鄉村振興背景下鄉村文化提升路徑研究

楊 健

（甘肅農業大學 管理學院，甘肅 蘭州 730000）

隨著我國城鎮化進程的加快，鄉村人口大量外流到城鎮，農村人口“空心化”和留守問題成為鄉村社會變遷的一個縮影，鄉村文化也日漸式微。鄉村文化振興已成為當前我國在建設新農村社會過程中必須面對的課題，對于鄉村振興戰略至關重要。目前我國學者對鄉村振興的研究主要集中在農村經濟物質發展層面，對于鄉村文化的研究還相對較少。但是鄉村振興我們不能僅僅把視角集中在鄉村經濟發展上，文化振興同等重要，文化是一個國家和民族的“根”與“魂”。我們不僅要“塑形”更要“鑄魂”。通過查閱相關鄉村文化振興文獻，發現大部分學者都是從問題出發提出對策和建議，很少有學者以農村文化內涵為理論基礎，提出鄉村文化建設的對策和建議。本文從鄉村文化內涵出發，結合前人研究經驗并對其進行補充和完善，分析鄉村文化振興過程中所面臨的困境，提出鄉村文化提升路徑，為我國鄉村振興做出有益貢獻。

一、鄉村振興戰略概述

2017 年10 月18 日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農’問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉村振興戰略?！盵1]同年12 月，習近平在江蘇徐州考察時指出：“農村精神文明建設很重要，物質變精神、精神變物質是辯證法的觀點，實施鄉村振興戰略要物質文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農民精神風貌。”[2]習近平的一系列講話都說明了黨和國家越來越重視農村的發展，“鄉村振興戰略”為中國農村新時代的發展提供了根本遵循和依據。鄉村振興戰略除了其理論意義之外，也有其重要的現實意義。我國是一個二元經濟結構明顯的國家，農村與城市的發展有著巨大的差異。當前我國農村的發展現狀遠遠無法滿足農民對美好生活的需求。要想提高中國人民整體的幸福感，實現中華民族偉大復興就必須將發展的視角從城市逐漸向農村轉移，實施鄉村振興戰略。使得農村基礎設施建設更加完善，農村交通更加便利，農村資源利用效率提高，農民精神文化生活充實，對美好生活的需求得以滿足，全面促進我國盡快建設成為小康社會和社會主義現代化強國。

二、鄉村文化內涵辨析

我國著名社會學家費孝通先生認為：“‘文化’指的是一個社群或者民族在長期的社會生活中所形成的生活方式和觀念意識體系的總稱?！盵3]目前我國學者對于鄉村文化的內涵研究相對較少，對“鄉村文化”的內涵從不同研究角度進行了相關的闡述，從最初相對簡單的“兩分說”“三分說”，發展到后來對鄉村文化深層次理解的“文化三維共建模式”等。本文對以上幾種學說分開進行詳細敘述，并且在前人研究基礎上將“私性文化”這一概念加入到鄉村文化研究之中，以期對鄉村文化內涵進行深入探究。

（一）鄉村文化“兩分說”

