馬克思人的本質(zhì)思想新探

楊尚勤，何 蕓，郝保權(quán)

（西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710072）

馬克思對(duì)人的自由的認(rèn)識(shí)是隨著其現(xiàn)實(shí)境遇的轉(zhuǎn)換，而不斷追問(wèn)與思索的過(guò)程。他在中學(xué)時(shí)代所寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就表露出了他對(duì)于人的問(wèn)題的關(guān)注，并開(kāi)始把“人類(lèi)的幸?！弊鳛樽约阂簧谋ж?fù)和理想；大學(xué)時(shí)期在其《博士論文》中，馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)汝P(guān)于個(gè)人自由的思想給予了深入分析和高度評(píng)價(jià)，并將其作為了自己人性自由觀點(diǎn)的思想來(lái)源。由此，馬克思認(rèn)識(shí)到，人的本性就仿若原子一般，是自由且獨(dú)立的。人的本質(zhì)不僅僅在于人的“自我意識(shí)”，而且他還認(rèn)為，人之所以高出一般自然物，在于人與人之間存在著一種特定的關(guān)系。對(duì)人的理論思索，是一種黑格爾式的人性觀的哲學(xué)思辨和具體演化。因此，此時(shí)的馬克思的人性論只是一種朦朧的追求和思索。

在《萊茵報(bào)》報(bào)社工作時(shí)期，記者職業(yè)生涯的磨煉徹底改變了青年馬克思看待這個(gè)世界和問(wèn)題的方式。在對(duì)社會(huì)的不斷探索中，他不斷地批判著、改變著、清算著自己的哲學(xué)信仰。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思投入到反對(duì)普魯士王朝的斗爭(zhēng)中；1842 年初，他在《評(píng)普魯士最新的書(shū)報(bào)檢查會(huì)》一文中揭露并抨擊了普魯士破壞出版自由的陰謀，并論證了自由是人的本性。但是，這種從人性角度出發(fā)對(duì)國(guó)家和法律進(jìn)行理論論證的做法是抽象的。隨著對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的深入接觸，“林木盜竊法”使馬克思逐漸意識(shí)到，自由只是少數(shù)人的特權(quán)，而并不是一切人的普遍本質(zhì)，國(guó)家和法律在其根本上只代表并維護(hù)著少數(shù)人的利益。這一現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)使馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，成為馬克思在探索人的自由過(guò)程中由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的內(nèi)在契機(jī)。

一、人的本質(zhì)的具體探求

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)初創(chuàng)過(guò)程中一份獨(dú)特的代表作，其中對(duì)勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究、對(duì)人的本質(zhì)的全面清算，是馬克思關(guān)于人的理論的哲學(xué)策源地。雖然《手稿》中并未完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但馬克思更多地吸取了費(fèi)爾巴哈的辯證法思想。《手稿》主要闡述的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)下的異化勞動(dòng)問(wèn)題。第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化、外化導(dǎo)致了產(chǎn)品的異化，而私有財(cái)產(chǎn)則是勞動(dòng)異化的必然產(chǎn)物，并且分工越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品越豐富，其對(duì)立面就變得越尖銳。第二，人同生產(chǎn)勞動(dòng)相異化。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)勞動(dòng)的應(yīng)然狀態(tài)是“自由自在的活動(dòng)”，但是異化勞動(dòng)卻把這種自由自在的活動(dòng)貶低為人類(lèi)自我謀生和維持生存的手段，人們對(duì)勞動(dòng)采取逃避的態(tài)度。這就表明無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活壓迫得完全喪失了自由自在的活動(dòng)。第三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁(yè)。，但由于異化勞動(dòng)的緣故，使人同自己的類(lèi)本質(zhì)及其之外的自然界相異化。第四，人同他人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他同他人相對(duì)立。由此，馬克思得出了人的本質(zhì)在于其自由自在的活動(dòng)這一結(jié)論。并且，馬克思也在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中提到，人的本質(zhì)存在于人的社會(huì)聯(lián)系之中，所以人的社會(huì)本質(zhì)是在積極的勞動(dòng)關(guān)系中創(chuàng)立起來(lái)的。由上可見(jiàn)，在《手稿》中，馬克思圍繞對(duì)異化勞動(dòng)的層層剖析，既指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)作為財(cái)富的源泉和普遍本質(zhì)的進(jìn)步之處，又批判了資本家把人及其勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的荒謬結(jié)論?？梢哉f(shuō)，馬克思在《手稿》中探索到了“人的本質(zhì)”之謎的密碼——將勞動(dòng)作為區(qū)分人與其它一切自然物（包括動(dòng)物）的根本性標(biāo)志，在人的本質(zhì)的研究方面前進(jìn)了一大步。

