家層面所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系與本國(guó)的文化土壤、時(shí)代背景聯(lián)系在一起，形成具有本國(guó)文化特色的精神基因、價(jià)值理念、道德規(guī)范等。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在發(fā)掘并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華和再創(chuàng)新而形成，其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，滋養(yǎng)當(dāng)代人心靈、陶冶道德情操。本研究述及之?huà)屪嫖幕钌钪哺谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，是中華民族重要文化瑰寶之一，其作為中國(guó)海洋文化的代表，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

目前全世界有五千多座媽祖廟，兩億多媽祖信眾。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“媽祖信俗”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為迄今唯一的信俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。媽祖文化以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的身份，躋身于全人類共同擁有的精神財(cái)富之列。

“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說(shuō)神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多領(lǐng)域。”[3]媽祖文化植根于民眾的日常生活，是人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。千百年來(lái)既得到了民眾的認(rèn)同和膜拜，也得到了自宋以降歷代官方的認(rèn)可。媽祖文化中融合了中華傳統(tǒng)文化中的多元成分，既有濃厚的儒家色彩，也融合了道家、佛家的成分。其作為中華傳統(tǒng)文化主干的儒家文化的印記十分明顯，主要內(nèi)涵表現(xiàn)為歷經(jīng)千年衍生而提煉出的“立德、行善、大愛(ài)”的媽祖精神①本研究涉及的“媽祖文化”“媽祖精神”“媽祖信俗”，其關(guān)系可簡(jiǎn)述為：“媽祖文化”是在媽祖崇拜、媽祖信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民俗文化；媽祖文化的道德內(nèi)涵（即媽祖文化的核心價(jià)值）經(jīng)過(guò)提煉并概況而成為媽祖精神；“媽祖信俗”是用于指稱媽祖信仰與習(xí)俗的一個(gè)較為規(guī)范的術(shù)語(yǔ)，是在新的歷史時(shí)期，在申報(bào)媽祖文化為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的概念。。媽祖精神作為媽祖文化的核心與基礎(chǔ)，是媽祖生平及傳說(shuō)中所表現(xiàn)出的高尚行為、高尚情感和高尚道德的集中體現(xiàn)，是被民眾及歷代官方所認(rèn)可和推崇的一種道德體系。本研究在此基礎(chǔ)上論證媽祖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之契合。

二、媽祖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值

黨的十八大倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這二十四個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與媽祖精神不可能完全契合，但是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此，我們不難找到媽祖精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)。

（一）媽祖精神與國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的契合

媽祖作為莆田沿海的一個(gè)普通女子，雖然當(dāng)年未必能從國(guó)家層面思考和行事，也肯定不會(huì)有到現(xiàn)代才出現(xiàn)的民主意識(shí)。但是，從她生前以及成為神后民間流傳的許多故事中，我們卻可以看到媽祖精神與當(dāng)代國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的某些契合點(diǎn)。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。“富強(qiáng)”過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)富民強(qiáng)”，就是到了今天依然有許多人依然持這種看法。筆者認(rèn)為就當(dāng)代價(jià)值理念而言，“富強(qiáng)”既是“國(guó)富民強(qiáng)”也是“民富國(guó)強(qiáng)”，“富強(qiáng)”應(yīng)當(dāng)是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

“富強(qiáng)”是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的追求，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。媽祖的慈悲和大愛(ài)決定了她對(duì)“富強(qiáng)”的憧憬和追求。她的保護(hù)海上平安，她的保護(hù)漕運(yùn)，她的祈風(fēng)祈雨，她的保護(hù)民眾的平安健康，都是為了追求國(guó)家民族富強(qiáng)的。

“民主”是人類社會(huì)的美好訴求。如果說(shuō)媽祖會(huì)有現(xiàn)代人所追求的“民主”意識(shí)，那肯定是牽強(qiáng)附會(huì)。媽祖信仰和其他民間信仰的一個(gè)重要區(qū)別在于，它不強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。媽祖，只是為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷到莆田的普通老百姓后裔中的一名普通女子。她自己是普通人，救助的也多是普通人。在媽祖文化的原始記述里，沒(méi)有對(duì)其他人的過(guò)多訓(xùn)導(dǎo)，沒(méi)有對(duì)別人的壓迫與控制。她的追求，簡(jiǎn)單而直接，就是幫助別人、救助別人，而且不惜犧牲自己。以人為本，人類應(yīng)該互相幫助、互相關(guān)心，媽祖精神的源泉就在這里。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。從讓人民做主，讓人民精神舒暢的角度講，媽祖文化中的“庇民”、“普濟(jì)”、“福佑群生”應(yīng)該帶有原始“民主”的元素。

