對部分熱播影視劇傳播性別觀念的觀察與思考
——以《娘道》等影視劇為例

馬 焱，黃桂霞

(中華全國婦女聯(lián)合會 婦女研究所，北京 100730)

影視劇作為文化輸出的重要渠道，其所承載和傳播的思想文化觀念潛移默化地影響著公眾的價(jià)值觀認(rèn)知及其行為模式，對一個(gè)社會的價(jià)值觀塑造具有舉足輕重的作用。性別觀念是人們對男女兩性個(gè)體及其相關(guān)關(guān)系的認(rèn)識、看法、態(tài)度和評價(jià)，屬于價(jià)值觀范疇，其形成和發(fā)展深受包括影視劇在內(nèi)的大眾傳媒價(jià)值導(dǎo)向的影響。中華人民共和國成立后，男女平等價(jià)值觀進(jìn)入國家主流意識形態(tài)。為盡快打破幾千年封建社會積淀下來的“男尊女卑”“男外女內(nèi)”的性別角色認(rèn)知，一大批倡導(dǎo)婦女解放和男女平等的影視劇應(yīng)運(yùn)而生，這對于塑造公眾的性別平等觀念、推動中國的性別平等進(jìn)程發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。然而，近年來受媒體市場化和消費(fèi)主義的影響，部分影視劇為提高收視率和市場效益，忽視自身肩負(fù)的正向輿論引導(dǎo)和示范作用，制作、傳播固化、奴化、物化甚至丑化女性內(nèi)容的文化作品，誤導(dǎo)公眾對女性價(jià)值的判斷，對公眾的性別觀念認(rèn)知產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響。

2018年9月開始在國內(nèi)各大電視頻道熱播的國產(chǎn)電視劇《娘道》，便是傳播性別歧視觀念的典型代表。這部劇傳播了男尊女卑的價(jià)值觀，被廣大網(wǎng)友斥為“封建糟粕的沉渣泛起”“升級版的女德”。很多媒體如《北京青年報(bào)》《中國婦女報(bào)》《北京日報(bào)》《南華早報(bào)》網(wǎng)站以及“婦女研究視界”微信公眾號等也紛紛刊文，批評該劇“性別歧視”“三觀不正”。此劇盡管遭遇斷崖式口碑評價(jià)，豆瓣評分僅僅2.6分(10分為滿分，2分為評分底線)，但卻獲得了2018年度收視冠軍，出現(xiàn)了高收視率和低口碑評價(jià)的悖論。

文藝應(yīng)該怎樣反映現(xiàn)實(shí)，不僅是關(guān)乎藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重大問題，更是關(guān)乎文藝作品價(jià)值導(dǎo)向的重要問題。從性別視角觀察部分影視劇的制作與傳播狀況，分析其存在的問題并提出相應(yīng)建議，對于塑造和提升公民的性別平等觀念，推動社會主義核心價(jià)值觀的落實(shí)，不僅必要，而且迫切。

一、影視劇傳播性別觀念的功能與作用

影視劇具有面向社會大眾、覆蓋人群廣、傳播速度快、社會影響力強(qiáng)等特點(diǎn)。影視劇除了輸出故事和畫面外，“還通過傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀”[1]。作為通俗文化的重要載體，影視劇代表的是一種普遍的審美取向和價(jià)值判斷，能喚起觀眾對日常生活的熟悉感、對傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同感以及對美好生活的向往，它雖然無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁碵2]。卡茲(Daniel Katz)等人的研究也發(fā)現(xiàn)，受眾在接觸媒介信息時(shí)，價(jià)值觀的表達(dá)是一項(xiàng)重要因素。傳媒傳播的內(nèi)容有可能固化或者轉(zhuǎn)變受眾的價(jià)值觀，如果傳媒傳播的價(jià)值觀與受眾的價(jià)值觀一致，會強(qiáng)化受眾對自身價(jià)值觀的認(rèn)同感，如果傳媒傳播的價(jià)值觀與受眾的價(jià)值觀不一致，則會影響甚至有可能改變受眾的價(jià)值觀，使其與傳媒傳播的價(jià)值觀趨同[3]。總之，從性別視角看，影視劇作為普遍傳播的大眾藝術(shù)，能以最直觀的視聽覺感受完成對女性價(jià)值以及男女兩性之間性別關(guān)系的呈現(xiàn)和建構(gòu)，影響并塑造社會大眾的性別觀念、行為方式和價(jià)值取向。具體來說，其功能和作用的發(fā)揮主要表現(xiàn)在以下兩方面：