學者趙旭東認為：鄉村文化是指在鄉村社會中形成的以農民為文化主體，以鄉村價值觀念、鄉規民俗、社會心理、知識體系等為主要內容，以農民群體化的文化活動為主要形式，在一定的程度上，鄉村文化體現了鄉村村民獨特的生活方式，也體現了獨特的人際交往模式，為村民日常生活和行為方式提供了內在基礎[4]。這種對于鄉村文化內涵的解釋建立在抽象和實體兩個層面，因此也稱為鄉村文化“兩分說”。對于“兩分說”我們可以從作者對鄉村文化的進一步解釋中得到更深的理解，作者認為鄉村文化有別于城市文化，鄉村文化側重于體現鄉村文化意境的元素，如村貌農舍、紅白喜事、廟會祭祀、地方戲曲、傳統藝術、傳說諺語、民間禁忌等。有其抽象性和實體性兩個層面，抽象性表現為一些無法直接觀察的文化內容，例如農民的集體訴求，人們之間約定俗成的交往原則，在社會倫理道德之下形成的農村社會成員集體遵守的行為準則等等。實體性是指廣大農民為了表現某些價值文化信仰，所形成的實體性文化符號，諸如民風民俗、典章制度，以及特定器物等。這種對于鄉村文化的理解是我們對于鄉村文化內涵最簡單的理解，其對于鄉村文化內容的劃分有很大的局限性和混亂性，局限性表現為其學說對于鄉村文化內容并沒有完全涵蓋，諸如農民信仰和價值追求等并沒有涉及。混亂性表現為抽象性和實體性的劃分會讓人產生歧義，例如“民風民俗”這一概念，在其學說中被劃分為有形的物質層面，民風民俗體現在“鄉規”和“民約”具體條例上，我們可以認為其具有實體性，但體現在倫理道德層面卻具有其抽象性，雖然有一定的方向性指導意義，但是具體來講，對于鄉村文化的分類過于籠統。達不到指導鄉村文化建設實踐的作用。

（二）鄉村文化“三分說”

學者胡映蘭認為：鄉村文化是農民在長期的社會生活中所形成的相對固定的生活方式和思想觀念的總稱。鄉村文化可以從表層、深層和意義結構由淺到深進行分類，任何一種文化按照這種劃分標準都可以分為物質文化、規范文化和表現文化三種。鄉村物質文化是以鄉村物質為文化載體，通過鄉村自然景色、建筑風格和勞作方式等體現出來。鄉村規范性文化以鄉村價值規范為文化載體，通過社會風俗、輿論等形式表現出來，鄉村表現性文化可以從廣義和狹義范圍來理解，狹義的鄉村表現文化主要指通過鄉村語言、姿勢、圖像、音調等體現的純粹文化形式，從廣義的角度來講，鄉村表現文化不僅包括純粹的文化表現形式，還包括物質表現文化和行為表現文化，如傳統農耕文化、鄉村節日民俗以及傳統農村手工藝等[5]。具體而言，鄉村文化“三分說”主要指鄉村文化包括鄉村物質文化、鄉村規范文化、鄉村表現文化三種。其對于鄉村文化內涵的解析比之前“二分說”有了很大的進步，綜合考慮了文化內涵的多個方面。對鄉村文化內涵有其獨到的理解和認識。從認識角度來看，“三分說”理論對鄉村文化從表層、深層和意義結構進行逐步深入的認識，但是其內容理解起來晦澀難懂，尤其是表現文化，而且對于鄉村文化的分類也存在一定的范圍交叉。還需進一步完善從基礎上對文化內涵進行重新認識。

（三）實體性、規范性、信仰性：農村文化的三維性分析

張良認為：鄉村文化可以分為實體性文化、規范性文化和信仰性文化三種。實體性文化是指在農村特有的生活環境下所形成的、由農民參與的具有鄉土性質的鄉村文化娛樂活動，包含鄉村文化活動、鄉村文化設施以及鄉村文化組織等內容。規范性文化是指在鄉村社區當中潛移默化形成的一整套公共規則、村規民約、價值輿論、道德規范、行為方式等，其目的是為了使得鄉村更具有秩序性。信仰性文化是鄉村文化中最高層次的文化，它表現了人們的價值追求和人生信仰，也是對人與自然，人與社會關系的最本質思考。三種文化相輔相成、不可分割，組成了鄉村文化的全部內容[6]。對于信仰性文化可以從價值信仰和宗教信仰兩個方面來進行理解：它在價值信仰方面表現為農民對于自己人生終極價值的追求，是關于個人與他人、個人與社會之間關系的根本認識，是農民為人處世的根本原則與基本堅持；它在宗教信仰方面表現為自己對生命意義的終極追問，是關于如何面對死亡以及延續生命的意義。價值信仰和宗教信仰二者共同關心的都是如何將有限的生命轉化成無限的人生意義[7]。鄉村文化三維共建模式是我國學者目前對鄉村文化內涵解析最全面的理論，其中實體性文化主要包括公共文化活動、公共文化設施以及公共文化組織三個方面，就公共文化而言其具體包含了廟會、宗教活動（祭祀、修族譜等）、放電影、唱戲、花燈舞龍、文化科技知識講座等活動。公共設施主要包含了村莊圖書館、公共文化活動室（活動中心）、公共體育設施、文化活動廣場、大禮堂、祠堂、寺廟、關公廟等。公共文化組織是農村公共文化活動的組織基礎，它可以將各種本土性的文化精英和優秀的外來文化人才有機地聚合在一起，有效地組織動員更多的群眾參與和開展各種文化活動，是農村實體性文化的重要組織載體。規范性文化包含家庭層面和社會道德層面兩個層次。信仰性文化是鄉村文化最高層次的存在，其內容包含價值信仰和宗教信仰兩個層次?！班l村文化三維共建學說”其邏輯性和分類都很完善。分類過程中實體性、規范性和信仰性三個層面無重疊內容，條理清晰，讀者也易于理解。

