從苗山喊到邕城：“雅——嗚”

“雅——嗚！”一群漢子端起酒杯，齊聲高呼，“雅”聲響亮，拉得很長，再以爆炸聲“嗚”結尾，震天動地、氣壯山河！這就是苗族群眾的喊酒聲，即“好啊”之意。

我生長在苗山，后來到邕城生活，自認為是了解苗族生活的壯家人。1987年冬，在南寧首屆苗族苗年節(jié)上，我第一次聽到苗家人“雅——嗚”的喊酒聲，這一聽就是30多年。至今我才弄明白，苗家人的喊酒聲，有著千般風采，飽含萬種深情；不僅洋溢著濃郁的苗族風情，還傳播著獨特的民族文化。

之所以有這樣一種體會，是因為認識了一個人，他的苗族名字叫達漢吉，一位從大苗山走出來的苗族學者、作家。

苗族文化的傳播者

南寧，廣西壯族自治區(qū)首府，全區(qū)政治、經濟、文化、教育、科技和金融中心。如今，在南寧工作和生活的苗家人達5萬多人。然而，中華人民共和國成立前，這座城市里卻沒有一個苗家人。

“別小看這5萬多人的數字，它是我們苗族群眾在黨的各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展政策的引導下，融入首府民族大家庭里，與各民族同呼吸、共命運、心連心的生動體現(xiàn)；是苗家人走出大山，來到城市開創(chuàng)幸福新生活、同步進入小康社會的具體體現(xiàn)。”談起苗家人融入首府的新生活，曾任防城港市委書記的苗族老領導管炳六心情豪邁，津津樂道。

改革開放以后，苗家人不斷聚居首府，與一個傳統(tǒng)節(jié)日有關。那是20世紀80年代中期，正值改革開放初期，如何把山區(qū)的苗族青壯年勞動力吸引到城里來就業(yè)，以增加收入、脫貧致富、加快發(fā)展步伐，這是當時在邕工作的苗族干部共同思考的一個問題。

“哪里有蘆笙，哪里就有苗家人。”時任自治區(qū)民委副主任、苗族作家梁彬這樣說。按照他的思路，剛大學畢業(yè)參加工作的達漢吉就承擔了南寧首屆苗族苗年節(jié)的籌備工作。他代表籌備組，邀請在邕工作和生活的苗家人，于1987年12月26日下午，在南寧金蘆笙酒店歡聚一堂，一起吹蘆笙、跳踩堂舞，唱苗歌、演苗戲，吃年飯、敘鄉(xiāng)情。后來，每年冬天，南寧苗族苗年節(jié)固定在廣西民族文物苑苗樓舉辦。30多年來，在自治區(qū)民委（今自治區(qū)民宗委）的支持和幫助下，來自融水、隆林、西林、三江、龍勝、資源、都安等地的苗家人，以及工作和生活在南寧的貴州、湖南、云南等省的苗族群眾，定期在民族文物苑舉辦苗年節(jié)。至今，南寧苗族苗年節(jié)已經成為廣西境內規(guī)格最高、影響最大、活動內容最豐富的苗族特色年節(jié)之一。

苗年節(jié)為什么具有如此強大的凝聚力？苗族藝術家賈文福頗有研究，他說：“這要從苗年節(jié)特有的社會功能講起。經過30多年的實踐，苗年節(jié)顯示出五個特殊功能：一是整合功能。通過定期舉辦年節(jié)活動，能夠把分散在首府各行業(yè)和全區(qū)各地的民族成員聚集到一起。二是交流功能。在年節(jié)活動中，苗家人歡聚一堂，傾訴衷情，交流思想，表達情感，傳遞信息，增進友誼。三是導向功能。通過交流和展示，苗族群眾在就業(yè)、居住、求學、養(yǎng)育、健康等方面形成新思想、新觀念，逐漸融入社會發(fā)展的主流。四是繼承和發(fā)展的功能。通過服飾、蘆笙、民俗等方面的集中展示，苗族群眾自覺自愿地選擇民族服飾的新樣式、蘆笙文化的新內容、飲食文化的新理念、就業(yè)理財的新思維。五是增強民族自豪感的功能。通過苗年節(jié)活動，促進苗族內部、苗族與兄弟民族之間相互交往、交流、交融，形成手足相親、守望相助的命運共同體，這是黨領導下推動民族地區(qū)建立相互嵌入式的社會結構和社區(qū)環(huán)境的有效途徑。”