在《手稿》中,馬克思將異化勞動(dòng)歸結(jié)為是勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之統(tǒng)一，并把個(gè)人的一切交往的衍生具體化為私有制和勞動(dòng)，而私有制本身則是勞動(dòng)積累的必然結(jié)果。馬克思通過(guò)這種辯證邏輯導(dǎo)出，只有打破資本主義統(tǒng)治的枷鎖，一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者才能充分地實(shí)現(xiàn)自己不受限制的自主活動(dòng)，才能充分地發(fā)揮自己的才能，才能充分地占有生產(chǎn)力的總和。從表面上來(lái)看，身處資本主義社會(huì)里的個(gè)體被設(shè)想得“要比先前更自由些”，但實(shí)際上，他們只是處于一定階級(jí)的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，變得更不自由，更受制于物的力量。所以馬克思提出，個(gè)人的社會(huì)地位和自由，只有通過(guò)消滅私有制和勞動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)。在《資本論》第3 卷中馬克思指出：在資本主義社會(huì)，資本家根本不會(huì)顧及個(gè)人的自由。這與馬克思對(duì)人的本質(zhì)所具有的審美意義的理解是背道而馳的。因此，馬克思呼吁廣大無(wú)產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)自己的自由，而聯(lián)合起來(lái)消滅一切資產(chǎn)階級(jí)。

這標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)思想的萌芽。然而，我們可以看到，在《手稿》中馬克思一方面已經(jīng)接近了歷史唯物主義的真諦，另一方面卻又抱殘守缺，尚未對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義理論展開(kāi)批判，始終未把握到人在“自然存在”和“社會(huì)存在”中更本質(zhì)的統(tǒng)一的東西。即是說(shuō)，在總體上還未到達(dá)抽象的具體階段，多少還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡。

二、人的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)

馬克思1845 年春發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了黑格爾的絕對(duì)理性和費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)性的人作為批駁他們的武器并認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁(yè)。，人只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)自由，才能從根本上批判黑格爾的絕對(duì)精神。而且清醒地認(rèn)識(shí)到，要揭示人的實(shí)踐自由，建立科學(xué)的世界觀和歷史觀、必須同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者徹底決裂。《提綱》中馬克思承認(rèn)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教進(jìn)行了徹底深入的批判，也為黑格爾的思辨以及形而上學(xué)擬定了批判的綱要，同時(shí)準(zhǔn)確揭示了連同費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的致命弱點(diǎn)，并深入闡述了自己對(duì)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的科學(xué)揭示。

