人性的一面鏡

摘要：自索福克勒斯的悲劇《安提戈涅》誕生以來，學者們對敢于違抗禁令、至死維護親情的安提戈涅，及以強硬法律來約束忒拜城民、禁止安提戈涅埋葬其兄的君王克瑞翁的形象進行過諸多論析，但對登場不久，甚至自帶滑稽意味的守兵形象的分析卻近乎寥寥。本論文結合悲劇主人公安提戈涅和克瑞翁，從三個層面剖析劇本中易被忽略的守兵形象，探求守兵本質上是城邦中“個體的人”的象征，并結合戲劇史上的其他巨作，探討“守兵”所具有的戲劇功能。

關鍵詞：《安提戈涅》 守兵 克瑞翁 忒拜城城民 人性

劇本《安提戈涅》創作于公元前442年，在古希臘史上屬于古典時代，公元前7世紀及前6世紀出現的僭主政治，到了公元前5世紀已經成為一個貶義詞，這時期古希臘人對神十分虔誠，認為自然法的地位遠遠高于人為法，民眾對于親情倫理非常重視，因此作為家庭成員一定要埋葬死者，“人們認為那些未入葬之人（ataphoi）不能進入冥府，而且會遭到唾罵，他們的靈魂將游離于世間”。在劇本當中，安提戈涅遵照自然法的要求，偷偷違背禁令把干沙撒在波呂涅克斯的尸體上，守兵發現后前去報告君王克瑞翁，克瑞翁自覺權威受到了挑戰，又命令守兵找出埋葬波呂涅克斯之人。從守兵初登場時的自言自語、到中間與克瑞翁的一段對話、再到捉住安提戈涅后的完全退場，可以將守兵的性格特點歸納為：噦唆、直接、懂世故、小機靈、愛嘲諷、冷漠、慣說漂亮話。這樣一個小人物的出場，既區別于普通報信人，又與克瑞翁有較多的交談，并且通過克瑞翁對他下的命令——找到違反禁令的人，又順勢引出安提戈涅，在這當中起連接作用的“守兵”形象的確值得探討。

一、“守兵”形象的內涵

首先從克瑞翁與守兵的雙向態度上提取出“守兵”形象是作為忒拜城城民的縮影;其次從守兵對安提戈涅的單向態度，可以分析出“守兵”形象所蘊含的人性陰暗面;然后從守兵自身的語言特點出發，挖掘“守兵”形象所帶有的哲理性思考。

（一）忒拜城城民的縮影

1.克瑞翁對“守兵”的態度——強制服從

在守兵前來報告消息時，克瑞翁經過兩次發問，一次發怒之后，才得知波呂涅克斯的尸體被埋，從這個過程可以發現守兵對克瑞翁并不是完全尊重，但克瑞翁仍然把自己放在一個絕對領導者的位置，還表示如果守兵不能完成他的命令——找出埋葬波呂涅克斯之人，便要對守兵做出懲罰。“如果你們找不著那親手埋葬的人，不把他送到我面前，你們死還不夠，我還要把你們活活吊起來，要你們招供你們的罪行……”①無論守兵真心與否，克瑞翁都要強制守兵服從自己，而守兵在除去作為守兵這個社會身份外，其原生身份也是一位忒拜城城民，所以就此可以推出克瑞翁可能會用來對待忒拜城城民的態度。

事實上克瑞翁也確實是這么做的——在他還未回城時就先下了一道禁令，這個禁令一方面是對波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯二人后事的處理，另一方面也是給所有忒拜城城民一個下馬威：一次服從于我的命令，次次服從于我的命令，且不接受反對。“在索福克勒斯的描述中，克瑞翁最終顯示出了一個僭主的本來面目。”②

2.“守兵”對克瑞翁的態度——勉強服從

在此意義上的“守兵”形象反映出來的是忒拜城城民對克瑞翁這個新君的態度——并不是完全服從，不僅直呼克瑞翁的名字，甚至還敢當面調侃新君，“哎，一個人懷疑而又懷疑錯了，太可怕了”。守兵報告完消息以后，克瑞翁氣急之下有一段很長的獨白：他先是將氣撒在歌隊長身上指責他相信是天神埋葬了波呂涅克斯的糊涂，接著對忒拜城城民大發議論，再接著對金錢進行抨擊，最后對守兵進行生命威脅命令他找出是誰干的這件事。克瑞翁甚至已經擺出了最大的架子——“我憑宙斯發誓告訴你。”想想一個人在什么樣的情況下需要依仗神靈或詛咒來使對方達成自己的想法？其實就是在對方不認可自己，并且憑自己現有的權威無法使對方全心全意臣服的時候，才需要搬出一個比自己更高、更神秘的形象來進行壓制。

