抗擊疫情中的儒家人文情懷解讀

◎趙育輝

（三門峽職業技術學院師范學院，河南三門峽472000）

新冠肺炎如今在全球蔓延，有的國家交出了滿意的答卷，有的國家在四處求援，苦苦掙扎。還有些國家干脆“棄考”，不再統計確診人數，甚至不再治療輕癥患者。雖然在現代社會，發源于西方的自由主義即重視個體的天性和創造力對儒家文化圈造成了一定的影響，然而公有傳統下形成的誠信、奉公等道德觀念與價值信仰卻始終保存下來，依然是人類賴以生存和發展不可或缺的精神動力。今天的中國面對疫情能夠迸發出萬眾一心、眾志成城的偉大力量，既是社會主義體制的優勢，也是每個國人心靈深處集體信仰的體現，即中華文明的“韌”性特質。尤其是中華文明中的仁愛、慎獨、敬畏等儒家人文情懷，在疫情防控中發揮了積極作用，成為疫情教育的“標準教材”。

一、儒家的修齊治平思想

儒家人文精神認為，人立于天地，“修齊治平，尊時守位，知常達變，開物成務，建功立業”，洋溢著“自強不息、厚德載物”的主體力量。[1]這就是儒家所倡導的古代“圣人”“君子”的圓滿人格，這是一種極其周密和廣大的道德與政治修為：先以“修身”準備好自己，再奔赴“齊家”“治國”“平天下”的實踐場域和擴展層次。“修身”追求的就是“自主”，而并非簡單地自以為是和任意作為，不是選擇自由的庸俗化，而是對道德與人生目標的自覺認同與追求，是填充飽滿、富有德性及有益于共同體的積極自我準備與實踐，特別要嚴格要求自己，防微杜漸，把握自身，只有正身才能治平天下。

儒家人文精神講究家國情懷，即修身基礎上的治平思想，舍小我而求大義。義的定義包含責任，所以人們知道需要約束自己，而給自我和家人帶來平安。儒家文化強調擔當思想，要求士“以天下為己任”，彰顯的正是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的治平情懷[2]，這種融入國人血脈的文化基因造就了中國人民的價值體系，而這種價值體系在關鍵時刻又在給國家和民族的反哺中得到了充分的釋放。這樣的方法論，從某種意義上講，本質是現實主義，而非理想教條。

疫情警報一經打響，中國國內便采取相應措施來積極配合醫護人員的工作：封城、對民眾進行疫情實時報道、科普在家如何有效地進行疫情防控等，而每個市民也堅決響應國家號召：不出門、不聚集、勤洗手、多通風、不傳謠等。修身養德，在疫情防控下難得的緊密家庭秩序內，承擔自己的角色與義務，愛護長輩，關心兄弟姐妹，為社區提供力所能及的志愿服務，醫護人員舍小家為大家，奔赴抗疫前線。所有的民眾在“社會”中學習及成熟，共同做到了修齊治平，各守家園，人盡其責。

二、儒家的仁愛思想

孔子的“仁”，今人已不識其大義，說是無原則、和稀泥的爛好人，豈不知孔子最批判的就是這種失去本心的偽詐，“鄉愿，德之賊也”[3]。孟子在其“四端”說里解讀得相當到位——惻隱之心，仁之端也，即：仁是無私的普遍的惻隱不忍之心。同源于儒家文化的韓國、日本和中國在個人行為上都認同“克己復禮，天下歸仁”，即在疫情下戴口罩不但是保護自己的行為，也是不損害他人的行為，從而形成疫情下社會安全共識性文化基礎。正如《論語·顏淵》里提到的“四海之內，皆兄弟也”，孔子從“仁”的思想出發，強調個人要與群體聯為一體，人與人之間應該團結合作，注重道德價值，關注整體利益，只有這樣才能更好地提升國家和民族的凝聚力。儒家人文精神特別彰顯了人的社會價值，把人的價值定位于對他人、對社會、對國家的貢獻。