(一)呈現(xiàn)、構(gòu)建性別關(guān)系

人的價(jià)值觀念大多是通過社會化渠道逐步培養(yǎng)起來的。在當(dāng)前傳播媒介無所不在的時(shí)代背景下，包括影視劇在內(nèi)的大眾傳媒對人們價(jià)值觀的塑造起著至關(guān)重要的作用。美國傳播學(xué)者桑德拉·波-羅基奇通過針對傳媒內(nèi)容對人們價(jià)值觀念的影響的研究，發(fā)現(xiàn)傳媒接觸會導(dǎo)致人們價(jià)值觀的變化。她指出，人們獲取或改變價(jià)值觀有三個(gè)渠道：一是個(gè)體通過自己的生活經(jīng)歷，內(nèi)化社會對個(gè)體的要求，并從中提煉出行為的標(biāo)準(zhǔn)；二是個(gè)體觀察、模仿一些重復(fù)出現(xiàn)的行為，并從中形成判斷自己所期望的行為的標(biāo)準(zhǔn)；三是個(gè)體在社會化過程中，通過學(xué)習(xí)交流，內(nèi)化社會的主導(dǎo)價(jià)值觀，形成社會所期待的行為。由于傳媒覆蓋面廣、影響力大，幾乎成為每個(gè)社會成員生活的一部分，其不斷通過形象來說服、表現(xiàn)并闡述價(jià)值觀，因此，傳媒已成為社會成員模仿行為的一個(gè)重要源泉，也是社會化的關(guān)鍵渠道之一[4]。

影視劇以生動的影像語言和具體的情節(jié)敘事，呈現(xiàn)出媒介世界“擬態(tài)環(huán)境”中的性別關(guān)系，同時(shí)也重構(gòu)著現(xiàn)實(shí)社會中性別文化的結(jié)構(gòu)。性別關(guān)系通過影視劇劇情的設(shè)計(jì)被一層層建構(gòu)并呈現(xiàn)出來，人們在媒介化生存中常常不自覺地被裹挾到影視劇建構(gòu)的價(jià)值觀設(shè)定中，其價(jià)值取向由此受到潛移默化的影響。

中華人民共和國成立后的一段時(shí)間里，一大批具有性別平等意識的影視劇作品問世，這對于在全社會培育尊重婦女和男女平等的價(jià)值觀念，幫助人們正確認(rèn)識女性的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利及社會價(jià)值，發(fā)揮著極其重要的引導(dǎo)作用。比如，長春電影制片廠出品的電影《劉巧兒》，講述了解放前陜甘寧隴東地區(qū)的農(nóng)家少女劉巧兒反抗父母包辦婚姻、勇敢追求婚姻自由的故事。該電影在全國公映后，劉巧兒即刻成為當(dāng)時(shí)青年人勇敢追求婚姻自由的偶像，劉巧兒的示范效應(yīng)加速扭轉(zhuǎn)了千百年來人們對“父母之命，媒妁之言”的遵從，深化了人們對于女性自身有權(quán)利追求幸福生活的認(rèn)知。中華人民共和國成立初期的很多影視劇，重構(gòu)了性別關(guān)系，潛移默化地影響著人們對男女不平等問題的態(tài)度，不知不覺中建構(gòu)了男女平等的價(jià)值觀，形塑著人們對性別平等的認(rèn)識以及對女性社會身份和社會價(jià)值的認(rèn)同，為廣大婦女日后廣泛深入地參與社會生活從而成為國家發(fā)展的主體，營造了平等的輿論氛圍，奠定了寶貴的思想認(rèn)識基礎(chǔ)。