守兵的出現，正好承載了忒拜城城民對克瑞翁的態度，不滿、抵抗和迫于權力的服從，并且守兵在與克瑞翁交談時也沒有顧忌克瑞翁的臉面，“看守人的饒舌將克瑞翁苦心經營的莊嚴氣氛很快打破了”③。由此觀之，劇作家所塑造的“守兵”，其實是忒拜城城民的“代言人”，而以“守兵”為代表的這部分城民對克瑞翁并非完全認同。

（二）人性陰暗面的真實反映

1.對周圍人缺乏同情

克瑞翁讓守兵去捉住埋葬波呂涅刻斯的人，當守兵發現有一名女子時守兵這樣形容這名女子的狀態：“她大聲哭喊，像鳥兒看見窩兒空了，雛兒丟了，在悲痛中發出尖銳聲音。”看到這兒不由得讓人感受到那種生死分離的痛苦。但是守兵沒有，“我們一看見就沖下去，立即把她捉住，她一點也不驚惶。”在面對安提戈涅絕望的眼淚時，守兵第一反應并沒有表露出同情，而是擔心自己會錯失捉住這個違反禁令的人的機會。

2.事不關己的心理

在發現波呂涅克斯的尸體被人用沙覆蓋上以后，負責守衛的守兵們相互埋怨，彼此懷疑，誰都不知道事情真相，每個人心中都有一個同樣的想法——反正不是“我”做的。每一個守兵都想把自己與這件事撇開，但總要有一個人去向克瑞翁報告，最終守兵抽中了簽。隨后在把安提戈涅帶到克瑞翁面前時，守兵在克瑞翁面前對安提戈涅表示出極大的遺憾，但事實上守兵最關心的不是安提戈涅的結局，而是自己能不能被免罪！這里的“守兵”象征的是社會中那些冷漠的人，當他們面對一件事的時候，因為習慣了冷漠式思維，首會先把自己摘干凈，之后再用安慰的話來偽裝自己，對他們來說污泥再臟，只要不濺在自己身上就無關緊要。

（三）靈魂剖析者

首先，在克瑞翁與守兵的首次對話中，克瑞翁說守兵剛才說的話都是在刺痛他，守兵反問：“刺痛了你的耳朵，還是你的心？”克瑞翁會感到刺痛是因為守兵的話直接切中了他的心，刺痛耳朵的是消息本身，刺痛心的則是有人違逆他的命令，而在違逆的背后其實是對他的不認同。克瑞翁企圖跳過一個自我反省的階段，繼續采用強制的手段來打壓所出現的“反抗”，他覺得他有權力，并且應當得到城民的服從，但當守兵把克瑞翁的心結反問出來，這就使得克瑞翁不得不立刻正視這個問題：到底城民不服從的是國王的權力，還是不服從自己？守兵的直言是對克瑞翁的靈魂發起的追問。

此外，守兵話中一些零散的句子頗似智者之言——“我反復思量，這樣懶懶地、慢慢地走，一段短路就變長了。”你可以說猶豫讓你的生活變得煎熬冗長，也可以說愜意使你對生活別有一番體會。“一個人帶著可怕的消息，心里就害怕。”守兵出場時有很多自言自語，這些話大多是在陳述心情，“這種內傾反省的心靈好像一塊珍貴的寶石，只在某點上，而且只在一瞬息間，才現出光彩”。這就是為何守兵在面對一個未知結局的狀態下，反而能說出許多難得的話。

二、矛盾結合體——作為“個人”的意義

（一）血親關系差異下的矛盾——守兵與安提戈涅

首先，安提戈涅在劇本當中所展現出來的形象是非常好的，她是正義、道德、勇氣的象征，“安提戈涅既不能違反禁止埋葬死者的命令，又不能不遵守必須埋葬死者的‘神律，這便形成了難以解決的矛盾”。在兩難的選擇中，安提戈涅選擇了以自我的毀滅來成全，所以安提戈涅因為做了自己認定應該做的事而讓這個悲劇產生了正面的力量，她代表的是一種堅韌和純粹，而守兵戲謔、冷漠、世故，面對克瑞翁說出的懲罰時會想到再也不回來，而捉住安提戈涅后卻立馬回來向克瑞翁邀功。

