論莊子的人生哲學及其生命境界

摘要：在眾多的動物寓言中，莊子尤其喜歡寫魚，在《莊子》一書中，莊子常把自己想象成一條魚。這條魚有時處于涸轍之中，有時又歡快地“曳尾于涂中”。莊子有時又把自己當成一名從容的垂釣者，有時又會站在濠梁之上看魚兒嬉樂。魚的每一次出現，都會給莊子帶來新的生命體悟。莊子寫魚，其實是在寫人，是在用魚來表達他的人生觀、價值觀、審美觀。在莊子看來，魚是鮮活生命的象征，也是一個人追求自由和逍遙生活的體現，可以說，莊子的人生觀與哲學觀在其筆下的三條“魚”的故事中得到了完美的詮釋。

關鍵詞：《莊子》 北冥之魚 濠梁之魚 涸泉之魚

莊周夢蝶的故事，出自《莊子·齊物論》，戰國時期道家學派代表人物莊子運用浪漫而極富想象力的文筆，通過對夢中幻化為蝴蝶，以及夢醒之后蝴蝶又化為自己的故事描述，提出了這樣一個哲學觀點：人并不能確切地區分真實與虛幻。莊子日：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子在夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，竟然忘記了自己原來是人，在他醒來之后才發現自己仍然是莊子。究竟是莊子在夢中變為了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變為了莊子，實在難以分清楚。莊子由此提出一種觀點，即物化。所謂物化，即外部事物都會與自身相交融，萬事萬物最后都是要合而為一的。莊子擅長用一個簡單的寓言來說明一個人生問題。在眾多的動物寓言中，莊子尤其喜歡寫魚，其寫魚目的在寫人，借此來表達莊子對生命境界與精神自由的追求，莊子的人生觀與哲學觀在其筆下的三條“魚”的故事中得到了完美的詮釋。

一、北冥之魚

莊子在《逍遙游》里寫的第一條魚，就是北冥之魚。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。”作者揮毫潑墨，在文章一開篇就為讀者展示了一幅雄奇瑰麗的畫面：在北方的深海之中，有一種“不知其幾千里”的魚，這種魚又能幻化為大鵬，直沖云霄，翱翔九州。這樣的魚在現實中自然是不可能存在的，莊子以其豐富的想象力對北冥之魚進行一番刻畫，令人贊嘆。一般來說，這樣神奇而強大的生物，應該是為所欲為、無所不能的，然而，在莊子看來，即便是如此強大的生物，它仍然是缺少自由的，它只有依靠足夠強大的風力才能逆風而上，“摶扶搖而上者九萬里”，“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里，則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天，而莫之天閼者，而后乃今將圖南”。如果沒有足夠的風力，鯤鵬就無法騰空而飛，它也只能墜落下來。莊子寫道：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”從前有一個名叫列子的人，他可以御風而行，像神仙一般自在瀟灑。可是如果沒有了風，他也沒有辦法實現御風而行。列子御風而行雖然可以免除行走的勞累，依然還是有所依托，必須借助外力的幫助。莊子在《逍遙游》篇總結道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”莊子認為，只有道德修養高尚的“至人”，才能夠達到一種忘我的境界，而只有精神境界完全超脫物外的“神人”，才能做到無視功名和事業，再高一層，那些思想修養都追求完美的“圣人”是從來不會去追求名譽和地位的。

北冥之魚的故事告訴我們，人的見識是有大小之別的，所以，人所能認識的事物相應的也有大小之別，同樣，做人的境界也有大小之別。境界小的人很難領略到境界大者的宏大氣勢，境界大者之上還有更大的至境，只有無所依恃，無所待者才能達到至境！“無己”是擺脫各種束縛和制約的唯一途徑，只有真正做到忘卻自己、忘掉一切，才能達到“逍遙”的境界。在莊子看來，不為外物所累，這是人生的第一重境界。

二、濠梁之魚

莊子在《秋水》中說的第二條魚，就是儵，它是濠河中的小魚。《莊子·秋水》記有莊周、惠施同游濠梁觀魚一事。一日，兩人同游于濠上，只見一群儵魚來回游動，悠然自得。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子說：“你看這些儵魚在水中游得多開心，這就是作為魚的樂啊。”惠子卻說：“你又不是魚，如何能知道魚很快樂呢？”莊子回應說：“你又不是我，又如何知道我不知道魚很快樂呢？”“子非魚，安知魚之樂”更是流傳為千古名句。