(二)傳播、強(qiáng)化性別觀念

影視劇一方面呈現(xiàn)、建構(gòu)著性別關(guān)系，同時(shí)也傳播強(qiáng)化性別觀念。人們會通過影視劇設(shè)定的性別關(guān)系來反觀自己對相關(guān)性別問題的看法和態(tài)度，從而強(qiáng)化對性別角色與性別關(guān)系的認(rèn)知。比如，劇情對女性角色的定位是生產(chǎn)者還是家庭消費(fèi)者，活動通常集中在家庭領(lǐng)域還是工作場所，這些內(nèi)容的設(shè)定與傳播會引導(dǎo)和強(qiáng)化人們對女性價(jià)值尤其是女性社會價(jià)值的認(rèn)識和判斷。再比如，當(dāng)劇中出現(xiàn)侵犯婦女權(quán)益的現(xiàn)象時(shí)(如針對女性的暴力)，當(dāng)事人選擇隱忍還是奮起反抗，利益相關(guān)者(家人、鄰居、朋友、公職人員等)是息事寧人還是積極干預(yù)，劇中人物的行為舉止無形之中都在向社會傳遞著如何看待女性權(quán)益的價(jià)值理念，引導(dǎo)著社會公眾的看法和態(tài)度，并極有可能被觀眾所效仿。尤其對于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于形成過程中的青少年的影響更為深遠(yuǎn)。沒有經(jīng)歷過成人世界且心智和價(jià)值觀都未成熟的青少年，往往會通過觀看劇中人物的經(jīng)歷來增加自己的人生閱歷，將劇中傳遞的性別觀念作為判斷女性價(jià)值以及性別角色定位的標(biāo)準(zhǔn)，從而逐漸將之內(nèi)化為自己的性別觀念認(rèn)知。

如果作品塑造的主人公是追求時(shí)代進(jìn)步、體現(xiàn)男女平等理念的，將有助于觀眾打破傳統(tǒng)的性別刻板印象，從而形成男女平等的價(jià)值觀。比如，根據(jù)河南省登封市公安局局長任長霞的事跡改編而成的電視劇《任長霞》，塑造了親民、愛民、以民為本、公正執(zhí)法、集警察威嚴(yán)與女性細(xì)膩于一身的“警界女神警”新形象，這一女公安局局長形象有助于人們改變對男性主導(dǎo)的“公安局長”臉譜化的刻板印象，認(rèn)識到女性同樣能在傳統(tǒng)男性的職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)大有作為。這對于引導(dǎo)人們對女性的能力和價(jià)值作出更全面、更準(zhǔn)確的判斷具有正向促進(jìn)作用。如果作品呈現(xiàn)的多是男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男外女內(nèi)等封建落后的傳統(tǒng)性別觀念，比如下文要著重分析的熱播電視劇《娘道》所傳播的性別價(jià)值觀，結(jié)果將會嚴(yán)重影響人們的性別平等觀念的培育。

二、部分影視劇存在的主要性別歧視問題

部分熱播影視劇無視男女平等基本國策，不顧自身肩負(fù)的正向價(jià)值引導(dǎo)的社會責(zé)任，媚向收視率和市場，傳播著男尊女卑的價(jià)值觀，在社會上造成了惡劣影響。電視劇《娘道》固化、奴化、物化女性的價(jià)值觀，嚴(yán)重誤導(dǎo)了受眾對女性在家庭和社會中角色和價(jià)值的正確判斷。