“文明”是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。媽祖的聰慧、好學(xué)、博識(shí)、善良等等也都體現(xiàn)了中華文明的因子。

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人、人與自然之間的和睦相處。在這一點(diǎn)上，媽祖精神更是與之高度契合。媽祖生前之所以能得到民眾的普遍愛(ài)戴，是她以德服人、和諧寬容的結(jié)果。媽祖不僅對(duì)民眾寬容慈愛(ài)，就是對(duì)邪惡勢(shì)力也并非斬盡殺絕。傳說(shuō)中媽祖在處置諸多邪惡勢(shì)力的時(shí)候，都沒(méi)有采取消滅的辦法，而是以德服之，采用降服、收服、轉(zhuǎn)化的辦法，變害為利，更體現(xiàn)了媽祖精神的和諧理念。

相傳在媽祖二十三歲時(shí)，湄洲西北方向有二神，一為順風(fēng)耳，一為千里眼。二神經(jīng)常出沒(méi)貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動(dòng)，這樣，一直過(guò)十多天，二神終于出現(xiàn)，當(dāng)二神將近時(shí)，媽祖大聲呵斥，二神見(jiàn)媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動(dòng)手中絲帕，頓時(shí)狂風(fēng)大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神丟下鐵斧，丟下鐵斧之后二神再也收不起鐵斧，于是認(rèn)輸謝罪而去。兩年后，二神海上再次作祟，媽祖用神咒呼風(fēng)飛石使二神無(wú)處躲避，二神最終服輸，愿為媽祖效力，于是媽祖收二神為手下二將。其它如媽祖收服嘉應(yīng)和嘉佑二怪、收服晏公、收高里鬼等都是在降伏他們之后，收至麾下，協(xié)助自己為百姓行善。這些都充分體現(xiàn)了媽祖以德服之、和諧寬容的精神。這類傳說(shuō)雖然講的是媽祖生前的故事，但帶有明顯的神話色彩，當(dāng)為后人對(duì)媽祖的神格化演繹。媽祖的這種不對(duì)惡勢(shì)力一概斬草除根，而希望惡勢(shì)力能改邪歸正、棄惡從善的精神，既是民間勸善觀念的折射，也是中華民族一種典型的傳統(tǒng)道德。元代黃淵在《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》一文中對(duì)媽祖與其他諸神進(jìn)行過(guò)比較，他認(rèn)為：“他所謂神者，以死生禍福驚動(dòng)人，唯妃生人、福人，未嘗以死與禍恐人，故人人事妃，愛(ài)敬如生母。”[4]媽祖是一尊不以生死禍福威懾人，而是一心一意保佑人的神，正是媽祖精神中這種特有的慈悲、大愛(ài)、寬容、和諧內(nèi)涵，使得媽祖這尊女性之神，具有了更多的母愛(ài)色彩以及更多的親和力。

（二）媽祖精神與社會(huì)層面價(jià)值理念的契合

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。

“自由”是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。這種自由，作為一個(gè)現(xiàn)代時(shí)髦的價(jià)值觀念，與媽祖精神的某些內(nèi)涵有著一些不同之處。但從媽祖生人、助人、福人的角度來(lái)看，其實(shí)也是為了讓人們有更大更好的生活空間，也可以說(shuō)是為了給人們更多的自由。

“平等”指的是公民在人格上、在法律面前、在社會(huì)公共服務(wù)面前的一律平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

“公正”即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)本然的根本價(jià)值理念。媽祖是由于民眾的信仰和膜拜，而成為由民眾自己托舉起來(lái)的一尊神，因而媽祖又是民眾心目中最平民化的一尊神。人們賦予了媽祖自己親人般的極具平民風(fēng)格的神格特征。從這里我們可以看到媽祖的平等意識(shí)。

《鳳山縣志》是清朝臺(tái)灣鳳山縣的方志，于康熙五十九年（1720年）刊行，主修者是鳳山縣知縣李丕煜，全書(shū)十卷，附卷首一卷。清乾隆二十九年（1764）王瑛曾的《重修鳳山縣志》也有關(guān)于天后廟的附錄，大體與前述的記載相同，其中有這樣的內(nèi)容：

今莆田林氏婦人，將赴田或采捕者，以其兒置廟中，祝曰：“姑好看兒”！去終日，兒不啼不饑，不出閾。暮各攜歸。神之篤厚宗人如此。凡沿海船戶，俱各虔供香火，英靈不可思議。偶有危難，輒呼媽祖。媽祖，即天后也。[5]

