試析土地改革中的情感動(dòng)員機(jī)制

摘要：在中國(guó)近代的革命史上，組織與動(dòng)員農(nóng)民，使其成為社會(huì)變革的積極參與者，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須解決的問(wèn)題。通過(guò)分析中國(guó)共產(chǎn)黨的革命意識(shí)與農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念的契合之處，探討土改動(dòng)員的開(kāi)展，發(fā)現(xiàn)土地改革中的情感動(dòng)員機(jī)制，就是中國(guó)共產(chǎn)黨首先宣傳布告革命話語(yǔ)，與農(nóng)民的原有心態(tài)產(chǎn)生了契合之處。同時(shí)通過(guò)戲劇表演、訴苦等多種手段，更進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)起了農(nóng)民的力量，將中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起的土地改革轉(zhuǎn)變?yōu)槿襁\(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行治理，深刻改變了農(nóng)村的階級(jí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生態(tài)，從而使得新生政權(quán)更加穩(wěn)固。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;土地改革;情感動(dòng)員

中圖分類號(hào)：D651.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）23-0092-03

中國(guó)作為擁有悠久農(nóng)業(yè)文明歷史的國(guó)家，農(nóng)民始終是中國(guó)人口的主體組成部分之一，農(nóng)業(yè)也一直在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有關(guān)鍵地位。作為中國(guó)近代歷史上對(duì)農(nóng)村社會(huì)具有重大影響的事件，土地改革研究的必要性也就呼之欲出了。土地改革這一政策既承擔(dān)了中國(guó)共產(chǎn)黨的意旨，又與廣大農(nóng)民的殷切期盼相呼應(yīng)。故此，在這一政策推行的過(guò)程中，農(nóng)民與國(guó)家政權(quán)之間保持著一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨試圖用自己的革命話語(yǔ)體系在鄉(xiāng)土社會(huì)中扎根，汲取革命力量。另一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)保持著自己長(zhǎng)久以來(lái)的鄉(xiāng)野傳統(tǒng)，面對(duì)席卷而來(lái)的革命力量，農(nóng)民又甘愿拋棄過(guò)往的鄉(xiāng)俗人情，接受革命政權(quán)的改造。但是，以往對(duì)土地改革的研究大致可以分為三個(gè)維度。其一是早期的“政策—效果”范式，這一期間的研究者對(duì)我黨的革命邏輯有著深刻的體悟，論證了土改的合理性，這些成果為進(jìn)一步研究土地改革提供了基礎(chǔ)與框架①。第二個(gè)維度源自一些土改的直接參與者或觀察者、回憶者，這些著作大多以紀(jì)實(shí)文學(xué)的方式呈現(xiàn)，提供了細(xì)膩豐富的土改細(xì)節(jié)供我們體察②。第三個(gè)維度的研究是學(xué)科綜合的結(jié)果，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的介入提供了全新的研究視域，土改中的權(quán)力運(yùn)行、集體心態(tài)等諸多細(xì)節(jié)被揭示出來(lái)③。綜上所述，當(dāng)前的研究主要集中于中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村的權(quán)力運(yùn)作制度與革命動(dòng)員機(jī)制等研究，但對(duì)動(dòng)員機(jī)制中的農(nóng)民心態(tài)等情感因素仍著墨較少。鑒于此，本文以此為考察中心，僅就土地改革中的情感動(dòng)員機(jī)制問(wèn)題作一探討。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨的情感動(dòng)員