與安提戈涅主動承擔血緣關系所賦予她的埋葬亡兄的責任相比，守兵所要負責的僅僅是他自己，“安提戈涅的Philia（家親關系）是和死者建立的，而非和生者之間”④。伊斯墨涅因為拒絕和安提戈涅一道去埋葬尸首，安提戈涅就否定了她和自己的家親關系，包括克瑞翁，因為他們都不和安提戈涅一同履行作為死者家人的責任。恰恰相反，守兵不受家親關系的束縛，他沒有作為一個家庭成員應該承擔的親屬之間的責任，他最應該承擔的就是對自己生命的責任，所以在守兵看來，只有捉住安提戈涅，才能真正保證自己的生命得到周全。“在民眾的意識中，神律作為一種權威力量遠遠高于人法，在城邦中人們遵守法律才能維持城邦的穩定，而在人法之上存在神法保證倫理力量得到有效實現。”

安提戈涅在堅持自然法的同時，還承受著一個不健全的家庭血緣關系帶給她的打擊，安提戈涅有一段獨白吐露了埋葬波呂涅克斯的原因：父親母親都已去世，丈夫孩子可以再有，但“我”沒有父母可以再為我誕生出一個兄弟來，“哥哥”就成為獨一無二的存在，因此安提戈涅將埋葬哥哥的重要性看得比自己的生命還高，“她（安提戈涅）的存在是亂倫行為的后果，這個后果使得她的父親也成了她的哥哥”⑤。正是由于家親關系的混亂，在安提戈涅的認知里，這樣的生活就是一個無窮盡的災難，以至于在克瑞翁判決她死亡之前，安提戈涅就已經向往死亡。而守兵身上沒有來自家庭的束縛，他也從未提及自己的家人，所以守兵認為沒有任何事情可以高過自己的生命，故建立在血親關系差異的對比之下，守兵只是一個獨立的、個體的人。

（二）社會身份差異下的矛盾——守兵與克瑞翁

克瑞翁作為僭主的形象，以自己的意志主宰著城邦，他在與兒子海蒙的對話里說：“難道我應該按照別人的意思，而不按照自己的意思治理這國土嗎？”需要區分的是，克瑞翁要求海蒙對他服從是家庭自然生養關系所賦予父親的權力，克瑞翁卻把這個關系轉移到了對城邦的統治之中，也要求忒拜城城民對他絕對服從。“他（克瑞翁）清楚地意識到，他能獲得王位和權力，依靠的是家庭親緣上的接近。”⑥所以克瑞翁知道依靠血緣關系成為國王，在對民心的獲得上就有所欠缺，而他所采取的方法就是強制，以絕對不允許違抗的法令來增加自己的權威，這樣所能得到的結果是：“他們（城民）的服從不是來自于你們（君王）在損害自己利益的情況下能給予他們的恩惠，而是來自于你們通過武力而不是良好的意愿施予他們的影響。”克瑞翁作為城邦的統治者，過度強調人法，這必然導致人法與自然法之間的失衡。

而守兵的身份與克瑞翁的國王和安提戈涅的公主的身份完全不同，守兵既屬于宮廷的下層，又高于一般城民，在他身上，一部分代表著忒拜城城民的意愿，又有一部分代表著國王的權威，與城民相比，守兵不能從這件事中全身而退，除非捉住安提戈涅，維護國王權威;與克瑞翁相比，守兵沒有作為一個統治者需要的對國家責任的擔憂，克瑞翁要對背叛城邦者做出懲罰，還要在城邦當中立威，但守兵不用，守兵只需考慮自身的命運，所以他又可以一走了之。

（三）身份與動機

捉住安提戈涅，是作為“守兵”的責任，如果守兵只是作為一個城民，會不會抓住安提戈涅則是另外一種可能。城民的動機大多來自于人性，因為沒有“守兵”這個身份的限制，城民所受到的來自君王的威脅相對較少，甚至可以視而不見，聽若不聞，“克瑞翁作為君王的言語行為依靠臣民的接受和傳遞來行使他的權力：臣民可以聽而不從，并使得所頒布的命令失效”⑦。但守兵作為國王命令的執行者，本應該一絲不茍地嚴格執行國王的命令，同國王一道守護人為法的莊嚴，可實際上守兵卻對克瑞翁存有一些反抗情緒，這個反抗是守兵作為一個人的一部分，也就是說，守兵的內心與忒拜城城民一致，但一旦加上“守兵”這個身份，他就不得不履行克瑞翁的命令，這是守兵身份不同于城民身份的地方，也是這個人物矛盾的地方，他始終受到來自君王的威脅，并且應當服從克瑞翁的命令。因此在評價守兵的行為時，應當知道，在“守兵”這個身份之下，他必須要捉住埋葬尸體的人，一旦除去身份，則須重新考慮他的動機，這是人性。