第一，它首次科學(xué)闡明了社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，并且將實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于提綱的始終。馬克思強(qiáng)調(diào)，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解是“直觀的”，而不把它們看作“實(shí)踐的”是極端錯(cuò)誤的。正是因?yàn)閷?shí)踐概念的提出，馬克思明確批判費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”的抽象性、單個(gè)性、孤立性，使得馬克思首先將“人的本質(zhì)”思想置于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，而世俗中人們的各種利益矛盾只有通過(guò)實(shí)踐的革命去消滅它，使得馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”同費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”徹底決裂。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁(yè)?！叭恕眲t被宣布為宗教的人。因此，他一方面完全地撇開(kāi)歷史的視角，孤立地觀察宗教感情，并假定出抽象的人類(lèi)個(gè)體；另一方面，也只能把人的本質(zhì)理解為許多個(gè)人自然而單純地聯(lián)系起來(lái)的共同性。質(zhì)言之，費(fèi)爾巴哈雖然通過(guò)宗教對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，但這只不過(guò)是片面的，直觀的，并未能說(shuō)明人的真正的社會(huì)本質(zhì)。馬克思在《提綱》和《手稿》中明確地指出，對(duì)人的本質(zhì)的理解必須是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和綜合的。要用勞動(dòng)將人同動(dòng)物區(qū)分，進(jìn)一步用“社會(huì)關(guān)系的總和”將個(gè)體之間的差異性（特別是資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的差異性）區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第三，馬克思揭示了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，它表明人的本質(zhì)的社會(huì)性和歷史性?！拔沂且粋€(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì)，肉體總體就是我們的自我，我的實(shí)體本身”①費(fèi)爾巴哈，榮震華等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）》，商務(wù)印書(shū)館，1984 年版，第169 頁(yè)。。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是具體的，多樣化的，這就決定了人們的社會(huì)關(guān)系也要隨著社會(huì)歷史的變化而不斷的豐富、發(fā)展和演化，在一定程度上克服了人本主義的缺陷。任何人都只能是生存于特定歷史條件下的個(gè)體，人的社會(huì)性決定了其歷史性，而其歷史性又說(shuō)明和確證了他的社會(huì)性。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，個(gè)體在此基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)力的變化而發(fā)生變化，這就決定了人的本質(zhì)必然是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展著的，從而造成不同社會(huì)條件下人的本質(zhì)的差異。

總之，《提綱》蘊(yùn)含著新世界觀的萌芽，是馬克思長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的偉大成果。它從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系總和中找到了那把既能解釋人的“一般本性”，又能科學(xué)闡釋動(dòng)態(tài)變化著的“具體人性”的科學(xué)鑰匙。如果說(shuō)在《提綱》中，馬克思只是提出了關(guān)于人的本質(zhì)的基本邏輯和綱領(lǐng)，那么1845 年的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，則標(biāo)志著人的本質(zhì)這一方法論和綱領(lǐng)的具體運(yùn)用和詳盡制訂。

三、人的本質(zhì)的科學(xué)揭示

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了一個(gè)重要命題：個(gè)人總是從自己出發(fā)的。首次闡述了新的歷史觀，強(qiáng)調(diào)了唯物主義的歷史前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。也就是說(shuō)，處于一定歷史發(fā)展過(guò)程中的人，受到一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展制約著的人。

首先，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”提出了更加明確的批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈除了男女之間的愛(ài)情和友情以外，并不知道“人與人之間”還有其他的“人的關(guān)系”。而馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)中的”人包含三層意思：一是“有生命的個(gè)體的存在”，將人視為“感性的對(duì)象”；二是將人視為“歷史中的人”，是從事歷史活動(dòng)的人；三是這些人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中也間接地創(chuàng)造著人類(lèi)本身和人類(lèi)歷史。顯然，在《形態(tài)》中，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，進(jìn)一步提出只有在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上才能更準(zhǔn)確的把握住“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，馬克思明確指出了，人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程，而這種實(shí)際生活的本質(zhì)就是人們所處現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)成的社會(huì)聯(lián)系。

其次，馬克思科學(xué)闡述了人的本質(zhì)的集體性和階級(jí)性。馬克思認(rèn)為，人的根本屬性是其社會(huì)性，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)或集團(tuán)，因此，從其存在本性上說(shuō)，個(gè)人的存在就被打上了一定的階級(jí)烙印，個(gè)人的社會(huì)存在體現(xiàn)為個(gè)人的集體屬性。這是因?yàn)椋旱谝?，個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)，個(gè)人只有在階級(jí)社會(huì)中才能獲得屬于他自己應(yīng)得的利益；第二，集體是個(gè)人生存發(fā)展的必要前提，只有當(dāng)個(gè)人身處于集體之中時(shí)，才能夠獲得自身生存發(fā)展的必要手段；第三，個(gè)性受制于其階級(jí)性，個(gè)體之獨(dú)特個(gè)性在階級(jí)社會(huì)里受制于具體的階級(jí)關(guān)系。馬克思在《形態(tài)》中指出，人創(chuàng)造著人類(lèi)環(huán)境，自然環(huán)境也創(chuàng)造著人。這里“環(huán)境”的內(nèi)涵比《提綱》里的“環(huán)境”內(nèi)涵要具體、豐富和確切的多，它不僅包括了人與社會(huì)的關(guān)系，還包括了人與自然的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)資料的極大豐富，才能有能力去消滅異化和貧困。因此，馬克思認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。