（四）社會“私”性文化

“私”性文化是近些年來被人們提及的較多的一個概念，簡單的來說“私”性文化是以個人為單位的文化形式，其主要通過科技媒體手段向人們傳遞各種形形色色的文化。最常見的傳播的手段主要包括電視、報紙、廣播、手機、電腦等。其傳播內容包含古今中外、經濟政治、日常生活的方方面面。隨著我國網絡的不斷普及，無論是城市還是農村，手機電腦越來越常見?，F階段農民通過網絡獲取的信息越來越多，無論是農村實體性文化、規范性文化還是價值信仰文化都受到這些外來入侵文化的影響，甚至通過不斷地向農民輸入市場經濟中以個人利益為導向的價值觀念，使傳統鄉村文化受到城市文化的不斷侵蝕，導致鄉村文化日漸式微。

（五）鄉村文化內涵辨析

綜合前文對于鄉村文化的分析，我們可以對鄉村文化根據層次關系進行總結?？偟膩碚f鄉村文化共包含三個層面的主要內容：鄉村實體性文化、規范性文化和信仰性文化三種。信仰性文化居于鄉村文化核心地位，對形成何種鄉村文化體系起著決定性作用，規范性文化和實體性文化都是由信仰性文化所決定的，如果沒有一套價值信仰體系作為鄉村文化核心支撐，社會道德和鄉規民約等規范性文化就建立不起來，實體文化就無從談起，在信息不發達的時期，我國鄉村信息閉塞，交通不便。鄉村文化以歷史價值信仰傳承為基礎，由內向外拓展形成了鄉村規范性文化和實體性文化，最終形成了一套完善穩定的鄉村文化體系，但是這種穩定的鄉村文化體系卻隨著我國社會變遷面臨著巨大的威脅和破壞，城鄉二元結構導致農村人口大量外流，而且隨著科技網絡的不斷進步，越來越多的外部文化通過傳播媒介進入我國鄉村社會，“私”性文化成為現階段研究我國鄉村文化不可忽略的重要文化因素，網絡的力量的是巨大的，以潤物細無聲的形式滲透在鄉村文化的方方面面，在改變原有傳統文化信仰的同時也在影響著新一代農民價值信仰體系的形成，“私”性文化對傳統文化信仰的侵蝕導致我國目前穩定的鄉村文化體系遭到破壞，在信息發達背景下成長起來的新一代農民，由于長期受到鄉村外部“私”性文化的影響，正在失去對傳統文化信仰的傳承，慢慢呈現出信仰薄弱的無序狀態，鄉村文化信仰體系一代代的缺失，也導致了我國鄉村文化日漸式微的尷尬局面。