三、守門人戲劇功能分析

劇本《麥克白》中也有一個“守門人”的形象。麥克德夫敲響麥克白家的門想要去叫醒國王鄧肯時，門房出場，他一邊抱怨，一邊去開門，敲門的人很著急，開門的門房不著急。“他言談舉止滑稽可笑，卻又寓意深刻，他自命不凡地發著自己對這個世俗世界的牢騷，看起來荒謬無聊，卻又針針見血，入木三分。”對比兩個角色可以發現，《麥克白》中的“守門人”是故事發展的一個節點，他只有四次說話的機會，等到主要人物因為敲門聲聚攏起來之后，這個“守門人”便沒有再出現，他只是一個分界點——眾人得知鄧肯死亡的分界點;而《安提戈涅》中的守兵，則是情節發展的一條線，守兵將安提戈涅抓住，并帶到克瑞翁面前，是整個故事不可缺少的故事線。在《麥克白》中，即使沒有門房的出現故事也可以繼續發展下去，只是在劇情上會缺少一個緩沖帶，鄧肯的尸首擺在那里，總有一個契機被發現，門房開門，是給外來者一個發現的機會，由外來者引出鄧肯的死亡，就算不是如此，處在內部的人也會很快發現。而在《安提戈涅》中，克瑞翁只交代守兵，要他找出埋葬波呂涅克斯的人，所以守兵抓住安提戈涅并帶回，就變成了僅有的一種可能。“丑角群像構成了一種力量，這種力量時隱時現地推動著劇情的發展，左右著戲劇沖突的走向。”因此，《安提戈涅》中的守兵，與一般的守門人、報信人又有不同，他注定不是一個一閃而過的人物，因為從他身上，可以挖掘出新的方向來與克瑞翁、安提戈涅這兩個人物進行對比，由此體現守兵形象的復雜性和重要性。

綜上所述，守兵是忒拜城城民的縮影，他內心偏向著自然法，又有著對人性的思考，在與安提戈涅的對比之下，守兵不需要承擔作為一個家庭成員的責任，因此他是一個“個體的人”;在與克瑞翁的對比下，守兵沒有作為統治者的擔憂，他在克瑞翁的威脅下被動地去維護國王的權威，人性與身份的矛盾，就構成了守兵這個人物。

環形的石階重新溫熱，遙遠的舞臺之上，安提戈涅正顫抖著手撒下干沙。就在這一刻，“我”看到她身后出現了一道光，光亮中仿佛有一個人執著劍與盾向她奔跑而來，“我”凝視著那道人影，終于從影子中看到了“我”，也看到了你。

①羅念生：《羅念生全集·第二卷（安提戈涅）》，索福克勒斯著，羅念生譯，上海人民出版社2015年版，第304頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

②③④⑥詳見宇飛：《安提戈涅中的家與城》，網址：https：//zhuanlan.zhihu.com/p/3 3927362， 2019-3-6/2019-7-1.

⑤⑦ [美]朱迪斯·巴特勒：《安提戈涅的訴求》，王楠譯，河南大學出版社2017年版，第135頁，第70頁。

參考文獻：

[1]萊斯莉·阿德金斯，羅伊·阿德金斯.古代希臘社會生活[M].張強譯.北京：商務印書館，2016.

[2]黑格爾.美學（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：北京大學出版社，2017.

[3]羅念生.羅念生全集（第九卷）[M].上海：上海人民m版社.2015.

[4]李昭曦.安提戈涅中的自然法與國家法斗爭[J].安徽文學，2018（6）.

[5]雅克利娜·德·羅米伊.古希臘思想中的柔和[M].陳元譯.上海：華東師范大學出版社，2016.

[6]徐嘉.莎劇麥克白中的門房角色評析[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2007 （2）.

[7]李艷梅.丑角的“力”與“美”：莎士比亞歷史劇中的丑角群像[J].外國文學研究，2006 （6）.

作者：古清嫻，重慶師范大學在讀本科生，研究方向：戲劇影視文學。