20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的階段，期間，不管是反封建帝制革命還是反大資產(chǎn)階級(jí)革命，革命一詞始終是主流的政治話語(yǔ)[1]。而革命需要群眾基礎(chǔ)，如何動(dòng)員群眾投身革命，中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用了共情心理，通過(guò)情感動(dòng)員，將廣大工農(nóng)群眾聚集到自己周圍，美國(guó)哈佛大學(xué)教授裴宜理（Elizabeth Perry）甚至認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民群眾情感的成功調(diào)動(dòng)是它最終能戰(zhàn)勝國(guó)民黨并實(shí)現(xiàn)其革命愿景的至關(guān)重要的因素。她在《重訪中國(guó)革命：以情感的模式》一文中說(shuō)“雖然說(shuō)兩黨的政治術(shù)語(yǔ)和組織結(jié)構(gòu)都相當(dāng)?shù)囊恢拢窃趩酒鹌胀ǖ闹袊?guó)老百姓情感這方面，卻不能說(shuō)它們是一樣的了。”[2]她認(rèn)為國(guó)共兩黨不一樣的地方就在于中國(guó)共產(chǎn)黨“在一部分領(lǐng)導(dǎo)者及其追隨者身上實(shí)施大量的情感工作”。而且不僅僅是中國(guó)工農(nóng)革命領(lǐng)袖毛澤東擅長(zhǎng)“將激情與政治相結(jié)合”，甚至從基層到?jīng)Q策層面，國(guó)共兩黨對(duì)情感動(dòng)員的依賴程度都大不相同。具體到土地改革中，情感動(dòng)員的目的是讓人民群眾中產(chǎn)生情感共鳴（憤怒、激情、仇恨、羞辱等），手段是通過(guò)戲劇宣傳、發(fā)動(dòng)積極分子開(kāi)展“訴苦”運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生翻身做主人的覺(jué)悟，自覺(jué)投入到土地革命中去。

二、革命意識(shí)與農(nóng)民心態(tài)之間的契合之處

法國(guó)學(xué)者特拉西（Destutt De Tracy）提出“意識(shí)形態(tài)”的概念之后，一直以來(lái)便陷入了莫衷一是的爭(zhēng)論之中。對(duì)此，本文采用學(xué)界普遍接受的定義進(jìn)行考察：“政治意識(shí)形態(tài)是指一種觀念的集合。意識(shí)形態(tài)可以被理解……由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念。”[3]

中國(guó)共產(chǎn)黨在政黨權(quán)威的構(gòu)建過(guò)程中始終以深謀遠(yuǎn)慮著稱。我們黨深知，僅僅以暴力和強(qiáng)制力去約束民眾的行動(dòng)是絕不可取的，黨應(yīng)當(dāng)具備民眾所接受的價(jià)值觀念，以之產(chǎn)生政權(quán)的影響力與號(hào)召力。故此，我黨著力在各個(gè)途徑對(duì)本黨的政策與革命理想進(jìn)行宣傳，革命動(dòng)員與國(guó)家建設(shè)也會(huì)因其在社會(huì)思潮中凝練出社會(huì)共識(shí)，從而發(fā)起政治動(dòng)員，汲取革命力量。

而在這一過(guò)程中，一個(gè)十分關(guān)鍵的因素就在于，社會(huì)成員內(nèi)部的價(jià)值觀念存在不同的面向與分歧，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中推廣自己的意識(shí)形態(tài)？本文擬選定“農(nóng)民”這一群體進(jìn)行分析，去探索黨在這一過(guò)程中是如何將自己的意識(shí)形態(tài)與政治意識(shí)與農(nóng)民的價(jià)值信念進(jìn)行對(duì)接，從而實(shí)現(xiàn)革命意識(shí)與農(nóng)民心態(tài)之間的“互文性”關(guān)聯(lián)。

（一）群眾路線：一種動(dòng)員的聯(lián)系機(jī)制

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，便不斷地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行觀察與剖析。針對(duì)長(zhǎng)時(shí)段以來(lái)的社會(huì)狀況的考察，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“群眾路線”是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、被證明為行之有效的工作路線。

在毛澤東看來(lái)，群眾路線作為一種動(dòng)員方式，“這就是將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。”[4]

1951年，毛澤東為轉(zhuǎn)發(fā)中共中央中南局關(guān)于發(fā)動(dòng)群眾做好土改工作的指示，起草中央給各中央局負(fù)責(zé)人的批語(yǔ)：“土改工作主要是注意是否真正發(fā)動(dòng)了群眾，由群眾自己動(dòng)手（由上面派干部幫助）推翻地主階級(jí)，分配土地。”[5]

