中西方神話傳說中的女性形象對比研究

趙 鶯

宿州學院外國語學院，安徽宿州,234000

神話是文化的初始形態，是原始社會時期古代人民在社會實踐中創造出來的，以故事的形式表現了遠古人民對自然現象和社會現象的認識，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”[1]。作為文化的萌芽狀態，神話研究對文化研究具有奠基意義。如同黃河是中華民族文化和中華民族精神的搖籃一樣，坐落于愛琴海邊的古希臘也是古代歐洲文明的發祥地之一。西方文明是由希臘神話孕育而來，因此選擇作為東西方文化代表的中國神話和希臘神話進行跨文化研究，能夠使人們更好地了解這兩種既有沖突差異又互相融合吸收的不同文化。楊麗霞[2]在《西王母神話和赫拉神話比較》中談到，兩位女神都體現了古代君主專制的特點，體現了統治者的絕對權威，也側面反映了女性爭取自己權利和獨立自主的意識，但從兩位女神的性格分析來看，赫拉的性格比西王母的性格更接近人性。陳玥[3]在《中國神話和希臘神話中女性形象的原型比較研究》中深入探討了由于民族文化差距，地理，政治等因素引起的宗教信仰差異從而導致的中西方神話中女性形象的差異。馬敏[4]的《神的塑造看中國神話與希臘神話比較》對于引起中西方神話中女性形象差異因素的價值觀也進行了深刻的闡述。中西方神話傳說中的女性形象異彩紛呈，眾多的女性形象豐富了神話傳說的內容，在歷史的長河中留下了讓人難以磨滅的印象，她們是上古時代身處不同文化下女性形象的縮影。

1 中西方神話傳說中的女性形象對比

1.1 神話傳說的起源

首先，從產生原因來看，由于當時生產力低下，原始社會中自然條件落后，受客觀條件的制約，人們還不能理解人類社會的產生，對一些自然現象也難以作出科學合理的解釋，人類面對殘酷的自然環境往往也是不堪一擊，于是人們便把希望寄托于幻想出來的“神”——它能夠創造奇跡，拯救人類，這是東西方神話的創作根源。例如中國神話中對女媧造人的想象，就是對社會階級存在難以作出科學解釋下產生的。《風俗通》杜撰出女媧“務劇,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者黃土人,貧賤凡庸者絚人也。”[5]意思是上等人是黃土捏的，下等人是繩子甩的。希臘神話中的五大創世神之一的大地女神蓋亞，據赫西俄德所在《神譜》中所說，她是“寬胸的大地，所有一切永遠牢靠的根基”[6]，她先于天神烏拉諾斯產生，這也表明了類似的人類發展過程。即原始社會時期人們只知其母不知其父，女性被當成主神來崇拜。

1.2 “女神”的外部形象

從“女神”的外部形象比較來說，中國神話中的“女神”形象千奇百怪，例如關于人類祖先女媧的形象，郭璞在《山海經·大荒西經》中把其描繪成一個人面蛇身，一天之內能變化七十次的女性神。漢代的石刻與磚畫像中，也有女媧人首蛇身的畫像。巧合的是，另一神話故事白素貞的原型也是幻化成人形的蛇。把她們和蛇聯系起來，這與上古時期的圖騰崇拜密不可分。原始社會，自然環境惡劣，“蛇常常在人們不經意中發動襲擊,給人帶來痛苦甚至危及生命。它沒有四肢,卻能飛快地爬行，不論是水中還是陸地，它都能生存，生命力極其頑強。這一切都給人以不可理解的怪異的印象。蛇在先民的心目中逐漸被神化了。于是，他們一廂情愿與蛇締造親屬關系，把蛇作為圖騰加以崇拜。原始先民認為，一旦與蛇締造了親屬關系，蛇就能把自己超人的力量、勇氣、靈巧以及獨特的技能傳到人的身上。”[7]還有西王母，在《山海經》里她是被這樣描述的：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之歷及五殘”[8]。在中國古代最早的一部游記文學作品——《穆天子傳》中，她像人間帝王，雍容平和，和周穆王在瑤池喝酒，瑤歌唱和；而在《漢武內傳》中，她則變成了贈漢武帝仙桃四枚、容貌絕世、“年可三十許”的麗人。至此，關于西王母的原始神話徹底轉化為道教傳說。從現存的雕塑、壁畫及文學作品來看，古希臘神話中“女神”的形象與現代西方人并無二致，且長相更是俊美異常。這一方面反映出當時中國的人類尚未脫離自然，另一方面則是由于希臘神話形成要比中國神話晚得多。