三、鄉村文化發展困境分析

從我國實行鄉村振興戰略以來，鄉村文化振興也日漸被人們重視。鄉村文化建設主要集中在“實體性文化”方面，諸如村莊圖書館、公共文化活動室、農家書屋等基礎文化設施在不斷地穩步提高。但是人們對鄉村文化的建設過分重視了實體層面，而忽略了文化建設的其它層面，直接阻礙了鄉村文化的全面發展。本文從鄉村文化內涵出發全面分析鄉村文化建設過程中面臨的問題，主要包括以下四方面的困境。

（一）實體性文化發展困境分析

鄉村實體性文化是鄉村文化的實體性表現形式，包含鄉村文化活動（祭祀、廟會）、鄉村文化設施（農家書屋、公共文化活動室）、鄉村文化組織等方面?！皩嶓w性文化”是我們常規意義上鄉村文化的主要形態，是鄉村信仰性文化和規范性文化劇場化再現的載體和外在表現，也是目前我國鄉村文化建設的主體，結合張良對湖北、安徽兩省共計八個縣的調查可以發現，我國目前鄉村實體性文化呈現出日漸式微的趨勢，參加過廟會、祭祀等傳統鄉村文化活動的調查者占比不足全部被調查者的30%，擁有基礎文化設施諸如農家書屋、公共文化活動室的被調查者占比剛剛達到全部被調查者的30%，其它基礎文化設施如公共體育設施、文化活動廣場擁有率為20%，而大禮堂、寺廟、祠堂等的擁有率僅為10%。有接近53%的被調查者認為本村根本沒有鄉村文化組織，通過這些調查可以發現我國鄉村實體性文化發展也面臨發展緩慢的困境。鄉村文化組織是農民群體相互交流的重要載體和媒介，它起著將分散的個體聚在一起的作用，目前我國鄉村文化組織體系缺乏導致個體找不到可以相互依賴的組織體系，鄉村文化活動也無法正常開展，此外鄉村文化組織為鄉村規范性文化，信仰性文化外在化表達也起到了“揚聲器”的作用。

（二）規范性文化發展困境分析

規范性鄉村文化可以從家庭倫理和社會倫理兩個層面來進行理解。家庭倫理規范性文化用來指導和規范家庭內部成員之間關系，主要包括婚姻倫理、傳統孝道倫理等。社會倫理道德用來規范一個村莊所有家庭和成員之間人際關系，主要包括村規民約、公共輿論等。規范性文化實際上是鄉村信仰性文化在村莊日常生產生活、人際關系、倫理道德方面的具體化、情景化和外在化，農民正是通過道德、輿論規范自己的言行，體現著自己的價值信仰[8]。隨著我國改革開放和城鎮化程度不斷深化，越來越多的年輕一代農民工選擇離開家鄉，進城務工追求更好的生活，留下年邁的父母和年幼的孩子。導致農村人口空心化和留守兒童問題日益尖銳。伴隨而來的是傳統家庭倫理和鄉村社會倫理的不斷衰落，鄉村規范性文化其最重要的作用是用來規范和約束人與人之間的關系，農村人口的大量外流導致鄉規民約、孝道倫理變成了無根的浮萍，其約束和規范的作用也就失去了實際的作用，因此農村人口空心化是導致規范性鄉村文化日漸衰退的一個重要原因，在年輕一輩外出打工的現狀下，堅守和維護鄉村規范性文化的任務就落在了留守老人、留守婦女這兩類人群身上，但由于農村經濟發展緩慢、傳統倫理道德意識欠缺、勞動強度大、老人身體弱等原因這兩類人群對鄉村規范性文化的維護與發展也就顯得力不從心。