最后，在《形態(tài)》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，建立了嶄新的世界觀和唯物史觀，并闡明應(yīng)把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思曾明確地指出，我們的出發(fā)點(diǎn)是那些從事實(shí)際活動(dòng)的人。任何人類(lèi)歷史的首要前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只能是以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和歷史條件為基礎(chǔ)的。因此，隨著社會(huì)分工的日漸明確，社會(huì)性的個(gè)人和狹隘的地域性也就日益地被世界的歷史性所取代，這就是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思把人類(lèi)的幸福作為其一生追求的目標(biāo)，對(duì)人的本質(zhì)的研究貫穿其一生，并始終將人性和社會(huì)這兩者的發(fā)展歷史緊密地聯(lián)系在一起進(jìn)行思考探索。因此，馬克思在《形態(tài)》中已然找到了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。這說(shuō)明，馬克思最終確立起了關(guān)于人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)樹(shù)立在人的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了屬于自己的概念體系，徹底實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)哲學(xué)包括舊哲學(xué)的脫離。由此，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，自由人的聯(lián)合體、階級(jí)理論、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、人類(lèi)解放的路線圖等才真正屹立在實(shí)踐這個(gè)“思想的內(nèi)在性平面”之上。

四、人的本質(zhì)的終極價(jià)值目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思明確指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁(yè)。。在那里，不存在勞動(dòng)異化，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，只有充分地發(fā)揮人的聰明才智，才能帶來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展。馬克思以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)的、具體的人為邏輯起點(diǎn)，深刻闡釋了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論演繹過(guò)程。人的全面發(fā)展和自由發(fā)展這二者是互為前提的，因?yàn)槿说淖杂砂l(fā)展必然是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由、自愿、自主的發(fā)展，只有個(gè)體得到全面的發(fā)展，才能真正成為自由發(fā)展的人；而自由發(fā)展的目的，也正是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展必須要依次經(jīng)歷“人的依賴(lài)性”—“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”—“人的自由個(gè)性即人的全面而自由發(fā)展”這樣三個(gè)階段，其中每一個(gè)階段是后一個(gè)階段的發(fā)展基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削和奴役，打破了舊的社會(huì)分工和不合理的社會(huì)關(guān)系的限制，在第三個(gè)階段，也就是人的全面而自由發(fā)展階段，每一個(gè)人的自由發(fā)展都是其他所有人自由發(fā)展的前提條件，全世界無(wú)產(chǎn)者能夠充分占有人的本質(zhì)并且利用社會(huì)財(cái)富，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了“從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，在對(duì)人性解放和人的全面發(fā)展進(jìn)行深刻闡釋的基礎(chǔ)上，嚴(yán)厲批判了那些以抽象的“人性解放”等概念來(lái)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的錯(cuò)誤做法?？梢哉J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論通向現(xiàn)實(shí)的必然路徑，也真正實(shí)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)。在馬克思之前的哲學(xué)家們只是力圖用不同的方式方法來(lái)解釋人，但問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造人本身。馬克思人的本質(zhì)邏輯觀點(diǎn)的創(chuàng)立，使人們意識(shí)到了自我的價(jià)值，給人們提供了認(rèn)識(shí)自己和改造自己的強(qiáng)大思想武器。

在對(duì)黑格爾“理性的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，全面論述了唯物史觀這一偉大的歷史發(fā)現(xiàn)，并把現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)。因此，馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提，并與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中概括以下四點(diǎn)：