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革，是一次新型的農(nóng)民革命，是一次農(nóng)民打倒地主、弱者反抗強(qiáng)者的革命。當(dāng)馬列主義革命學(xué)說(shuō)、中國(guó)農(nóng)民的起義傳統(tǒng)與民粹主義傾向融合在一起時(shí)，革命的勢(shì)頭將空前浩大[6]。

（二）共產(chǎn)主義的一種“誤讀”

共產(chǎn)主義作為一種階級(jí)理想與革命信仰，對(duì)大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是過(guò)于抽象與難以理解的。但共產(chǎn)主義何以能夠在農(nóng)民之中產(chǎn)生如此強(qiáng)大的動(dòng)員能力，能號(hào)召農(nóng)民奮起反抗，這是值得我們思索與體悟的。筆者認(rèn)為，彼時(shí)很多農(nóng)民對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解并不建立在對(duì)這一概念本身的考察之上，而是其勾連了傳統(tǒng)農(nóng)民心態(tài)中的“平均主義”，這之間產(chǎn)生了一種“誤讀”。

“平均主義”的思潮在中國(guó)社會(huì)心理中扎根已久。從孔子的“不患寡而患不均”到近代以降太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻”的理想信念從未在中國(guó)民眾心理中缺席。這樣也不難理解，“平均主義”的部分內(nèi)容之所以能長(zhǎng)期作為政黨主流話語(yǔ)體系中的主旋律，是因?yàn)檫@一理念植根于廣大農(nóng)民的傳統(tǒng)心態(tài)之中。

比如，蘇南地區(qū)江寧縣錢國(guó)鑫等貧雇農(nóng)說(shuō)：“貧雇農(nóng)又沒(méi)有衣服穿。把布店中的布匹沒(méi)收下來(lái)，比沒(méi)收地主的衣服還要好。”④其實(shí)，土改在傳統(tǒng)農(nóng)村中確立了一種新的觀念，這種觀念雜糅了“平均主義”、階級(jí)秩序與革命信仰。盡管普通民眾很難把從土改中得到的土地與“共產(chǎn)主義”的革命理想聯(lián)系起來(lái)，但自古以來(lái)的“大同”的理想?yún)s在這一刻實(shí)現(xiàn)了。土改從來(lái)不只是一次經(jīng)濟(jì)意義上重新對(duì)土地分配情況的改變，更重要的是，土地改革轉(zhuǎn)變了農(nóng)民的心態(tài)，重新確立了鄉(xiāng)村社會(huì)的政治秩序。這恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)員策略的高明之處，農(nóng)民的“誤讀”實(shí)質(zhì)上將共產(chǎn)主義與平均主義巧妙地對(duì)接起來(lái)，使得黨的政治權(quán)威得以構(gòu)建。

三、土地改革中情感動(dòng)員的開(kāi)展

從全國(guó)范圍而言，土地改革一般經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、宣傳動(dòng)員、劃分階級(jí)、征收沒(méi)收以及分配財(cái)產(chǎn)等幾個(gè)階段，本文主要關(guān)注“訴苦”與“宣傳”活動(dòng)。

土改前夕，農(nóng)村各階層的思想狀況較為復(fù)雜，大多數(shù)貧雇農(nóng)盡管對(duì)土地改革有著空前的期待，但同時(shí)又顧慮地主的打擊與報(bào)復(fù)，處于進(jìn)退兩難的境況，無(wú)法形成有效的力量。如華北地區(qū)的寺北柴村就有農(nóng)民徐小和怕蔣介石反攻倒算[7]。

其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在多年來(lái)革命實(shí)踐中，對(duì)農(nóng)村社會(huì)狀況有了充足的了解與準(zhǔn)確的把握，對(duì)革命動(dòng)員這一工作的艱巨性有了充足心理準(zhǔn)備。面對(duì)農(nóng)民的短視、觀望與消極應(yīng)對(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列政策宣傳、訴苦運(yùn)動(dòng)等方式，使得革命的意識(shí)形態(tài)覆蓋鄉(xiāng)土倫理，農(nóng)民由此將宏遠(yuǎn)的革命理想內(nèi)化成關(guān)乎自身命運(yùn)的行動(dòng)，從而放下顧慮，以高昂的精神狀態(tài)投入到熱火朝天的土改運(yùn)動(dòng)中去。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳教育行動(dòng)的開(kāi)展