1.3 “女神”的性格特征

從人物性格特征來說，中國的“女神”有作為偉大造物始祖出現的女媧，教民養蠶、澤被中華的黃帝元妃嫘祖以及曾幫助黃帝戰勝蚩尤的天女旱魃等。而在古希臘神話中，許多神無所不能，是完美能力的體現者，或者是一種完善技藝的代表，例如化生萬物的大地之母蓋亞，愛與美的女神阿佛洛狄忒，智慧女神和女戰神雅典娜等。基于希臘神話的這一特點，古希臘哲學家伊壁鳩魯(Epicurus)概括說，神是“達于完善之境的人形的東西”[9]。德國哲學家黑格爾在《哲學史講演錄》中認同這種說法，認為其抓住了問題的核心。盡管中西方文化中的神都是“完美的人的形象”的代表，但由于后世所秉承的傳統文化及價值觀不同，導致了中西方的“神”存在很大差異。中國的“女神”善德，以男權社會所賦予的“賢良淑德”為德行楷模，供人們頂禮膜拜，長相不是最重要的，要符合道德人倫的完美典范。比如黃帝的次妃嫫母，據唐代的《琱(音“雕”)玉集·丑人篇》的描述，嫫母的尊容是“錘額顣頞”(音“促俄”)，“形簏(音“路”)色黑”;即額如紡錘，塌鼻緊蹙，體肥如箱，貌黑似漆，乃“黃帝時極丑女也”。“但有德，黃帝納之，使訓后宮”[10]由此開創男權社會“娶妻娶德，納妾納色”的先例，在生活中具有榜樣的教化作用。與之相比，希臘神話中的“女神”性格則豐滿多變，作為五大創世神之一的蓋亞，雖然地位在眾神之中德高望重，但依然與最小的兒子克洛諾斯反抗她殘暴的丈夫烏拉諾斯。天后赫拉在眾神之主的丈夫宙斯總是拈花惹草后，暗地里動用各種力量處決他的那些情人。她痛恨名叫埃葵娜的王國，只因這個國家名和與她爭風吃醋的情敵的名字相同，就給這個國家送去了可怕的瘟疫，讓它的子民尸橫遍野，惡臭盈天；她懲罰善良美麗的伊娥，把伊娥變成母牛，派大牛虻叮咬，讓伊娥受盡苦難，逃離希臘；她聽說塞墨勒懷上了宙斯的孩子，就化身成塞墨勒的老乳母去誘騙塞墨勒，最后將塞墨勒燒死；不和女神厄里斯沒有受到婚禮邀約，便來到席間扔下一個寫著“贈給最美的女子”的“不和的金蘋果”，引得赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神爭奪起來……由此可見，希臘神話中的“女神”少了中國“女神”身上那種強調社會責任，沒有個人情感與個性的“神性”，而是像蕓蕓眾生一樣——狡猾、嫉妒、仇恨、喜歡挑撥離間而且充滿著各種情欲，具有“人性”。從這個意義上說，希臘“神話”更像是“人話”。

1.4 “女神”的形象轉變經歷

從女性形象轉變經歷來看，中西方神話傳說存在驚人的相似，都是從最初的主宰一切到淪為附庸。美國民族學家摩爾根把“人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程的研究”寫成了著作《古代社會》。其中，蒙昧階段指母系之初人類群婚亂混的時代，女媧造人，蓋亞創世就發生在這個時代。這個時代人類只知其母不知其父，女性得到極大的尊重。在荷馬時代，希臘諸城崇拜的神明都是女神——赫拉、雅典娜、得墨忒耳，沒有任何男性神明，這說明了母權社會的傾向，女性地位的尊榮。但此后不久，赫西奧德說：“潘多拉所生的一族是溫柔的女人，她所生的是有害的一族；所謂一群女人就是一個大害，她們和男人同處，雖然是伴侶，但只能與你共富貴，不能共貧賤……”[11]因此宙斯將女人賜給人類實際上是賜給了一個災禍。再加上神話中的天神宙斯也在祖母大地女神蓋亞的幫助下成為宇宙恒久的統治者，標志著男權社會的正式確立。由此可見，希臘神話中的女性地位發生了轉變，角色也發生了轉換，由女神變成了女奴。