他又說：“2017年6月4日，苗族姑娘何麗娜和壯家青年韋敏在廣西民族文物苑舉行了一場別開生面的苗族傳統(tǒng)婚禮。至此，在苗年節(jié)相識相愛并在苗樓和蘆笙堂舉辦婚禮的苗家人已超過11對。事實證明，南寧苗族苗年節(jié)已經從原來的苗族傳統(tǒng)服飾展示、蘆笙演奏、節(jié)日歡聚擴展成為各民族交往、交流、交融的有效載體。這個傳統(tǒng)節(jié)日從創(chuàng)辦到發(fā)展壯大，凝聚著包括達漢吉在內的一批苗族青年的辛勤汗水和集體智慧。”

我多次采訪過南寧苗族苗年節(jié)，發(fā)現(xiàn)苗族群眾在年節(jié)上都要聚在一起高喊“雅——嗚”，這是一個特有的文化現(xiàn)象。

“我們苗家人喊酒，源于大苗山長期以來形成的生活習慣。苗家人在舉辦家宴、婚宴、族宴、蘆笙宴、埋巖宴等重大紅事活動時，都要在家長、舅爺、族長、寨老、長老的帶領下，高喊‘雅——嗚，表示高興、喜悅，也表示贊同、擁護，更表明決心和信心。在苗年節(jié)活動中，苗族群眾共同高喊‘雅——嗚，傳遞的是團結友愛、守望相助、歡樂祥和，表達的是一種民族認同感、生活幸福感、時代自豪感、制度優(yōu)越感，是苗家人表達黨在我心中、祖國在我心中、人民在我心中的民族情感的特有方式。” 苗語專家、原自治區(qū)民語委科研處副處長賀明輝一席話，讓我從深層次了解到苗家人高喊“雅——嗚”的深刻內涵。

在每屆苗年節(jié)及每次苗族群眾聚會時，我觀察到：達漢吉把大家聚攏起來，共同高喊“雅——嗚”，這喊聲一浪高過一浪，人們的臉上洋溢著幸福和自豪。這就是苗家人創(chuàng)新傳播優(yōu)秀民族文化的一種途徑。達漢吉作為傳播苗族文化的急先鋒，他的喊聲響亮又激越。

苗族文化的研究者

達漢吉于1983年秋天從融水鎮(zhèn)中學考入中南民族學院政治系。大學期間，他已在《民族教育研究》刊物上發(fā)表了學術文章；大學畢業(yè)后，他被分配到廣西民族研究所工作，在梁友壽、覃立新、韓肇明、白耀天、翁乾麟等領導、專家的指導下，開始從事苗族文化發(fā)展等問題的專題研究。

融水苗族自治縣老縣長吳承德最了解達漢吉，他說：“1991年的春天，達漢吉回到融水，與我共同發(fā)起了《苗族蘆笙》的課題研究。這個課題的研究，對傳承和創(chuàng)新蘆笙文化產生了較大影響。”

蘆笙文化的課題研究工作，是如何影響自治縣經濟社會發(fā)展的？吳承德說：“苗族蘆笙文化，分為婚姻蘆笙、迎送蘆笙、吉慶蘆笙、節(jié)日蘆笙、同年蘆笙、喪葬蘆笙等多種類型，而最有影響力的是節(jié)日蘆笙和同年蘆笙。由于苗族蘆笙文化是建立在山地農耕經濟基礎之上的，具有山寨的特點，不適應改革開放形勢下舞臺化、廣場化、公眾化、商業(yè)化的演繹需要，因而需要進行傳統(tǒng)蘆笙文化的改革與創(chuàng)新。當時，柳州地區(qū)文工團苗族舞蹈家龍老太正在研究苗族傳統(tǒng)蘆笙文化的改革和創(chuàng)新問題。于是，我和達漢吉前往柳州去采訪龍老太，并代表自治縣人民政府邀請龍老太進駐融水，指導苗族傳統(tǒng)蘆笙文化的改革創(chuàng)新工作。從20世紀90年代初期起，融水苗族蘆笙推廣了龍老太編導的舞臺表演和廣場表演的創(chuàng)新節(jié)目，這些節(jié)目多次獲得文化部和國家民委等部門的表彰，并一直沿用至今。在此基礎上，融水苗族自治縣將苗族斗馬文化引入蘆笙文化活動，最終形成了獨具特色的‘中國·融水苗族蘆笙斗馬節(jié)，并被列入國家非物質文化遺產保護名錄。苗族傳統(tǒng)蘆笙文化改革發(fā)展帶來了巨大社會效應。改革開放以來，融水苗族自治縣利用百節(jié)之鄉(xiāng)節(jié)慶文化品牌植入、文藝融水、手工藝文化園、非遺文化旅游產品，培育苗山新業(yè)態(tài)，讓少數民族貧困人口在其中實現(xiàn)自身價值。僅2019年1- 10月，融水苗族自治縣共接待游客686.29萬人次，同比增長18.33%，旅游消費81.71億元，同比增長26.37%。2016- 2018年，融水苗族自治縣通過旅游脫貧人數近1.3萬人，2020年通過旅游脫貧的人數超過3萬人，占全縣脫貧人數11.6萬人的25%。可以說，傳統(tǒng)蘆笙的改革，煥發(fā)了苗族傳統(tǒng)文化的活力，拓寬了苗山人民脫貧致富的道路。”