莊子與惠子在濠梁之上觀魚，莊子看到了水中之魚出游從容，體會到了魚的自適與快樂，而惠子卻體會不到這一點，反而糾纏于莊子不是魚怎么能夠知道魚很快樂。在這里，莊子想要表達的是追求個體生命的自在與快樂的重要性。而這種自在自適的生活態度，莊子在其他作品中也有所表達。《莊子·秋水》篇記載了“釣于濮水”的故事。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人前去請他做官，莊子卻持竿不顧，以神龜做比喻，謝絕了來者的請求。莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”莊子拒絕出仕，表達了他向往自由、超然物外、不為世俗所羈絆、視名利為浮云、逍遙自在的獨立人格和精神追求。莊子對名利如此超脫，自有他的理由。在這個故事里，他給使者的回應十分精彩，可能在官場中，使者二人已經對官場中的那些紛爭糾葛早已熟知。所以，當莊子拒絕并讓他們二人“往矣”的時候，他們只能投之以羨慕的目光。他們臨走的時候或許還在回頭看在濮水邊垂竿而釣的莊子，這時，水里的幾條魚兒正在拖著尾巴快樂地游弋。

“濠梁之辯”可以說濃縮與寄托了莊子對于人生的總體態度，一方面，魚和人同樣都是物化的某個階段和某種事物，魚之樂與人之樂自然有某種相似之處。在莊子看來，魚之所以會感到快樂，是因為它們自在地生活在適宜的環境中，它們在自己的江湖中悠游自在，從容閑適;而人如果想要得到快樂，就要保持自己的天然本性，順應天道自然。另一方面，莊子基于對現實人生與生活的無奈，而賦予魚以自由、適得其心的象征意義。魚的快樂是在水中暢游，人的快樂是能夠自然而然地生活在人世間。莊子主張順從天道，而摒棄人性中那些虛偽的雜質，真正的生活應該是自然而然的，他認為人生應是追求自由、自在于心的。這是莊子認為的人生的第二重境界。

三、涸泉之魚

《莊子·大宗師》里寫到了另一條魚，名叫鮒，是車轍水洼中的小魚。“泉涸，魚相處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”莊子路過一片干涸的水塘，正好發現兩條擱淺的小魚。它們用口中的吐沫濕潤著彼此，勉強維持著生命。莊子認為，與其這樣煎熬著，茍延殘喘，倒不如相互忘卻，遨游于湖海之中，恍若未曾相識，也不求相識相守。莊子日：“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道載我以行，勞我以生，佚我以老，息我以死。”莊子說，與其去贊譽堯帝的圣明而去非議夏桀的殘暴，還不如把他們都忘掉。莊子所說的相忘于江湖應該是忘卻是非，回歸于自然之道，追求精神上的逍遙自在，而形骸上則不受任何外力的控制，內心緊守心齋，排除一切虛幻的思慮和欲望，這是精神上的一種修煉。

莊子是一個追求精神自由的逍遙之境的人，可他依然會面臨著生存困境。莊子家貧，所以“貸粟于監河侯”。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚，來！子何為者耶？對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色，曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水，然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。”（《莊子·外物》）從這個故事中，莊子的貧困程度可想而知。所以一向不愿與官場為伍，不愿被世俗所累的莊子被迫去找了監河侯，想借點糧食以維持家庭生活。從他與監河侯的對話可知，這些糧食對于莊子來說是十萬火急的，他的家里已經到了無糧下鍋、無米可炊的境地。所以當莊子被拒絕的時候，他的反應是“忿然作色”，并且諷刺了監河侯一番。他由此想到了涸轍里的那條魚，它正虛弱地躺在那里，無斗升之水可以維持生命，難道不正像現在無助的自己嗎？莊子生活在戰國時期，曾做過漆園小吏，生活大部分的時候十分窮困，他拒絕了楚威王的重金聘請，其實是一位非常廉潔、正直，有棱角和鋒芒的人。莊子在精神上主張個體的逍遙自在，他追求一種不需要依賴外力而能成就的逍遙自在的精神境界。莊子推崇“隨遇而安”，想要做一個真正的人，需要不知悅生，不知惡死，忘記自己從何而來，又要去向何處。他自己便是這樣一個人，善生亦善死，把生死看淡;得失自由之，該失去時便懂得適時放手，這需要一種淡然的心態，以及自持自明的個性。

在眾多的動物寓言中，莊子尤其喜歡寫魚，在《莊子》一書中，莊子常把自己想象成一條魚。這條魚有時處于涸轍之中，有時又歡快地“曳尾于涂中”。莊子有時又把自己當成一名從容的垂釣者，有時又會站在濠梁之上看魚兒嬉樂。魚的每一次出現，都會給莊子帶來新的生命體悟。莊子寫魚，其實是在寫人，是在借魚來表達他的人生觀、價值觀、審美觀。在莊子看來，魚是鮮活生命的象征，也是一個人追求自由和逍遙生活的體現。

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作者：崔肖華，山西省太原市萬柏林區第三中學校教師。

編輯：曹曉花 E-mail： erbantou2008@163.com