儒家的“仁愛”精神在本次抗疫中充分展示了個人與社會的統一。中華民族之所以能夠傳承五千余年，就在于有一種仁愛思想即“守望相助”的團結意識。仁愛思想是中華優秀傳統文化的重要組成，其展現的是一種大局意識、國家意識和民族意識。疫情面前，彰顯中國力量。此次“疫情”，人們看到了孟子講的“惻隱之心”，也就是“不忍人之心”確實存在。每個人都是社會中的一員，當看到別人受苦時，人們于心不忍，有錢出錢，有力出力，最低限度的是不給“抗疫”添麻煩。儒家思想中君子“致命遂志”“克己奉公”這些銘刻于中國人心靈深處的高貴品質瞬間升華為現實的行動。“一方有難，八方支援”。湖北恩施的一位市民曾用“麻花大哥和土豆兄弟共坐街頭一聚”來表達彼此的手足之情和團結共戰病疫的情懷。全國其他省市也紛紛援助物資共抗疫情。無論是山東的蔬菜、黑龍江的大米，還是內蒙古的牛奶、廣西的水果，都先后多批次運抵湖北。日照東港區一位環衛工人捐出了自己辛辛苦苦省吃儉用節省出來的兩萬元，他說：“一線的醫護人員為了我們連命都愿意豁出去，我有什么資格不為國家做點什么。”以韓紅慈善基金會為代表的眾多明星捐助大量金錢和物資。無數志愿者奔赴前線，出租車司機免費把醫護人員送回家，飯店老板免費為醫護人員提供盒飯，社區人員則義務送菜送糧，保障供應，成為最堅強的后盾。

中華民族的仁愛思想既是一種團結理念，也是人類命運共同體理念的文化支撐，既是人與人之間相處的一種法則，也是國與國之間的相處法則，特別是在這非常時期，該法則就異常必要。因為人類作為一個命運共同體，只有彼此守望，才能保障生活幸福安康。所以當面對疫情全球肆虐，中國義無反顧地把自己的抗“疫”經驗與之分享，并派遣專家、提供醫療物資支援有關國家抗擊疫情。

三、儒家的敬畏天命思想

“敬畏天命”的思想是指人、自然和社會整體處于統一和諧的理想狀態。關于人與自然的關系，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），即要求智者、仁者面對山、水等自然之物采取接受、熱愛的態度。孔子以后，孟子提出“性天相通”說，荀子主張“制天命而用之”等，既肯定人的主觀能動性，又強調人與自然和諧相處的必要性。孔子甚至把對生命的敬畏和對動物的保護，提高到了對天地之孝的高度，把“刳胎殺夭”“竭澤而漁”“覆巢破卵”等“滅天理”的行徑視為不義的行為。孔子敬畏天命的思想還不僅僅是講人們要遵循自然規律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結合起來，體現了一種天人合一的生態倫理意識。將“畏天命”與否，作為一條劃分“君子”“小人”的分界線，要求君子卑以自牧，慎獨以自省，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平。

疫情進入新的階段，上海市率先提出廣泛傳播醫學和健康知識，普及敬畏生命、關愛健康、尊重醫學規律的理念，體現了其在生命教育領域的前瞻引領，對全國中小學教育也會產生示范影響。反觀在新冠疫情下，也出現諸如郭某鵬這樣瞞報經歷、萬里傳毒的不齒之徒，另外還有人無視禁獵禁食令，肆意妄為，為一己之私而“污染”周圍的“環境”，破壞了和諧共生的人類命運共同體，必將受到法律的制裁。

綜上所述，如何繼承這些優秀的儒家傳統文化情懷，如何協調好公共利益與個人利益之間的關系，人類如何與自然和諧共處，如何共同應對更大范圍的危機，居安思危，防患于未然，這是人們在疫情之后應當積極思考的問題。

第一，面對突如其來疫情，人們首先要做到正視和積極應對。《周易》中的“坎”卦講的是遇到重重險難時，君子應當“常德行、習教事”，越是在災難面前，越要保持令德美行，反復熟習政教事務。只有這樣才能更好應對重險，才可能突破險難，求得勝利。

第二，注重反思與改革。面對疫情，人們既要積極應對，又要深刻反思。“震”卦講“恐懼修省”和“因恐致福”，就是強調恐懼帶來的正面作用。面對突如其來的疫情，恐懼是人之常情，疫情帶給民眾恐懼的同時，也激發人們深刻地省察自己，更加合理節制地生活，關注生命與健康，最終能夠因恐致福。

第三，把握時機，積極轉化。儒家思想中特別強調時的概念，災難也是一種特殊的時機，“蠱”卦講拯弊治亂之際，君子要“振民育德”，振濟百姓，培育道德。這次疫情讓人們看到了很多普通人的英雄之舉，也感受到了萬眾一心，眾志成城的民族凝聚力，對每個人都是一次精神洗禮。

四、結語

災難就像照妖鏡，疾病也是呼喚和提醒，它要人們彌補生命中的虧欠，對古圣先賢的告誡不能不知、不懼。經此一“疫”，相信人們會更加珍視誠信與公正，反思疫情發生與發展過程中的種種經驗與教訓，更加科學有效地預防危機。