（三）信仰性文化發展困境分析

信仰性文化居于文化最高層次，對規范性文化和實體性文化發展起著決定作用，信仰是一個人生活在這個世界對于人生意義的最高思考，而一旦農民缺乏信仰就會導致鄉村文化體系崩塌，鄉村文化建設就會面臨無所依靠的窘境，因此信仰建設是“鑄魂”過程，沒有靈魂的鄉村文化是根本不可能存在的。目前我國鄉村普遍缺乏信仰，隨著我國社會不斷發展，很多民間傳統文化信仰被標上了落后、封建的標簽，被社會主流文化所淘汰。鄉村傳統文化信仰被拋棄之后，新的信仰又沒有建立起來，加之城市文化通過外出打工人群傳入鄉村，鄉村傳統文化就更加趨于邊緣化，更甚的是諸如手機、電視、電腦等在我國農村也越來越普及，傳統信仰文化被外來文化所掩蓋，農村是我國傳統文化的孕育之地，而現階段在各種壓力之下早已千瘡百孔。因此我國鄉村文化建設首要的任務是重新認識我國優秀傳統文化信仰以供農民進行遵守，諸如汲取我國幾千歷史文化精髓而形成的儒家文化信仰以及耕讀文化信仰等傳統優秀文化信仰?，F階段我國鄉村文化信仰很少被重視，更不要提被置于發展首位，社會主義市場經濟文化和其它外來文化通過農村務工人員和手機、電視等媒體源源不斷地流入農村，當中華傳統文化和外來輸入文化相互碰撞之后，便形成了鄉村文化信仰的幾種存在。首先是鄉村外部文化泛濫導致一部分人無所信仰，其次是外來宗教信仰如基督教等在我國鄉村大行其道。文化總是需要傳承才能得以存在，新一代農民是我國鄉村文化傳承和發展的主體，但是目前我國鄉村新一代農民由于社會變遷和信息網絡的普及正在逐漸失去傳統文化信仰，傳統文化信仰的丟失導致了農村文化體系的全盤崩塌，如何重新讓傳統文化信仰發光發熱，是我國鄉村文化發展的重中之重。

（四）“私”性文化泛濫困境分析

隨著農民經濟收入的不斷提高，電視機成為農民家庭中普通的家用電器，看電視成為農民文化娛樂生活的主要內容。電視下鄉與農民文化娛樂生活的變遷有著密切關系，電視機在農村普及的過程，正是鄉村社會公共文化娛樂生活不斷式微的過程，電視下鄉填補了鄉村社會公共文化娛樂活動萎縮所留下的空白[9]。目前我國大部分農村地區也都實現了網絡的覆蓋，雖然電腦的普及程度還相對較慢，但是手機和電視的普及卻日新月異。在我國農村大部分地區擁有手機和電視早已不是什么稀奇事了，農村地區的人們接收信息最重要的媒介便是手機和電視，手機和電視將其它文化源源不斷的輸入農村地區，現階段我國農民所接觸的外來輸入文化比信息不發達之前有了巨大的提高，各種“浮躁”“世俗”的文化信息充斥在農村內部，讓人眼花繚亂。外來文化導致傳統文化的價值大打折扣，傳統農耕文化、儒家文化被市場經濟理性文化侵蝕殆盡，在以往農村隨處可見的互幫互助，遠親不如近鄰的和諧場景在利益第一位的今天很難再看到，甚至一起生活幾十年的鄰居，會因為一個墻角問題而大打出手，我國傳統文化當中“三尺巷”那樣的道德文化早已被埋沒，不再被人傳承和弘揚?！八健毙晕幕姆簽E對農村個體的影響極為深遠，農村低俗婚鬧、高價彩禮、鄰里互相攀比、騙婚等現象在現階段農村地區也很常見，這些問題的出現不是簡簡單單的農村發展問題，恰恰相反這些問題的普遍產生說明我國農村地區發展面臨重大危機。“私”性文化泛濫對農村地區信仰性文化、規范性文化、實體性文化發展都產生了難以想象的惡劣影響。