以上記載表明“祖姑看兒”的習(xí)俗傳承至今，已有二百多年歷史。莆田沿海地域很多上了年紀(jì)的老人都會(huì)提及自己的孩子是“媽祖兒”，因?yàn)樗麄兪窃趮屪姹佑酉麻L(zhǎng)大的。當(dāng)然，這種庇佑，未必都是指孩子一定是被寄放在了媽祖廟，而是被泛化為請(qǐng)媽祖保佑家人的意涵。但是，其中卻透露出了媽祖后裔對(duì)其祖姑無(wú)比的崇敬和信任，媽祖也由此而成為她們心中的萬(wàn)能神，有事就找媽祖。以至海濱地域的女人們還流傳這么一句話，“有的事不能跟家里人講，但卻都可以跟媽祖講。”苦惱事、煩心事，未必要讓家人知道，但卻完全可以敞開(kāi)來(lái)向祖姑傾訴、直抒胸臆，這說(shuō)明在她們的精神世界里，媽祖是具有無(wú)上崇高地位的。在女兒心目中，也只有母親才具有這樣的特質(zhì)。“媽祖早已由海神信仰轉(zhuǎn)化為母親神，換言之，媽祖因具有母親的特質(zhì)、慈母的形象，信徒會(huì)將對(duì)母親依賴感投射到媽祖信仰，使媽祖成為‘母親之神’，而普受百姓愛(ài)戴。”[6]在這里，媽祖的形象超越家庭之外，給予人們心靈撫慰和人文關(guān)懷，被“愛(ài)敬如母”了。沿海女性在媽祖廟的例行聚會(huì)因而成為她們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡幕顒?dòng)。參與此類活動(dòng)，并非只是為了找朋友聊天和尋求精神慰藉，在某種意義上，更是一種象征性活動(dòng)，象征著參與者的關(guān)注點(diǎn)在家庭與社區(qū)之間的轉(zhuǎn)換，象征著個(gè)人及其所屬家庭的社區(qū)化有了一種接納機(jī)制，被納入到了社區(qū)公眾精神生活，“是向人類生命的最深層次復(fù)歸的精神運(yùn)動(dòng)，由這一特性所決定，它就能使人們把心結(jié)為一體，并能產(chǎn)生出克服一切差別的共同體意識(shí)”[7]。

媽祖廟通常都是老人們平日里聚會(huì)的場(chǎng)地，也自然成為托兒所。女人們上工或者有事兒要辦，只要把孩子帶到媽祖廟，托付給這里的老人們，就可以放心地去做自己的事兒了。在這種習(xí)俗的傳承中，我們看到的是鄉(xiāng)民間的守望相助，以及村落群體間的力量整合。在鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里，大家彼此托付、互幫互助。在他們自己看來(lái)，這是在效法媽祖，盡己所能去幫助別人。正是在這樣的代際傳承中，媽祖信仰的精髓，水銀瀉地般地融入了鄉(xiāng)村日常生活，民眾對(duì)媽祖的崇信之情與他們尊奉的道德規(guī)范被有機(jī)整合，鄉(xiāng)村社會(huì)的群體力量被整合，神緣關(guān)系與人際關(guān)系也被整合。因?yàn)榇蠹矣泄餐男叛觯蚨靡怨蚕磉@一信仰帶給彼此的福澤，媽祖文化因而成為民眾心目中一個(gè)有情有義的存在。“祖姑看兒”等習(xí)俗傳承至今，說(shuō)明了媽祖文化熏陶并影響著一代又一代信眾，其在構(gòu)建和諧社會(huì)的層面仍在發(fā)揮重要作用。

媽祖還是一尊正義公正之神。在媽祖的傳說(shuō)中，媽祖不僅是可親可愛(ài)、大慈大悲的，而且是集正義于一身、主持公道、鋤奸除惡的“天上圣母”。從媽祖?zhèn)髡f(shuō)中可以看出，明辨是非、愛(ài)憎分明、富有正義感是媽祖精神的核心。媽祖在展現(xiàn)她博愛(ài)情懷的同時(shí)，對(duì)忠、奸、善、惡、對(duì)、錯(cuò)都有著她的鮮明態(tài)度。

（三）媽祖精神與個(gè)人行為層面價(jià)值理念的契合

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)媽祖精神中的許多內(nèi)涵都與公民的基本道德規(guī)范相互契合。