2 原因探討

2.1 歷史發展的不同

由于當時的社會處于母權社會與男權社會的過渡階段，這種變化導致了女性地位待遇的云泥之別，從而使她們的性格變得高傲與溫順并存，抗爭與妥協同在。這種矛盾的性格特征，反而使得希臘神話中的女性形象大放異彩。但隨著時代的變遷，從原始母系氏族到父系氏族再到奴隸社會，女性的權力、能力、地位衰落，蓋亞的地位被以宙斯為代表的父系氏族所取代，造物始祖女媧的形象被相夫教子、勤勞謙遜的嫫母、涂山氏取而代之成為男權社會的女性楷模。

不同的是，希臘神話中的“女神”在轉變過程中一直是不斷抗爭，反抗壓迫欺凌的。雖然自己的威嚴岌岌可危,且反抗最終以失敗告終，但她們無懼于過程的辛苦，具有強烈的抗爭精神。而中國神話中的女性形象在男權社會的打壓下則被歪曲、誤解并最終淪為男性的附庸與犧牲品。例如李商隱《嫦娥》“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，把嫦娥描繪成不得善終的不忠的妻子；織女因為不服從“父母之命、媒妁之言”結果與丈夫孩子天人永隔，更有甚者，把王朝滅亡的命運推到妲己、褒姒、妺喜的頭上，冠上“紅顏禍水”的罪名。這都暗示了女神美好形象的消亡，同時也意味著女性社會地位的下降。

希臘神話中的“女神”數量眾多，重要性也大大超過中國神話中的“女神”。如主管婚姻的天后赫拉、主管大地豐產的農業女神地母得墨特爾、愛與美的女神阿佛洛狄特、智慧女神雅典娜等，這與女性主義覺醒較早與一夫一妻制有很大關系。雖然作為眾神之主的宙斯情人眾多，但他的正妻只有赫拉。但中國神話故事是強烈的男權思想的體現，重男輕女、女性是男性的附庸甚至是私有財產這一倫理觀念在進入父系社會之后一直貫穿始終。在中國神話傳說中，三妻四妾對于男性神仙帝王是非常平常的現象，如慶都、常儀、姜源、簡狄，這四位都是“三皇五帝”中的第三位帝王帝嚳的妻子。舜也有兩位妻子：娥皇、女英，這些都是男性群體霸權話語、男性家長對女性的合法占有的體現；另一方面又反映了嚴格的貞潔觀。“內外各處,男女異群,不窺壁外,不出外庭。出必掩面,窺必藏形,男非眷屬,互不通名。”[12]這段出自《女論語》上的話可以一言概括之,那就是 “男女授受不親”。女性一定要從一而終，否則就要被唾罵。殉節則把中國的貞潔觀發揮到了極致，在神話傳說中也不乏此類的例子：舜帝到南方巡視時病逝，失去丈夫的娥皇、女英悲痛欲絕，日復一日哭泣不已，眼睛哭出了血，血淚灑在竹子上，變成了備受后世贊譽的“湘妃竹”，自己則追隨丈夫而去淹死在湘水中。而希臘神話著名的特洛伊戰爭中傾國傾城的絕世尤物海倫，被特洛伊王子帕里斯引誘私奔，幾經周折，最終仍然得到了前夫墨涅拉奧斯的原諒，破鏡重圓、雙宿雙棲。這樣的美好結局，在中國神話中是極為罕見的。