四、鄉村文化振興提升路徑研究

（一）挖掘鄉村傳統文化精髓，創建農民價值信仰體系

農民信仰缺失是導致鄉村文化發展受阻的最關鍵原因，信仰性文化居于鄉村文化核心地位，一旦信仰性文化得以確立，規范性文化和實體性文化就會圍繞信仰性文化得到充分發展，而目前我國鄉村文化普遍存在信仰性文化缺失的問題，重新樹立鄉村價值信仰體系是我國鄉村文化發展的重要一環，我國農村長久以來有著弘揚優秀傳統文化的基礎，因此鄉村信仰性文化需要重新回到我國傳統文化中去尋找答案，自古以來我國就是一個以儒家孝道文化為文化信仰的國家，隨著我國社會主義市場經濟發展我國農村地區被忽視。鄉村文化不斷受到城市文化的影響，失去了原本的信仰規范作用，使居住在農村地區的人們無所適從，現階段要發展我國鄉村文化，必須要充分挖掘傳統儒家孝道文化以及耕讀文化。由政府牽頭國家多部門合作將我國優秀傳統文化進行提煉，然后內化為鄉村文化信仰，使農村居民能夠重新認識到傳統優秀文化的魅力，并自覺將其當作畢生的信仰價值追求。只有重視鄉村信仰性文化建設，鄉村文化體系才不至于在社會主義市場經濟背景下日益衰退。努力使新一代農民重新樹立起優秀傳統文化信仰，規范性文化和實體性文化才能重新繁榮，可以相信只要信仰性文化體系在我們鄉村社會重新得以確立，規范性文化和實體性文化建設便會順利展開，因為規范性文化和實體性文化都是以信仰性文化為核心的具體化外在表現形式。

（二）發展農村特色經濟產業，鼓勵外出務工人員回鄉發展

文化離開了“人”這個關鍵因素，文化也就失去了意義。鄉村文化發展也一樣，無論實體性、規范性還是信仰性文化都是在表達農民對文化的訴求，鄉村文化建設離不開人，離不開農民這個主體。我國鄉村目前面臨嚴重的空心化問題，大量農村人口外流到城市，其中自然也包括很多農村精英人才。這種外流導致農村人口大量減少，留下的只有老人、婦女、孩子這三類人群，這三類人群由于自身的各種限制很難擔任鄉村文化建設的任務，農村發展急需一批高素質人才同時也需要一大批在外務工人員回鄉參與鄉村建設，而導致農村人口大量流出的一個重要原因便是農村經濟發展的嚴重滯后，許多在外務工人員常年在外漂泊甚至定居于城市的重要原因也是因為農村發展的嚴重滯后，鄉愁是每個在外漂泊的游子對于故鄉最深沉的記憶和愛，也有很多在外務工人員也日夜期盼能夠回到故鄉，而導致城市人口開始反向流入農村的其中一個有效方法就是國家能制定各種惠農政策，重視農村經濟發展，從根本上提高農村經濟水平，為愿意回鄉建設的人提供就業機會和相對富足的生活水平。只有“人”這個關鍵力量重新回流到農村，文化發展才能以人為基礎進行開展，鄉村文化建設才算是真正有了活力，由于我國各地區地理差異較大，政府可以因地制宜發展地方特色經濟，充分挖掘本地經濟發展優勢，對有條件的地區進行集體種植發揮經濟規模效應。農村經濟發展了，在外務工人員才會真正感受到鄉村發展的巨大潛力，才會愿意回到農村文化建設的過程當中。

（三）發展鄉村文化組織，帶動基礎文化設施和文化活動建設

鄉村信仰性價值文化體系確立之后，就要圍繞價值信仰體系對規范性和實體性文化進行重新構建，鄉村文化組織作為將農村社區人群集合起來的媒介，有其不可替代的作用，鄉村文化組織是發展鄉村文化的專業部門，沒有鄉村文化組織，那么農村社區成員就會處于一種無序的散亂狀態，無法形成一種整合力量。鄉村公共文化活動、公共文化設施、鄉規民約等文化形式就會因為缺乏組織而無法正常開展，因此要發展鄉村文化就必須建立鄉村文化組織，鄉村文化組織的建設要農村社區和國家政府兩方面的共同扶持，國家和農村社區共同投入資金建立農村文化組織，由村民擔任文化組織建設主體，國家承擔監督和指導作用。文化組織可以承擔個體無法獨立實現的整體性功能，而且有了完善的農村文化組織各項文化活動建設就會按照規范和標準有序展開，村民的自覺性和責任性才會被充分挖掘和激發，投入到鄉村文化建設洪流之中。鄉村組織起著連接農民精神信仰和現實文化活動實體的樞紐作用，只有通過鄉村文化組織，鄉村信仰價值文化體系才能外化為公共文化活動等實體性文化形式。