一是固化女性角色與價(jià)值，突出女人只是傳宗接代的工具。收視率火爆的《娘道》描述了民國時(shí)期一位大戶人家少奶奶——被用來祭河的河姑(1)河姑：在愚昧的古代社會，河水泛濫被認(rèn)為是河神發(fā)怒，于是人們送個(gè)姑娘到河里，說是送給河神當(dāng)老婆，這個(gè)送死的姑娘就是河姑，即祭祀給河神的祭品。家境貧寒的瑛娘就被當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳大戶隆家選為祭祀河神的貢品。瑛娘的悲情一生。根據(jù)該劇的宣傳語，該劇講述了一個(gè)平凡女子的傳奇經(jīng)歷，是一部偉大母親的英雄史詩。然而整部劇不斷地向觀眾傳遞著女性=生育機(jī)器、女人最大的價(jià)值就是生出兒子的物化歧視女性的價(jià)值觀。比如，該劇女主角瑛娘一心只想為夫家“生兒子傳宗接代”。在得知丈夫是隆家二少爺，而丈夫發(fā)現(xiàn)她是河姑卻沒有給出一紙休書后，便發(fā)誓要一心一意侍奉他，盡早給他生兒子，報(bào)答他的大恩大德；被質(zhì)疑是妖女時(shí)，她說要是真的有妖術(shù)，先給二少爺生兒子；難產(chǎn)時(shí)，接生婆問是保大人還是保孩子，她更是聲嘶力竭地說“我這條賤命算什么？我一定要為二少爺生出兒子！”并要求接生婆拿刀把自己肚子豁開，把孩子拿出來，別管她……“切腹宣言”讓人惡寒，沒想到第三個(gè)孩子又是女兒，瑛娘的悔恨和自責(zé)快要溢出屏幕；因?yàn)橄胍獌鹤樱o三個(gè)女兒分別取名“招娣”“盼娣”“念娣”，還始終覺得愧對丈夫；小女兒剛剛斷奶，就決定再生一個(gè)；甚至當(dāng)女兒受欺負(fù)，丈夫替女兒主持公道時(shí)，她都攔下丈夫，說“你要怪就怪我吧，怪我生不出兒子來”。最后，她終于在牢里生下了一個(gè)兒子，取名牢生。

在女主角的心中，女人就要遵循“三從四德”，女人生命的意義就是為夫家生兒子，職責(zé)就是替丈夫傳宗接代，通過生兒子來換取在夫家的地位和身份。生不出兒子，是女人的無能，千錯(cuò)萬錯(cuò)都是女人的錯(cuò)。女主角完完全全毫無抵抗地?fù)肀А吧泄庾谝妗髯诮哟炻殹钡乃枷耄踔林鲃映蔀榉饨ㄋ枷氲膿碜o(hù)者并以此獲益——用苦和難制造高潮、感動自己、強(qiáng)撐偉大，令觀眾極其反感。如此赤裸裸地充滿封建糟粕思想的劇情以及挑戰(zhàn)三觀的對白給觀眾留下了極其深刻的印象。

二是奴化女性，歌頌陳腐的封建尊卑禮教。《娘道》中，女主角無論經(jīng)歷如何凄慘，都毫無反抗意識，而且自輕自賤，卑躬屈膝地見誰跪誰，跪丈夫、跪婆婆、跪祖宗宗廟……嫁雞隨雞嫁狗隨狗，百依百順，成為男尊女卑思想的堅(jiān)定維護(hù)者和實(shí)踐者。只因小時(shí)候當(dāng)過河姑，就對自己“原本該死”的命運(yùn)深信不疑，不抗?fàn)幉凰髑螅稳似圬?fù)。被婆婆百般刁難、趕出家門，依然忍辱負(fù)重地選擇原諒，甚至連婆婆自己都已經(jīng)醒悟懺悔道“隆家欠兩個(gè)孫女的”，她卻仍認(rèn)為“隆家怎么會欠我們的呢？”對于平時(shí)嫂子的冷嘲熱諷，也是毫無原則地選擇原諒。甚至被人設(shè)計(jì)陷害，丈夫誤以為她在外偷情，沖過來不問青紅皂白上來就打她耳光，滿口“賤女人”，當(dāng)著孩子的面要開槍殺了她……面對這種侮辱，她依然還是無原則地選擇了原諒，并且告訴女兒們：“別怪你們爹，畢竟是親爹”。