“愛(ài)國(guó)”是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。歷代封建王朝，重視的是媽祖信仰是否有利于他們的家天下，是否有利于他們的統(tǒng)治。而媽祖作為海上女神，在歷代官方的海事活動(dòng)中傳說(shuō)的庇佑作用，自然會(huì)通過(guò)有關(guān)官員，反映到最高統(tǒng)治者那里，從而引起最高統(tǒng)治者的重視。南宋莆田學(xué)者廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，記載了媽祖獲得皇帝賜封的經(jīng)過(guò)：宋徽宗宣和五年，官員路允迪奉命出使高麗，途中遇險(xiǎn)，船隊(duì)八條船，七條相繼沉沒(méi)，只剩下路允迪所乘大船在浪濤中掙扎，正當(dāng)此時(shí)，得女神救助。路允迪詢問(wèn)這位神的來(lái)歷，隨員稟告說(shuō)，她就是湄州神女林默。宋徽宗得知林默顯圣事跡，賜給“順濟(jì)”二字作為廟額稱號(hào)，以感謝她救助使團(tuán)的義舉。這是媽祖第一次獲得朝廷封號(hào)。[8]

據(jù)傳明代大航海家鄭和第一次下西洋時(shí)，在古里海面上遇到風(fēng)暴，海覆天翻，黑風(fēng)暴雨打得船隊(duì)東零西散。危急中鄭和跪在船上高聲向天妃求救。忽然，冥冥中有一盞紅燈出現(xiàn)在桅桿之巔，漸漸地風(fēng)停雨住，海不揚(yáng)波，船隊(duì)安然得救。這次脫險(xiǎn)，給鄭和留下的印象極其深刻，從此每次出洋，必先到天妃廟焚香禮拜，禱之再三，方才起錨。據(jù)《瀛涯勝攬》和《星槎勝攬》記載，鄭和七下西洋，次次均有兇險(xiǎn)，而每次都感受到因?yàn)樘戾@靈，方才轉(zhuǎn)危為安。為此，鄭和把七下西洋的偉業(yè)，首先歸功于天妃。在他親自撰寫(xiě)的《通番事跡碑》和《天妃靈應(yīng)之記碑》有如下文字：“天妃之神，威靈布于巨海，功德著于太常，尚矣！”“和等自永樂(lè)初奉使諸番，今經(jīng)七次……抵于三十余國(guó)，涉滄溟十萬(wàn)余里……直有險(xiǎn)阻，一稱神號(hào)，感應(yīng)如響，即有神燈燭于帆檣。靈光一臨，則變險(xiǎn)為夷，舟師恬然，咸保無(wú)虞……是以勒文于石，昭示永久焉！”[9]

媽祖的護(hù)國(guó)庇民之舉，除了海上佐助救難外，還延伸到陸地之上，使之具有了助順協(xié)正、匡扶正統(tǒng)的色彩。南宋丁伯桂《順濟(jì)圣妃廟記》中記載：金兵南下進(jìn)犯，長(zhǎng)驅(qū)直入，包圍重鎮(zhèn)合肥，士兵們隨身攜帶林默香火神符上陣迎擊金兵，兩軍交戰(zhàn)之時(shí)，有士兵聲稱見(jiàn)到林默現(xiàn)身云間，揮舞軍旗，軍士們更加奮勇，一舉解了合肥之圍。因此，南宋嘉定年間，宋寧宗賜封林默“靈惠助順顯衛(wèi)妃”，表彰她助戰(zhàn)金兵的忠義之舉。[10]此后數(shù)十年間，林默封號(hào)中屢屢出現(xiàn)“英烈”、“協(xié)正”字眼，原本以海神聞名的林默，到南宋后期被賦予了濃厚的護(hù)國(guó)庇民、匡扶正統(tǒng)的儒家教化色彩。抗侮御寇，維護(hù)統(tǒng)一。媽祖的不少傳說(shuō)符合各個(gè)朝代官方維護(hù)民族利益和國(guó)家統(tǒng)一的愿望。譬如甘泉濟(jì)師、澎湖助戰(zhàn)、庇佑制勝、神助擒寇、神助宋師、護(hù)助剿寇等。這些傳說(shuō)講的都是媽祖在抗侮御寇、維護(hù)統(tǒng)一方面的故事。南宋真德秀的《西山先生真文忠公文集·圣妃宮祝文》，載有媽祖助真德秀剿除海盜的事，祝文中云：“唯圣靈丕赫振耀，凡航海之人，仰恃以為司命”，“今舟師追賊”，“唯神系之維之，使不得遁，王師大捷，一網(wǎng)弗遺”。[10]在清代媽祖檔案史料匯編中也有這類記載，如《為天后效靈請(qǐng)御書(shū)匾額事題本》（1726年3月9日）中就有“前靖海將軍施瑯征服臺(tái)灣之時(shí)，禱于天妃，涌泉供飲，潮水驟漲，舟師聯(lián)帆直入鹿耳門，遂定臺(tái)灣”之說(shuō)。[10]媽祖的這類傳說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的這種維護(hù)民族利益和國(guó)家統(tǒng)一的精神，符合官方的需要，獲得了歷代朝廷的認(rèn)可和褒揚(yáng)，成為媽祖精神的組成部分。