這些年來，達漢吉的苗族文化研究成果甚豐。繼《苗族蘆笙》課題研究之后，他與吳承德又推出了《南方山居少數民族現(xiàn)代化探索——融水苗族發(fā)展研究》，后來又與縣長韋宏共同發(fā)起了《廣西苗族文化新觀察》課題研究。如今，人們要了解和研究融水苗族文化與民族發(fā)展問題，往往先閱讀這些研究成果。

達漢吉通過課題研究得出這樣的結論：苗家人在共產黨的領導下，生活在社會主義大家庭里，幸福安寧。1952年11月26日，通過投豆的辦法，選舉產生以楊文貴為縣長的大苗山苗族自治區(qū)人民政府（縣級）。苗族人民翻身得解放后，深切感受到黨的恩情，堅定了跟共產黨走社會主義道路的決心。進入中國特色社會主義建設的新時代，習近平總書記代表黨中央多次強調，讓人民過上幸福美好的生活是我們的奮斗目標，全面建成小康社會，一個民族都不能少。如今，在各級黨委、政府和各有關部門的共同努力下，邊遠偏僻的苗山，不僅修通了鐵路、高速公路，而且把建檔立卡貧困人口易地搬遷到縣城安置，到企業(yè)上班，收入穩(wěn)定，生活富足，從而更加堅定了如期全面建成小康社會的信心。苗山人衷心感謝黨和政府，帶領大家過上美好幸福的新生活！

這是達漢吉的心里話，更是苗族群眾共同的心聲！

達漢吉除了自己全身心投入到苗族文化研究，他還充分利用名人效應擴大苗族文化的影響力。

2014年7月的一天，達漢吉十分興奮地約上我，一起去采訪著名畫家黃格勝先生。那次采訪，黃格勝先生一席話，讓我們醍醐灌頂：“我是一個山水畫家，世界著名風光我都實地欣賞過，美國大峽谷、黃石公園、夏威夷都去過，包括中國的三山五岳、四大佛教名山，還有一些風景名勝都去過，都讓我很感動，但是真正讓我最激動的是元寶山。元寶山上的苗寨，建在巨石之上，雄壯、古樸、厚重，這是世界上最美的，而且是獨一無二的。我之所以在元寶山上建立漓江畫派寫生基地，目的就是要利用這一特殊的資源，帶動苗家人守住金山、擁有銀山，走上共同富裕的道路。”

黃格勝先生這番發(fā)自內心的肺腑之言，深深地感動著我們。很快，達漢吉執(zhí)筆寫成采訪專稿，文章發(fā)表后又感動了無數讀者。

“一個世界著名的大畫家、大教授，都對我們苗山風光、苗族文化贊美不已，我作為苗家兒子，沒理由不用畢生的精力來研究本民族文化。”達漢吉說。

苗族文學的創(chuàng)作者

文學創(chuàng)作，是人們向往的神圣殿堂；而達漢吉，他是苗族文壇的一匹駿馬。

早在1987年冬，達漢吉就發(fā)表了《苗族作家梁彬和他的文學作品》的評論文章。多年來，他先后在《三月三》《廣西民族報》等報刊發(fā)表各類作品96件。

達漢吉的文學作品具有很強的藝術性，為廣大讀者所喜愛。關于苗族風情的作品，如《夢里苗鄉(xiāng)》《苗家人的百年笙情》《苗家人的七彩之旅》，給讀者展示出一幅幅苗家風情畫卷；他描寫生活感悟的作品，如《民歌湖的情思》《情涌大王灘》《透過歲月的窗門》，捕捉生活的亮點，寫出真情實感；他書寫人生的作品，如《感悟擔當》《真情掛在心上》《柳沙論劍》，引人遐思，給人啟迪；他記錄旅途風光的作品，如《新西蘭覽勝》《富裕的大草原》，以熱情的筆調，寫進讀者的心靈隧道，使美好搖曳生姿。