整部劇中不僅沒有塑造偉大而富有正義感的母親形象，反而展示的是不管你怎么加害，怎么折磨，她都不會記恨你，只靠一味地委曲求全和靠乞求獲得生存資源，甚至不惜犧牲生命以獲得身份認(rèn)同的一個(gè)女性。該劇絲毫沒有表現(xiàn)出反抗封建糟粕的精神，女主角瑛娘的一生從來沒有為自己活過一天。透過屏幕該劇仿佛告訴觀眾：女人們，只要學(xué)會了“忍”，總能守得云開見月明。這些“毀三觀”的劇情內(nèi)容，遭到很多觀眾尤其是接受過平等思想教育的年輕觀眾的抨擊：“封建男權(quán)復(fù)辟”的作品《娘道》，其所表現(xiàn)出的以討好男權(quán)，甚至自輕自賤來換取庇護(hù)資源的女性命運(yùn)，大大超出想象；該劇所宣揚(yáng)的“哺而無求，養(yǎng)而無求，舍命而無求”的“娘道”實(shí)為“女德復(fù)辟”。

三是宣傳物化女性的腐朽性別觀念。部分影視劇為制造劇情的矛盾沖突，將女性視為可交換的物品，可消費(fèi)的商品。《娘道》主角柳瑛娘嫁給隆家二少爺后，隆家本來打算給她一筆錢讓她離開二少爺，但發(fā)現(xiàn)她有可能懷了兒子，就把她接回了家，這是女主角用生兒子來換取在夫家的地位和身份。電影《前任3：再見前任》中低俗露骨的段子也不少，其中“女人黃金期只有幾年”“給女人花錢的男人不一定愛她，但不花錢的男人一定不愛她”“酒肉朋友，酒醉后的肉體朋友”“我像我媽，那你媽挺有錢的吧！”這些赤裸裸地物化歧視女性、挑戰(zhàn)三觀的對白給人留下了深刻印象。電視劇《時(shí)光教會我愛你》中的女主角林鹿為給重病的弟弟籌夠50萬元換腎的錢，與逃避父母安排婚姻的某公司總裁時(shí)斂森簽訂百日戀愛合同，用“包養(yǎng)”的方式給時(shí)總裁做“不談感情的女朋友”，隨時(shí)聽從召喚，以換取時(shí)總裁支付的50萬元。簽字后，林鹿特別開心地說：“不論是性感的、淑女的、野蠻的，哪款女友，我都保證老板您滿意”。盡管影片最后兩位主角假戲真做，回到了“真愛至上”的政治正確的道路，但所謂戀愛契約的存在本身就反映了影視劇的價(jià)值取向，即認(rèn)為女性可以通過出讓感情和自由來解除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些影視劇將女性視為可衡量、交易的消費(fèi)品，正如《前任3：再見前任》中所言的“女人的黃金期就那么幾年”，將女性物化為用青春交換幸福婚姻、成就人生的物件。

四是丑化女性，侮辱女性的人格尊嚴(yán)。夸張是文藝創(chuàng)作中常用的手法，但部分影視劇為加強(qiáng)戲劇性，凸顯人物個(gè)性，對女性形象的丑化達(dá)到了缺乏生活邏輯的程度。比如，熱播劇《我的前半生》中女主角羅子君的媽媽，其人物設(shè)定為一個(gè)品味惡俗、市儈勢利、精于算計(jì)、極端自私、嫌貧愛富的小市民形象，只關(guān)心自己和女兒的利益，絲毫不在乎他人感受。比如，當(dāng)?shù)弥畠洪|蜜唐晶的高富帥男友愛上了女兒羅子君時(shí)，她就找到唐晶要求對方主動讓愛；因得到了一點(diǎn)小利益，就會在大街上情不自禁地手舞足蹈。現(xiàn)實(shí)生活中固然不乏自私自利的個(gè)體，但塑造這樣一個(gè)行事無邏輯、無底線、舉止夸張的集各種人格缺陷于一身的小丑形象，極易誤導(dǎo)觀眾對女性形象和價(jià)值的判斷。