第一，自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一。一方面，人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是大自然的一部分，具有自然屬性。人類(lèi)通過(guò)自身勞動(dòng)從自然界獲取生存和發(fā)展所需的各種生產(chǎn)資料和生活資料。因此，“人是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此而產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁(yè)。。另一方面，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁(yè)。，人同樣具有社會(huì)屬性，并且社會(huì)屬性是人的根本屬性。人類(lèi)在自然界中生存和生活，必須首先要從事現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)以解決吃、穿、住、用的需求，并與一定的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。因而，人在從自然界獲取物質(zhì)資料的過(guò)程中，表現(xiàn)出人與自然之間、人與人之間這兩種關(guān)系。這進(jìn)一步表明了人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展是一致的，其中人的自然屬性從屬于社會(huì)屬性。

第二，感性與理性相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史唯物主義的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義必須從它的前提—現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)及其在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的生活資料的生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造歷史，而滿足吃喝住行等這些基本的生活方式從某種意義上來(lái)說(shuō)是從事感性的物質(zhì)活動(dòng)，因而可以說(shuō)，人是感性的存在物；另一方面，在馬克思看來(lái)，真正的人就是思維著的人的精神，隨著人類(lèi)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)不斷地經(jīng)歷了一個(gè)由知之不多到知之較多，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段，人是思維著的人?？傊思仁歉行灾庇^存在物，又是理性抽象存在物，生活中存在著意識(shí)，意識(shí)則推動(dòng)生活進(jìn)步。感性和理性，相互統(tǒng)一，相互作用，缺一不可，共同構(gòu)成了有生命的個(gè)體。

第三，利益和需要相統(tǒng)一。利益是人類(lèi)所有實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，通過(guò)相互交往形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的利益，既有個(gè)人利益也有集體利益，集體利益是在個(gè)體利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。只有在國(guó)家共同體中，當(dāng)個(gè)體利益和國(guó)家利益達(dá)到一致時(shí)，個(gè)人最大利益的實(shí)現(xiàn)才成為可能。人的需要是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，包括物質(zhì)需要、精神需要、安全需要、文化需要和自我實(shí)現(xiàn)需要等等。自古以來(lái)，滿足需要是人進(jìn)行一切活動(dòng)的根本前提，而為滿足物質(zhì)需要所從事的實(shí)踐活動(dòng)和所需的生產(chǎn)工具又生發(fā)出人類(lèi)新的歷史需要，這種新的歷史需要不僅表明對(duì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必須世世代代地更迭下去，同時(shí)，意味著這種活動(dòng)本身所豐富和發(fā)展其他新的歷史需要的本質(zhì)特征。

第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第146、158 頁(yè)。，“而一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第146、158 頁(yè)。是生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)可分為兩種：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是滿足人類(lèi)一切活動(dòng)的最基本的生產(chǎn)，是現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造歷史的首要前提。幾千年來(lái)，為了維持生存，人們首先進(jìn)行的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)本身。人類(lèi)自身的生產(chǎn)，就是通過(guò)生育而達(dá)到人類(lèi)社會(huì)的繁衍，使人類(lèi)社會(huì)能夠生生不息，否則若沒(méi)有人類(lèi)自身的生產(chǎn)，人類(lèi)的歷史就可能會(huì)因人類(lèi)的消失而中止。

關(guān)于人和人的本質(zhì)理論是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)重要組成部分。通過(guò)在馬克思浩繁如海的經(jīng)典著作中，對(duì)其人的本質(zhì)思想的粗略梳理，我們大致了解到馬克思這一思想的緣起、發(fā)展的基本脈絡(luò)和概貌。從最初對(duì)自由人性的朦朧探索與追求，到對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底批判與決裂，最后到嶄新的科學(xué)唯物主義人的本質(zhì)思想確立的漫長(zhǎng)過(guò)程，呈現(xiàn)出了一個(gè)由破到立、由理論到實(shí)踐、由歷史到邏輯、由抽象到具體的不斷變革和升華的演化軌跡。它展示了科學(xué)人性觀誕生的漫長(zhǎng)旅程，也展示了馬克思這位偉大思想家不斷追求真理的步履，直到今天我們?nèi)阅軌驈?qiáng)烈感受到馬克思的人的本質(zhì)思想的巨大穿透力。在當(dāng)今以人為本的時(shí)代，作為“本”的人，要為人格的提升而感到自豪，更要為履行人的使命和責(zé)任而自覺(jué)自律，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是時(shí)代永恒的呼喚和不竭的動(dòng)力。