廣西壯族山歌王覃祥周對達漢吉作品的藝術魅力大加贊賞，在近年關于他的報道中，達漢吉采寫的專訪文章他最喜歡。請看達漢吉文章中的一段描寫：“個子不是很高，但精神抖擻；衣服不是很時尚，但十分得體；話語不是很多，但獨具韻味。這平常的模樣，我無論如何都不敢相信，他就是聞名遐邇的覃祥周。”覃祥周說：“這種樸實的語言，深深地感動我，讓我激動好多天！”

中共融水縣委黨校曾鈺華副教授說：“走出苗山的苗家人很多，苗族學者、作家也不少，但是作為一個身在外地的苗家兒子，達漢吉無時無刻不在想著弘揚苗族的文化，牽掛著家鄉(xiāng)的發(fā)展，關愛著苗家青年的成長。他的紀實小說《享林響學》，講述苗族青年享林離開家鄉(xiāng)到大城市開辟新生活，經歷艱辛歷程，逐漸成長、成才的故事。享林之所以取得成功，除自身努力外，他還有一個很好的領路人——表哥。其實，達漢吉就是一位出色的領路人，他對一批批的苗族青年都進行了悉心指導和點撥。我，也是受益者之一。因此，我覺得，達漢吉不僅是學者、作家，而且還是融水苗族青年的領路人，他通過研究、創(chuàng)作、傳播苗族文化等方式，幫助一批又一批苗族青年茁壯成長、順利成才，并將傳承苗族精神、弘揚苗族文化的歷史使命一代代地傳遞下去，形成良性循環(huán)。”

達漢吉長期在機關重要崗位上工作，工作任務繁重，但他卻能夠利用業(yè)余時間堅持寫作，這么強勁的動力來自何處？“作為苗族一員，關心苗族事務、熱愛苗族文化、推動苗族發(fā)展，是一種義務，更是一種情懷。”達漢吉平淡的語氣中充滿堅毅。

由于心懷使命感、責任感，達漢吉利用業(yè)余時間，先后發(fā)表了《苗族作家蒙玉祝》《苗族文學的一朵奇葩——評梁柯林的〈苗山之戀〉》《苗族作家的光榮使命——喜讀〈石春榮文集〉》《一個幸福的民族家庭——喜讀〈小東江自然村志〉》《苗族藝術家賈文福》《苗族舞蹈家梁曉犁》《苗族文學的新領地——苗族作家韋曉明及其創(chuàng)作情懷》《苗族文壇茉莉花——作家石霜和她的作品》等在廣西苗族文壇比較有影響的評論文章。近年來，受廣西民族報社的委托，達漢吉先后采訪了中國著名作家周民震，中國漓江畫派創(chuàng)始人、著名畫家黃格勝等名人、名家，并完成《融水應大力發(fā)展民族影視文化——初訪壯族作家周民震》《一個畫家和一座山的感情——訪壯族著名畫家黃格勝教授》等系列專訪的采寫任務，由于系列專訪產生了良好的社會效果，獲得讀者的好評，因而達漢吉連續(xù)多年被廣西民族報社評為優(yōu)秀通訊員。

“達漢吉的文學作品，讀罷有如春風拂面，使人動心、讓人動情。他用歷史的視角，賦予作品民族性、時代性和生命力。讀他的文學作品，人們會有一種歷史感，知道自己從哪里來，走向何方去。‘雅——嗚，苗族群眾喊酒時迸發(fā)出的火熱情感，使達漢吉的作品時刻充滿了苗家人的這種特別感染力！”覃祥周不無感慨地說。

“雅——嗚！”為了促進苗族文化的發(fā)展，竭盡全力地吶喊，這就是我所認識的苗族學者、作家達漢吉！

作者簡介：潘朝陽，壯族，廣西融水苗族自治縣人。廣西作家協(xié)會會員，壯漢雙語作家。著有壯漢散文集《生日感動》，個人文集《民語心路》。