進(jìn)行土地改革的第一個(gè)任務(wù)就是讓廣大農(nóng)民了解中國(guó)共產(chǎn)黨的土改政策，進(jìn)行多種渠道的宣傳與教育。以蘇南地區(qū)為例，1950年6月，隨著《中華人民土地改革法大綱》的頒布，蘇南當(dāng)即展開(kāi)了從上到下的土改宣傳動(dòng)員。1950年7月1日，《蘇南日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，號(hào)召“加強(qiáng)土地改革準(zhǔn)備工作，為實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)土地改革法而奮斗”。為了動(dòng)員廣大人民支持土地改革，蘇南還組織各類會(huì)議，宣傳土地改革政策。1950年9月2日，蘇南區(qū)召開(kāi)了第一屆農(nóng)民代表大會(huì)，會(huì)議的中心議題是土地改革。會(huì)議開(kāi)幕前，有關(guān)部門還組織代表學(xué)習(xí)土地改革法，啟發(fā)農(nóng)民代表控訴地主，提高階級(jí)覺(jué)悟[8]687。蘇南文化教育部門也行動(dòng)起來(lái)，于1950年8月1日舉辦了暑期教育研究會(huì)，歷時(shí)39天，其中學(xué)習(xí)土地改革一個(gè)月，參加學(xué)習(xí)的人員共5481人。同時(shí)，蘇南區(qū)團(tuán)委與蘇南行署文教處于1950年8月1日至9月6日在蘇州市聯(lián)合舉辦蘇南青年夏令營(yíng)，以土地改革思想教育為主，主要是消除“單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)”“不敢暴露成分”“土地改革與自己無(wú)關(guān)”和“江南無(wú)封建，不需要土地改革”等錯(cuò)誤思想和認(rèn)識(shí)[8]690。

不過(guò)，“要在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的體系……絕不僅僅靠自上而下的灌輸，而是靠民間戲曲和小說(shuō)……以自覺(jué)不自覺(jué)的寓教于樂(lè)的方式滲透下去的”[9]。正如韓丁所寫到的，農(nóng)村演劇隊(duì)演出的節(jié)目中，“最流行的主題就是土地改革”。“很多演劇隊(duì)都表演一個(gè)惡霸地主企圖破壞分田地，一個(gè)富農(nóng)與他同謀……一個(gè)雇農(nóng)在一個(gè)共產(chǎn)黨員的幫助下，最后總是取得了群眾的信任。”[10]中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓農(nóng)民了解到運(yùn)動(dòng)的必要性與合理性，同時(shí)告訴民眾在運(yùn)動(dòng)中他們將得到什么，并該如何行動(dòng)，從而使農(nóng)民被宣傳中所構(gòu)造的愿景所吸引，產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的渴望，為土地改革的發(fā)展準(zhǔn)備條件。

這類戲劇的展示，使觀眾產(chǎn)生“親歷者”的感受，從而在具體的語(yǔ)境中接受中國(guó)共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)體系，理解黨的政策效果與革命理念，催生了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行重構(gòu)的動(dòng)力。正是將抽象的革命理論具象為生動(dòng)的戲劇展示，使得理論與生活的鴻溝被填平。換言之，正是多種宣傳手段的綜合完成了革命話語(yǔ)中的階級(jí)觀念與農(nóng)民心態(tài)的銜接，使農(nóng)民產(chǎn)生了革命斗志，為中國(guó)共產(chǎn)黨接下來(lái)的土改行動(dòng)提供了良好的心理基礎(chǔ)[11]。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的訴苦行動(dòng)