三、部分影視劇傳播性別歧視觀念的原因

在媒體市場化、消費(fèi)主義盛行的社會背景下，部分影視劇忽視自身肩負(fù)的傳播男女平等價(jià)值觀的社會責(zé)任，出現(xiàn)了歧視女性而不自知的庸俗、低俗、媚俗傾向，究其原因，主要有以下幾方面：

一是影視劇創(chuàng)作者性別平等意識不足，對文藝如何反映現(xiàn)實(shí)存在認(rèn)識誤區(qū)。如果創(chuàng)作者認(rèn)識不到女性角色和價(jià)值的多元走向，刻板化地固守女性的傳統(tǒng)家庭角色定位，便難以創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的、反映性別平等觀念的藝術(shù)作品。一些沒有接受過性別平等教育或培訓(xùn)的創(chuàng)作者認(rèn)為，作品就是反映歷史或現(xiàn)實(shí)的某種客觀存在，比如《娘道》的導(dǎo)演在面對具有現(xiàn)代男女平等意識的女性對該劇的詰責(zé)時(shí)表示：劇情是當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的反映，他只是想通過這部劇歌頌偉大的母愛，紀(jì)念他的母親，感謝他的妻子。影視劇的確應(yīng)以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，但創(chuàng)作者如果忽略了“藝術(shù)來源于生活又要高于生活”的原則，沒有任何批判性地、單純地反映客觀存在甚至歪曲現(xiàn)實(shí)，比如該劇以寫實(shí)為由，把母親和妻子集中設(shè)定為“傳宗接代、賢妻良母、三從四德”的角色，其結(jié)果便是傳統(tǒng)落后的歧視女性的性別觀念不斷被復(fù)制和傳播，文藝作品由此失去對社會公眾樹立性別平等價(jià)值理念的正向引導(dǎo)作用。當(dāng)前媒體從業(yè)人員接受性別平等觀念教育或培訓(xùn)的機(jī)會非常有限，許多人還存在落實(shí)男女平等基本國策的“思想盲區(qū)”和文藝如何反映現(xiàn)實(shí)的“認(rèn)識誤區(qū)”。

針對文藝作品如何反映現(xiàn)實(shí)這一問題，習(xí)近平總書記曾作出深刻論述：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)”[5]。一個(gè)好的文藝作品不能缺少對社會現(xiàn)實(shí)尤其是丑惡現(xiàn)象的反思和批判。我們有歷史經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)，也有國際經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。如2017、2018年引入中國的兩部票房、口碑均佳的印度影片《摔跤吧，爸爸》和《神秘巨星》，無論是拍攝技巧、主題表現(xiàn)還是演員表演都獲得觀眾的一致好評和深度認(rèn)同。中國影評人對此的評價(jià)是：兩部電影深刻揭示了印度女性權(quán)利不平等的現(xiàn)狀。女性自我抗?fàn)幰庾R的覺醒在兩部影片中成為要表達(dá)的核心觀念，并借助動人的故事情節(jié)，深刻觸動了觀眾的內(nèi)心[6]。眾所周知，受宗教、歷史和傳統(tǒng)文化等多種因素影響，絕大多數(shù)印度女性長期處于極端弱勢地位，而這兩部影片并沒有將現(xiàn)實(shí)中女性悲苦的命運(yùn)復(fù)制到熒幕上，而是在注重藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時(shí)更加關(guān)注主題的典型性、廣泛性、深刻性和時(shí)代意義，并賦予了劇中角色強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵和時(shí)代感，不僅呈現(xiàn)了女性對夢想的追求，鼓勵女性自主奮斗；還表達(dá)了女性對男權(quán)的反抗斗爭，以及在斗爭中展現(xiàn)出的堅(jiān)定與樂觀；該劇處處體現(xiàn)出女性的覺醒和成長、對男權(quán)社會的批判與抗?fàn)嶽7]。這種影片的創(chuàng)作，能引發(fā)觀眾對女性命運(yùn)、地位、權(quán)利的深刻反思，催發(fā)其產(chǎn)生追求和支持女性解放與性別平等的意愿，從而推動社會向平等文明的方向一步步邁進(jìn)。