2.2 社會文化的不同

從女性神話的主題來說，愛情無論在中國神話還是希臘神話都是重頭戲。古希臘哲學家柏拉圖曾經在《文藝對話集·會飲篇》中說道：古代有一種陰陽人，體力過人，宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地撲向另一半，拼命擁抱在一起，渴望重新合為一體[3]。愛情是一種神奇又偉大的力量，在古希臘神話中，神神、人神、人人之間都會發生。因為丘比特的一箭，太陽神阿波羅瘋狂地追求達芙妮，遭拒后仍然對著后者變成的月桂樹深情表白。特洛伊戰爭中第一位犧牲的英雄是帕洛特西拉俄斯，她的未婚妻拉俄達彌亞懇求諸神讓未婚夫轉陽相會。愿望實現后，她自刎而死，與未婚夫生死相隨。中國神話傳說中，白娘子為了許仙被壓在了雷峰塔下，織女為了牛郎不惜觸犯天條與他私奔到人間，這些神話傳說中矢志不渝的愛情被口耳相傳、代代傳頌。

希臘神話中眾神之間的關系紛繁復雜，情人關系更是普遍存在的現象，很多女神都與眾神之主宙斯關系非同一般，如聰慧女神墨提斯、正義女神忒彌斯、海洋女神歐律諾墨等等，而且她們很多都還和宙斯有血緣關系，是他的表姐堂姐姑姑等。更有甚者，宙斯還追求自己的女兒即愛與美的女神維納斯，追求不成竟然惱羞成怒把她嫁給了面容丑陋還瘸著一條腿的火神赫淮斯托斯。全希臘最美麗的女子海倫，本是斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子，卻與特洛伊王子帕里斯偷情私奔，維納斯與戰神馬爾斯偷情，這在禮教綱常森嚴的中國文化中是不可想象的。中國漫長的封建社會長期以來對女性“好女不嫁二夫”貞潔觀的渲染，使得女神們都是人類的道德楷模。她們是美德的化身，她們的修養和思想高度是凡人望塵莫及的，古希臘神話中曖昧不清的情人關系在中國神話傳說中不存在。還有一個原因，就是在中國神話傳說中，女神本來就是稀有罕見的存在，“女性神靈只有作為男性神靈的配偶和親屬才得以存在和流傳。“一個女人自身根本沒有地位和權利，她必須學會靈巧的手藝以便充實自己”[13]。這一情況也反映在中國的神話傳說中。一般而言，神話中有頭有臉的女性扮演的總是母親和妻子的角色。道教神仙體系中，西王母本來是所有女仙及天地間一切陰氣的首領，她原本是上古女神，掌管災疫和刑罰，后來在民間傳說中形象逐步溫和化、女性化，化為了慈眉善目的老年女神，玉皇大帝的妻子。

2.3 地理環境的不同

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中認為：“海洋國家的人是智者，大陸國家的人是仁者”，并且引用孔子的話，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”[14]。

希臘地處巴爾干半島南端，三面臨海，是一個海洋國家。長期的海上生活使他們向往自由，追求個性，熱情大膽，敢于冒險。“他們通過海上活動來攫取財富，謀求發展。勇敢、智慧、財富是他們所追求的，這無形中就排擠了倫理道德在民族精神中所占的份額”[15]。同時，優美的自然環境，浪漫的生活情調，使人們更注重享樂。享樂主義、現實主義盛行，這也集中體現在了希臘女神身上。她們缺乏道德束縛和宗教威嚴，神人同形同性，因此也不會被人頂禮膜拜。中國是農業立國的古老內陸國家，相對閉鎖內向。農耕文化重勤勞、好實干，對自然環境的恐懼敬畏形成了順服、倫理至上的觀念。中國神話中人類可以通過修行、行善、度化成仙，因此呈現出禁欲主義、來世傾向。中西方的這種差異造成了不同的人物性格。

3 結 語

通過上文提到的中西方神話傳說中的女性形象，經過對比研究神話傳說的起源、中西方神話傳說中“女神”的外在形象、人物性格特征以及女性形象轉變經歷四個方面可以發現，造成這些巨大差異的原因在于農耕文明與海洋文明的差異，不同文明由不同地理位置孕育而出。禁欲主義與享樂主義，這兩種中西方傳統價值觀的區別也是比較重要的因素。中西方神話傳說中“女神”的人物原型就是本民族性格的折射、認同，這些人物形象是后世女性形象的溯源和衍生地，是女性主義研究照古通今的一面鏡子，對女性形象的定位有著深遠的影響，也為女性文學的發展提供了指向。