快時代與慢綜藝
——對綜藝同質化現(xiàn)象的反思

□ 劉 莉

消費社會的來臨使人和物都發(fā)生了極大的變化，文化藝術也不例外。千篇一律的電視節(jié)目扎堆出現(xiàn)，沖擊著觀眾的視聽感官，在人們逐漸疲勞之時，節(jié)奏舒緩的慢綜藝起到了一定的治愈作用。

一、快時代背景

（一）快節(jié)奏下的文化焦慮

經濟發(fā)展之后，“快節(jié)奏”成為了一個常見的詞匯。以消費社會為例，人們迅速而頻繁地進行消費，成為了當今的常見現(xiàn)象。二戰(zhàn)后，隨著加爾布雷斯宣稱人們開始進入“非常豐裕且豐裕程度還在不斷增長的”社會①，學者們開始以消費為中心描繪世界圖景。從表面看來，大眾被商品所包圍，但由于商品是符號的體現(xiàn)，所以在消費社會中，大眾其實是被符號所淹沒的。體現(xiàn)在其他方面也是如此。物品的符號價值大行其道，形成了對人的支配，人們便會更加期待從其他方面得到滋養(yǎng)和熏陶，例如文化藝術。

（二）快綜藝下的審美疲勞

被符號價值所支配的人們渴望一片寧靜之地，但是在傳媒藝術時代，人們卻仿佛又掉進了一個新的漩渦。尼爾·波茲曼的著作《娛樂至死》的封面上展現(xiàn)了這樣一個畫面：一家四口圍坐在沙發(fā)上觀看電視，然而四個人都是沒有腦袋的，這意味著他們只是電視節(jié)目的被動接收者。這一具有諷刺意義的畫面其實是當代大眾的真實寫照，影視藝術中缺乏新意千篇一律的內容缺乏思辨性，長期觀看此類內容的觀眾也成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

放眼當今的電視綜藝市場，的確如此。當一檔節(jié)目開創(chuàng)了先河并取得了不菲的成績之后，電視節(jié)目制作人們便會如法炮制出上百個相同性質的節(jié)目。在這場商業(yè)資本的狂歡中，人們在不停地角逐利潤，迎合大眾的胃口，于是同類型的綜藝節(jié)目層出不窮。但是在快節(jié)奏的時代背景下，競技類真人秀中的對抗、競技等內容一開始會讓觀眾耳目一新，但當同質化的節(jié)目完全占據(jù)了熒屏，觀眾便會不可避免地感到麻木。大眾狂歡熱潮下，人們開始渴望重拾傳統(tǒng)文化，社會文化和價值審美從膨脹走向內斂②。

（三）快傳播下的信息過剩

信息轟炸之下，人們只能選擇部分內容進行簡單解讀。從媒體的角度來講，他們所營造出來的媒介生態(tài)是以吸睛效應等作為導向的，追求的是一種審美驚顫。媒體之間的競爭愈發(fā)激烈，他們?yōu)槭鼙娞峁┖Ａ康男畔ⅲ湟詩Z人眼球的宣傳手法，渴望服務對象的駐足停留。從受眾的角度來講，作為被爭奪的對象，他們無時無刻不面臨著媒介壓力，需要做出選擇。然而在每一個快速的選擇過后，受眾對該信息所體現(xiàn)出來的價值卻很少會進行解讀。正如盧卡奇所認為的那樣，在人類與機械的關系中，本應該是人類處于主導地位，但是到頭來卻變成人類被機械所支配。這種形式讓我們的內心變得麻木，只有進行創(chuàng)新的思考與嘗試，才有可能擺脫這種快節(jié)奏下人被逐漸物化的局面，讓人們回歸內心的本真。

二、慢綜藝分析

在受眾面臨與日俱增的媒介壓力時，慢綜藝的出現(xiàn)便宛如一場及時雨，讓受眾從競技的疲累中暫時地解脫出來。所謂慢綜藝，是相對于競技類快綜藝而言的，節(jié)目嘉賓之間沒有激烈的身體對抗，而是將日常生活展現(xiàn)在鏡頭之下。2009年，挪威推出了鐵路紀錄片《卑爾根鐵路的分分秒秒》，其拍攝的方式十分簡單——將攝像機放置在窗邊，由起點站開始，到終點站結束，記錄一路上的風景點滴。這部紀錄片一經推出便獲得了意外成功，“慢電視”自此開始被人們關注。近年來，由于市場的變化和受眾的轉型等原因，慢綜藝開始集中出現(xiàn)，不僅收獲了高收視率，也在網絡上引發(fā)了熱烈討論。