二是受媒體市場化和消費(fèi)主義影響，片面追求收視率和市場效益。為達(dá)到獲取巨額經(jīng)濟(jì)效益的目的，部分影視劇用奪人眼球的人物塑造來換取收視率。比如，熱播劇《娘道》因其傳奇的劇情設(shè)計(jì)勾起了部分觀眾對傳統(tǒng)女性角色的回憶和認(rèn)同，成為2018年10月份收視率最高的電視劇。《前任3：再見前任》上映僅11天就闖入華語電影票房史前十，票房達(dá)18億，但該劇也因?yàn)樯嫦悠缫暸裕诙拱瓯辉u5.5分。可以看出，這類影視劇雖然獲得了高收視率，但都因涉嫌歧視女性，招致廣泛批評。究其原因，便是影視劇的市場化生產(chǎn)機(jī)制與其本身所承載的傳播性別平等的社會責(zé)任之間出現(xiàn)了錯(cuò)位。媒體產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果是將媒體生產(chǎn)置于高度市場化運(yùn)作的環(huán)境中。這一市場化的生產(chǎn)機(jī)制決定了媒體的生存發(fā)展很大程度上是由商品市場來決定的。這也導(dǎo)致了當(dāng)前媒體過度追求收視率、點(diǎn)擊率，以期獲得巨額廣告收益[7]。在這種媒介生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制下，基于社會倫理和文化層面的道德標(biāo)準(zhǔn)和平等訴求常常會讓位于巨額經(jīng)濟(jì)利益。

三是媒介監(jiān)管體系和把關(guān)機(jī)制不健全，缺乏明確的性別評價(jià)指標(biāo)。在對媒體的法律政策監(jiān)管、監(jiān)測方面，存在性別標(biāo)準(zhǔn)的模糊與缺失問題。雖然國家新聞出版管理?xiàng)l例、廣播電視管理?xiàng)l例等對于傳播內(nèi)容的要求有限制性規(guī)定，但一般只是籠統(tǒng)規(guī)定禁止傳播淫穢色情內(nèi)容，而沒有對男女平等內(nèi)容的監(jiān)管，而且對于違反規(guī)定的情況也缺乏相應(yīng)的法律責(zé)任追責(zé)機(jī)制。對于一些“毀三觀”的影視劇，如果不及時(shí)進(jìn)行源頭干預(yù)，其后果非常令人擔(dān)憂：首先，會不斷堆積“男尊女卑”的社會土壤，使現(xiàn)代女性難以擺脫“女德”的束縛，影響女性的生存和發(fā)展空間；其次，低俗的固化、奴化、物化、丑化女性的人物塑造，不僅是對女性人格尊嚴(yán)的侮辱、歧視和不尊重，而且會混淆是非、美丑、善惡觀念，污染社會風(fēng)氣；再次，如果放任資本逐利，會造成影視行業(yè)的劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象，影響國產(chǎn)劇市場的健康發(fā)展，讓國產(chǎn)劇市場變得畸形。因此，能否在媒介監(jiān)管方面把好關(guān)，是遏制性別不平等觀念傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四、思考與建議

影視劇作為展現(xiàn)大眾文化的重要渠道和平臺，肩負(fù)著構(gòu)建和傳播先進(jìn)性別文化的社會責(zé)任和使命。履行好這份社會責(zé)任和使命，須從提高影視劇創(chuàng)作者的性別平等意識著手，加大對相關(guān)人群的教育培訓(xùn)，同時(shí)完善媒體監(jiān)管機(jī)制，做好源頭把關(guān)工作。具體建議如下：