“敬業(yè)”是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。媽祖生前作為海上救護(hù)者，她是敬業(yè)的典范，人們把媽祖當(dāng)作海神來(lái)祭拜，就是對(duì)媽祖敬業(yè)精神的最高評(píng)價(jià)和肯定。

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。媽祖成為一尊為民眾所信賴的神，還得益于媽祖所具有的急公尚義、有求必應(yīng)的誠(chéng)信神格。早在媽祖生前焚燒自家的房屋為遭遇海難的船只導(dǎo)航時(shí)，就已經(jīng)表現(xiàn)出了她的這種急公尚義、舍己救難的精神。媽祖為拯救海上遭遇狂風(fēng)惡浪的民眾，年紀(jì)輕輕而赴險(xiǎn)殉難，更是把她的這種精神表現(xiàn)到極致。因而，當(dāng)她成為神后，人們賦予她公正誠(chéng)信、有求必應(yīng)的威靈神格，是非常自然的。在傳說(shuō)中，每當(dāng)人們?cè)诤ｋy中祈求媽祖保佑時(shí)，幾乎無(wú)一例外地都能得到媽祖的救助。浙江總督李衛(wèi)《為呈海寧建造廟工圖式事奏折》（1730年5月15日）中也有“閩浙土人稱為媽祖在洋遇險(xiǎn)祈求隨聲而應(yīng)”的記載。[10]在清代學(xué)者趙翼的《郂余叢考》中有一則很有意思的記載：“臺(tái)灣往來(lái)，神跡尤著，土人呼神為媽祖。倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖則神披發(fā)而來(lái)，其效立應(yīng)，若呼天妃，神必冠帔而至，恐延時(shí)刻。”[10]媽祖的急民所難和慈祥親切即使在神話傳說(shuō)中也躍然若見(jiàn)。也正是她的這種急公尚義、有求必應(yīng)的威靈誠(chéng)信，使得她成為萬(wàn)民欽、名播四海的海上救難女神。

“友善”強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。近代人給慈善下的定義是：懷有仁愛(ài)之心謂之慈；廣行濟(jì)困之舉為之善，慈善是仁德與善行的統(tǒng)一。媽祖精神的核心就是慈悲善良，是一種“兼愛(ài)”的超然境界，是媽祖一切德行的出發(fā)點(diǎn)，也是她屢赴險(xiǎn)難，拯危拔溺的動(dòng)因。關(guān)于媽祖的慈悲善良，湄洲當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)民間傳說(shuō)，湄洲島西南面，有一個(gè)小島嶼，叫“菜籽嶼”。它的名稱來(lái)歷，就與媽祖有關(guān)。相傳有一天，林默來(lái)到這個(gè)小島，看見(jiàn)一位老太婆想尋找一種常年開(kāi)花結(jié)果的紫金菜回去熬湯給孫子治眼病。可全島只有這么一棵，媽祖便幫助老太婆把菜籽撒在地上。一眨眼工夫，菜籽就生根發(fā)芽，破土而出，很快布滿了整個(gè)小島嶼。老太婆采了幾棵紫金菜，回到家里給孫子治好眼病。從此，那小嶼上長(zhǎng)遍了四季常青的紫金菜，湄洲島一帶的漁民都說(shuō)它是“仙藥”，能醫(yī)治百病。小嶼因此被叫作“菜籽嶼”。關(guān)于媽祖拯危拔溺的義舉，還有不少傳說(shuō)，其中收入《天妃顯圣錄》等的“焚屋引航”、“化草救商”等都表現(xiàn)了媽祖慈悲善良的精神。媽祖的慈悲善良的本性，決定了面對(duì)海面上經(jīng)常發(fā)生的海難，她不可能袖手旁觀，而是挺身而出，舍己救人。正是她的這種精神奠定了她作為海上女神的道德基礎(chǔ)。