發(fā)動(dòng)訴苦的原因是為了讓農(nóng)民真正找到貧困的根源，認(rèn)清以地主階級(jí)為代表的地方剝削者的真面孔。通過(guò)回憶受到地主剝削和壓迫造成的窮苦，把農(nóng)民的生活與地主的生活作對(duì)比，使農(nóng)民清楚看到自己終年勞動(dòng)而不得溫飽，地主不勞動(dòng)卻過(guò)著奢侈的生活，從而激發(fā)農(nóng)民階級(jí)的革命斗志，顛覆傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。同時(shí)成立訴苦委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)宣傳和組織之責(zé)，進(jìn)一步動(dòng)員農(nóng)村民眾。

訴苦采用析苦的方式進(jìn)行，在改積極分子的帶領(lǐng)與鼓勵(lì)之下，農(nóng)民群眾一個(gè)個(gè)向地主控訴血淚事件，“有的揭發(fā)地主通過(guò)高利貸之名，把農(nóng)民家里幾代人視如生命般貴重的田地盤剝?nèi)ィ频萌胰诉h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，使親人死于逃難的路途上;有的揭發(fā)地主乘災(zāi)年交不上地租，逼迫佃農(nóng)上吊、跳井，或賣身抵租;有的以在地主家當(dāng)雇工的親歷和目睹，揭發(fā)地主對(duì)他人格的凌辱和對(duì)其他雇工與女傭人的毒打與侮辱等。”⑤基于農(nóng)民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)挖苦根、訴苦析苦等方式促進(jìn)了農(nóng)民主體性的覺(jué)醒，讓農(nóng)民對(duì)階級(jí)倫理的理解更一步深化，從而促進(jìn)了農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)村社會(huì)秩序的進(jìn)一步改變，農(nóng)民參與土地改革運(yùn)動(dòng)的熱情就更加高漲了。

“訴苦”就其在情感動(dòng)員中的核心地位來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治儀式，儀式舉辦者鼓動(dòng)人們公開(kāi)表達(dá)心中的憤怒、怨恨、恐懼和羞愧等感情[12]。它的主要功能就是強(qiáng)化參與者和旁觀者雙方的情感。情感是認(rèn)同的基礎(chǔ)，政治情感是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)[13]。通過(guò)訴苦活動(dòng)，就是要建立起全國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)老百姓對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)可，對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同。

注 釋：

①這類成果的代表作有張永泉和趙泉均合著的《中國(guó)土地改革史》、成漢昌的《20世紀(jì)前半期中國(guó)土地制度與土地改革》、杜潤(rùn)生的《中國(guó)的土地改革》等。

②這部分成果可參閱海外學(xué)者韓丁的《翻身——一個(gè)中國(guó)村莊的革命記實(shí)》、柯魯克夫婦的《十里店：中國(guó)一個(gè)村莊的革命》和《十里店：中國(guó)一個(gè)村莊的群眾運(yùn)動(dòng)》，以及埃德加·斯諾的《西行漫記》。我國(guó)本土作家也貢獻(xiàn)了一大批以土改為主題的小說(shuō)，如丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、張煒的《古船》，等等。

③此視角下的研究著作可參閱張檸的《土地的黃昏：中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的微觀分析》、張鳴的《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903—1953）》、陳益元的《革命與鄉(xiāng)村：建國(guó)初期農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)研究（1949—1957）》等。

④《蘇南首屆農(nóng)民代表大會(huì)七天會(huì)議的政策思想情況概括匯報(bào)》，短期，案卷號(hào)357，江蘇省檔案館藏。轉(zhuǎn)引自莫宏偉.蘇南土地改革研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年，第239頁(yè)。

⑤中共中央黨史研究室，中央檔案館編，中共黨史資料（75輯）[M].北京：中共黨史出版社，2000：57.轉(zhuǎn)引自黃玉嬌.建國(guó)初期土地改革運(yùn)動(dòng)中黨對(duì)農(nóng)民的思想政治教育（1950年冬-1952年底）[D].廣西師范大學(xué)，2016.

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[13]魏萬(wàn)磊.情感與認(rèn)同——政治心理學(xué)的孿生子[J].江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

作者簡(jiǎn)介：王稔知（1999—），男，漢族，甘肅天水人，單位為蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)闅v史文化。

（責(zé)任編輯：馬雙）