（一）節(jié)目形式

嚴格說來，慢綜藝節(jié)目并不是一種新的節(jié)目類型，而是一種新的制作理念。針對當前受眾普遍存在的文化焦慮、審美疲勞等問題，慢綜藝著重通過人設、體驗等元素來滿足受眾，用情感內核去打動受眾疲憊的心靈。

慢綜藝具有體驗感的主題設置是其頗受歡迎的重要原因。例如湖南衛(wèi)視《向往的生活》的節(jié)目內容十分簡單，只是嘉賓與主持人在農家小院里做一日三餐，但是這簡單的一日三餐卻能體現(xiàn)出洗去鉛華的真實。每一位嘉賓到達蘑菇屋之前需要點菜，主人公們據(jù)此做出一頓飯。素顏出境的明星們沒有臺詞，也沒有劇本，甚至會出現(xiàn)嘉賓在床上呼呼大睡幾小時的情況，節(jié)目中鏡頭大體上也負責真實記錄。但正因為如此，明星們接地氣的一面才被表現(xiàn)出來，從而在簡單中升華，展現(xiàn)出煙火氣息。性格各異的嘉賓展現(xiàn)出來的內容是有人情味和性格邏輯的，觀眾們從中往往可以觀照自身，從而感到自己仿佛置身于農家小院中，被逐漸治愈。

可以看出，慢綜藝對體驗、人設等元素的運用十分充分。一方面，觀眾是旁觀者，與節(jié)目存在一定的審美距離；另一方面，觀眾又是體驗者，他們將自己的親身經歷代入到節(jié)目中，產生一種自己也被治愈了的滿足感。

（二）敘事方式

在真實的主題設置之下，慢綜藝在情節(jié)展示上也是以真實自然為主，再輔以個別的亮點。在《向往的生活》中，節(jié)目組在屋內安裝隱蔽攝像頭，最大限度地還原了主人公從日出到日落的生活場景。燒柴生火做飯之后沒過多久，又要開始為下一頓飯忙碌，明星們多次素顏出鏡，在做飯的間隙絮絮叨叨地聊著天。作為觀察類綜藝，其所營造出來的“生活在別處”的意象深深地吸引著忙碌的都市人，當本真在這樣的生活中被表現(xiàn)出來時，觀眾便會自然而然地認為這就是他們“向往的生活”。田園的生活節(jié)奏變慢，人們便會注意到天上的星星，留下充足的時間去等待一顆流星劃過，讓自己的心靈得到凈化。正如電視觀察者楊智帆所說：“《向往的生活》用一種清新的田園風光，向大家展示著農村生活前所未有的魅力。”③

在浩如煙海的素材中，節(jié)目組通過“減法藝術”，只留下必要的內容。貫穿節(jié)目整體的溫暖的色調、踏實舒心的氛圍、萬籟俱寂時天上的繁星點點，村落里可愛的中華田園犬小H 等，都是節(jié)目的動人之處。在點菜做飯等重復事件中，注重人物之間的互動，聚焦人物情感，使節(jié)目變得豐富而濃郁。

（三）價值取向

慢綜藝所體現(xiàn)出來的正是一種歸隱的價值取向。而這種歸隱與陶潛不同，更多是一種內心的安寧。忙碌的都市人哪怕內心再疲憊，也很少會去真正選擇“采菊東籬下”的生活。他們需要在忙碌的間隙能有休息的機會，尋找到片刻的寧靜。所以慢綜藝所傳達的歸隱，更多指的是內心。在略顯重復的日常生活中去發(fā)現(xiàn)許多亮點，一道賽螃蟹，雖然做法簡單，但是其中所夾雜的孫紅雷和黃磊之間的回憶，讓人不自覺地動容。夜晚室外難以拍攝的情況下，嘉賓們依然堅持等待流星出現(xiàn)，在其出現(xiàn)的那一刻，他們手舞足蹈，眼含淚花。正如何炅所認為的那樣，農村的星星比城市里更亮，是因為這里更慢。人們愿意花上好幾個小時的時間，去虔誠地等待一顆星星，只為在它出現(xiàn)的那一刻體驗到透徹心扉的舒適感。通過一道賽螃蟹，或是一顆流星，人們觀照自身，觀照自己與物之間的關系，與人之間的關系，從而更加懂得生活乃至生命的意義。例如《親愛的客棧》以“慢下來，去生活”作為標語，點明節(jié)目主旨，《向往的生活》將節(jié)目立意直接體現(xiàn)在標題上，都是在傳達一種遠離喧囂、回歸自然的意境。雖然肉身置身于田園生活中的時間是有限的，但在這有限的時間中，我們卻會回到自己的內心深處，感到“此中有真意，欲辨已忘言”，體味出一種無限的境界。所謂慢，并不是指情節(jié)的拖沓與重復，而是內心的節(jié)奏放慢，在時間一分一秒的流逝中，關注生活體驗與人情冷暖，展現(xiàn)出一種從容的心態(tài)。