一是對影視劇創(chuàng)作者等相關(guān)人群進(jìn)行性別平等意識培訓(xùn)，增強(qiáng)其傳播性別平等觀念的文化自覺。劇作者是影視劇的生產(chǎn)者，可以說是影視劇制作的一線人員、第一把關(guān)人。影視劇創(chuàng)作者要創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)作品，堅(jiān)持男女平等的憲法原則，打破對女性價(jià)值的單一、刻板化的認(rèn)識，認(rèn)同女性價(jià)值的多元走向。因此，建議加強(qiáng)對影視劇從業(yè)人員性別平等意識的培訓(xùn)，比如在其入職前的崗位培訓(xùn)、入職后的業(yè)務(wù)培訓(xùn)中加入性別平等的內(nèi)容，幫助他/她們突破性別刻板印象，促使其樹立性別平等的價(jià)值理念，并將此理念貫穿到影視劇的制作和傳播全過程。還要在高校的影視制作專業(yè)增加性別平等的課程設(shè)置，對即將從事影視劇創(chuàng)作的高校學(xué)生進(jìn)行性別平等教育，提高其性別平等意識，促使其做先進(jìn)性別文化和男女平等基本國策的傳播者。

二是影視劇創(chuàng)作和傳播要堅(jiān)持性別平等的價(jià)值取向，充分發(fā)揮正面?zhèn)鞑ヒ龑?dǎo)作用。影視劇的創(chuàng)作和傳播應(yīng)堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，用光明驅(qū)散黑暗，讓人們看到美好、看到希望，這樣才能激起人們對女性悲慘命運(yùn)的同情以及對于女性權(quán)利與尊嚴(yán)的深刻反思，達(dá)到批判封建糟粕的目的。要高揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的社會責(zé)任，精心打磨塑造可支撐和代表新時(shí)代風(fēng)貌的對社會負(fù)責(zé)任、對家庭有貢獻(xiàn)的女性脊梁形象。通過影視劇大力宣傳先進(jìn)的性別文化和男女平等基本國策，傳遞平等文明公正的價(jià)值觀，推動消除性別歧視和社會偏見，匯聚改變歧視女性等不良風(fēng)氣的力量，正向引領(lǐng)和影響文藝風(fēng)潮，涵養(yǎng)尊重和關(guān)愛女性的公民素養(yǎng)和社會文明風(fēng)尚。

三是把性別平等指標(biāo)納入我國媒體監(jiān)管指標(biāo)體系，建立健全媒介生產(chǎn)機(jī)制、性別平等咨詢機(jī)制和專業(yè)化評論溝通平臺。首先，在制定和完善媒介監(jiān)管政策和指標(biāo)體系時(shí)納入性別平等指標(biāo)，合理設(shè)置反映市場接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對化，被市場牽著鼻子走，而應(yīng)從深層的媒體生產(chǎn)機(jī)制入手，發(fā)掘媒體傳播鏈條中的性別盲點(diǎn)，從源頭上打破媒介生產(chǎn)中過度市場化的不利導(dǎo)向，使影視劇在創(chuàng)作時(shí)有章可循、有據(jù)可依。其次，建立性別平等咨詢機(jī)制和專業(yè)化的評論溝通平臺，引入專家把關(guān)和同行評價(jià)機(jī)制，在影視劇審查環(huán)節(jié)設(shè)置性別顧問或者加入性別平等的評價(jià)指標(biāo)。再次，還要加強(qiáng)對公共文化產(chǎn)品尤其是熱播影視劇的輿情監(jiān)測，對于弘揚(yáng)先進(jìn)性別文化的好作品給予鼓勵，對于違反男女平等基本國策的文藝作品和傳媒進(jìn)行問責(zé)。