孝親睦鄰，施仁布德。孝是中華傳統(tǒng)道德的根本，也是媽祖精神重要內(nèi)容之一。《孝經(jīng)》引用孔子的話說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也！”[11]《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”在媽祖精神中，孝悌具有重要的地位。《天妃顯圣錄》載有敘述媽祖伏在織布機(jī)上拯救遭遇海難的父兄的情節(jié)。當(dāng)其兄溺海身亡后，媽祖陪著母親、嫂嫂和幾個(gè)村民一道尋找哥哥的尸體，并終于駕船載回，湄洲島民無(wú)不稱贊她孝順和慈善。[10]從這節(jié)故事中，我們既看到了媽祖對(duì)父兄的孝和悌，也看到了媽祖與鄉(xiāng)鄰的和與睦。清光緒年間，《天后圣母幽明普度真經(jīng)》提到“子臣弟友、忠孝節(jié)義”思想。文中有“為子盡孝，為弟盡悌，行動(dòng)天地，德通神明，善之至也”，[12]認(rèn)為只有孝敬雙親，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)老扶幼、矜孤恤寡，謙良恭讓，才算達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)。在媽祖?zhèn)髡f(shuō)中，媽祖不僅僅把仁愛(ài)給予自己的親屬鄉(xiāng)鄰，還把仁愛(ài)獻(xiàn)給了許多素不相識(shí)的人，這就是媽祖的大仁大德。誠(chéng)如曾子之語(yǔ)：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕”。[13]

三、結(jié)語(yǔ)

媽祖文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)時(shí)代精神的提煉，其所蘊(yùn)含的文化精神千百年來(lái)一直為世人所推崇，其價(jià)值、功用也一直受到重視。媽祖文化中扶危濟(jì)困、犧牲自我服務(wù)他人、為他人生命安全提供精神保障的內(nèi)涵對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展、對(duì)沿海地區(qū)人們的生態(tài)安全在民間信仰的層面發(fā)揮了作用。媽祖文化最為核心的“立德、行善、大愛(ài)”精神，是站在全人類的高度，在追求中國(guó)人民生活幸福的同時(shí)，以關(guān)注全人類“天下一家世界大同”的視野，面向全世界，助力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在此背景下，媽祖精神的深刻內(nèi)涵，凸顯了人文關(guān)懷和對(duì)人類終極關(guān)懷的關(guān)注，具有十分重要的價(jià)值與作用。

媽祖精神是媽祖文化的核心價(jià)值所在，其中所具有的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合，是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖精神的重要依據(jù)。五千年歷史演進(jìn)過(guò)程中，以媽祖文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想及理念成為治理國(guó)家與社會(huì)的重要資源借鑒。黨的十九屆四中全會(huì)以制度建設(shè)為主題，全面論述了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問(wèn)題。其中，在關(guān)于“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”部分，明確提出了“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”。現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)及國(guó)家治理體系的建設(shè)過(guò)程，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立過(guò)程，必須立足于中華歷史文化傳統(tǒng)，一方面從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，一方面吸收借鑒人類制度文明的有益成果，才能不斷豐富理論、取得實(shí)效。

地方高校應(yīng)進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)期社會(huì)主義大學(xué)的重要使命，加大從校園文化建設(shè)、課堂教育引導(dǎo)、活動(dòng)踐行培育、拓展志愿服務(wù)、推進(jìn)社會(huì)協(xié)同等路徑，進(jìn)一步活化并有效運(yùn)用地方特色文化資源的力度，努力為大學(xué)生提供貼近實(shí)際的思想政治教育平臺(tái)。高校校園文化建設(shè)作為高校實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新職能的重要途徑，既是大學(xué)生廣泛參與其中的有效形式，更是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要載體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治教育工作“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開(kāi)展各類社會(huì)實(shí)踐”[14]。地方高校要將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入富于地方特色的高校文化建設(shè)之中，通過(guò)傳承弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)、改善校園文化環(huán)境、豐富文化實(shí)踐等途徑達(dá)到以文化人、以文育人的獨(dú)特效果。莆田學(xué)院自2016年起開(kāi)設(shè)“媽祖文化傳播本科人才培養(yǎng)特色班”，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育同學(xué)們，也用媽祖“大愛(ài)”精神熏陶他們，雖已取得了一些成績(jī)，但仍需繼續(xù)探索。這是本研究以媽祖文化為典范，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合之意義所在。