三、慢綜藝反思

在慢綜藝集中爆發(fā)的當下，我們不得不思考一個問題：是否所有慢綜藝都重在傳遞人文價值，帶來內心的從容？如果不是，那么它們出現(xiàn)的原因是什么？阿多諾認為，我們無法用具體的概念來定義藝術，因為其本身就處于不斷的發(fā)展變化之中，自由灑脫，難以掌控。不論是在風景優(yōu)美的地方開一家旅社或餐廳，還是在野外建造一所全新的房子，都是在一個遠離都市喧囂的地方完成一件系統(tǒng)的事，立意都是符合慢綜藝的設定的。但是透過許多節(jié)目的內容，我們卻發(fā)現(xiàn)其往往落入了簡單重復之嫌，只是在所謂慢綜藝的表面行走，而并沒有觸及其內核的歸隱取向，而這才是慢綜藝最打動人的地方。雖然打著慢綜藝的旗號，但其實許多節(jié)目依然馬不停蹄，不論是前期的策劃，還是節(jié)目中嘉賓的身份轉換等，都沒有慢下來的感覺。

20世紀90年代至今，中國電視處于產品時代。所謂產品，以滿足市場需求為主，觀眾、廣告商等客戶的需求是節(jié)目制作需要重點考慮的因素，在商業(yè)資本狂歡的背景下，商家們?yōu)榱司鹑±麧櫍偸菚x擇迎合大眾的口味。在文化工業(yè)的條件下，藝術的獨創(chuàng)性成為商家投資的契機④，如果一種制作理念被認為是新穎的、有個性的、符合大眾口味的，那么在科技的推動下，其會被迅速地復制生產，進入商品流通市場。久而久之，同質化現(xiàn)象便愈發(fā)嚴重。慢綜藝原本是為了讓浮躁疲憊的都市人得到放松，使其內心多一處棲息之地，然而在文化工業(yè)大背景下，卻陷入了又一種死循環(huán)中。不難看出，目前的慢綜藝一定程度下正處于發(fā)展的瓶頸期。由于其內容及形式不能設置得太復雜，并且要在日常簡單的內容中做出新意，不能與以往的慢綜藝重復，所以慢綜藝的策劃難度本身是很高的。所以策劃要名副其實，慢慢探索，放慢制作的步伐，在確定好整體的愿景、使命、價值觀后，以獨有的模式開啟節(jié)目，從而形成自己獨特的節(jié)目風格，只有這樣，才能避免陷入同質化的桎梏，延長節(jié)目的生命周期。

四、結語

史伯說：“夫和實生物，同則不繼。”意為不同性質的事物彼此和諧才能生世間萬物，實現(xiàn)發(fā)展，如果只存在同一性質的事物，則無法繼續(xù)發(fā)展。消費社會下，被符號價值淹沒的人們一度喘不過氣來，所以忙碌的他們擅長尋找精神寄托。“慢”這個概念在民謠、詩歌等領域得到展現(xiàn)之后，又來到了綜藝的門前。然而，如果只是參與商業(yè)資本的角逐，那么慢綜藝很難打動觀眾的心。節(jié)目制作者只有讓自己慢下來慢慢地雕琢，在具有新意的節(jié)目模式下用心發(fā)現(xiàn)亮點畫面，再通過感性剪輯深化節(jié)目內涵，才能使觀眾感到溫暖，才能真正將慢綜藝與其他節(jié)目區(qū)分開來，賦予其真正的意義。

注釋：

①營立成.“物”的邏輯VS“人”的邏輯——論鮑德里亞和鮑曼消費社會理論范式之差異 [J].社會學評論,2016(05):65-77.

②姚文放.法蘭克福學派大眾文化批判的“癥候解讀”[J].清華大學學報 (哲學社會科學版),2016 (04):88-98+196.

③陳文旭.阿多諾“文化工業(yè)”批判理論的困境與啟示[J].教學與研究，2014(11):102-109.

④殷俊,劉瑤.“慢綜藝”：電視綜藝節(jié)目的模式創(chuàng)新[J].新聞與寫作,2017(11):50-53.