（四）嚴厲監管傳播媒介，阻斷有害“私”性文化輸入農村

隨著我國經濟科技的不斷發展，手機、電視等傳播媒體將各種文化源源不斷地輸入農村地區，這些文化良莠不齊。一些功利性思想通過網絡在農村地區大行其道，“私”性文化的泛濫無論對農村還是城市地區產生的影響都是巨大的，但不同之處在于，城市是這些文化產生的基礎，其物質發展水平與這些功利性文化是相統一的，對于發達城市地區而言，這些文化的泛濫尚未造成嚴重影響，但對于經濟發展滯后的農村來說這些功利性文化所造成的影響卻是巨大的，網絡信息傳播對于城市和農村地區而言是統一的，這些以城市為基礎建立的文化可以自由在農村和城市之間流動。這導致了農村地區人們之間的交流溝通也嚴重受到了城市功利主義思想的侵蝕，相互攀比、高價彩禮、低俗婚鬧等社會丑陋現象在農村地區隨處可見。買房買車對于在城市居住的人來說這是一種生活環境所決定的必要行為，有其一定的經濟基礎作為支撐，而受到城市文化的影響，世世代代居住在農村地區的人能否在城里買房買車成了能不能結婚的必要條件。這種畸形文化傳播導致大量社會問題出現。農村人花了畢生積蓄甚至貸款在城市買房買車，但對于大部分以農耕為主的農民而言，經濟基礎顯然無法支撐這些支出，而這種彰顯是以犧牲自己基本生活為代價的。在車房文化的背后還孕育著高價彩禮的悲劇。所有這些不僅沒起到提高農民生活水平的作用，甚至讓本來就貧窮的農民更是雪上加霜。這種功利性文化傳播對農村地區發展產生了巨大的破壞。因此國家應該認識到“私”性文化對農村傳統文化產生的巨大影響，其對鄉村傳統信仰文化的侵蝕導致了規范性文化和實體性文化也受到了嚴重的影響，農村社會風氣大不如前。因此國家文化部門需要對“私”性文化傳播進行監管。這需要意識到農村和城市的巨大差異，在文化傳播過程中宣揚正氣，抵制惡俗信息。有針對性地為農民提供一些與農村發展水平相適應的文化內容。讓農民重新認識到傳統文化的魅力并對我國傳統優良文化產生自信，只有不斷優化鄉村外部文化環境，其對于鄉村優秀傳統文化的沖擊也會越小，鄉村文化體系就會更加趨于穩定，這對于我國鄉村文化發展有重要幫助作用。

五、結語

習近平總書記指出：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！盵10]正確認識鄉村文化內涵是探究一切鄉村文化問題的理論基礎。農民是鄉村文化的創造者和傳承者，通過各種惠農政策使在外務工人員回鄉是鄉村文化建設的關鍵一步，重新樹立鄉村信仰價值體系是鄉村文化建設的核心，鄉村信仰性文化對發展鄉村規范性文化、實體性文化起著決定性作用。鄉村文化組織起著將農村社區個體有機結合的作用，沒有鄉村文化組織，鄉村價值信仰體系的外在化表現就會失去載體，規范化和實體性文化建設就無法實現，最后與農村經濟基礎不相適配的“私”性文化的泛濫，也在不斷侵蝕著農村傳統文化信仰，加速了現有鄉村文化體系的崩塌，“私”性文化的擴張也影響了新一代農民信仰價值的形成，阻礙了新時代鄉村文化體系的發展，因此鄉村文化建設只有在重視鄉村文化建設主體、鄉村信仰價值體系、鄉村文化組織以及規范鄉村外部文化環境的基礎之上，才能促進鄉村文化進一步快速發展。