從《明史紀事本末》看谷應泰的政治思想

摘要：清初歷史學家谷應泰所纂述的《明史紀事本末》，模仿南宋史學家袁樞所著《通鑒紀事本末》的體例，保存了明朝的典章事跡等，為后人探究明朝的歷史提供了珍貴的史料。《明史紀事本末》保存有谷應泰的政治思想，包括良好的修養、和睦的君臣關系和任人唯才的君主論，核吏治的安民思想和興教育思想的民本論，立法和無私執法的法律論，這些政治思想對后人有一定的借鑒意義。

關鍵詞：《明史紀事本末》;谷應泰;政治思想

中圖分類號：K249.2??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）23-0102-03

清初歷史學家谷應泰所著《明史紀事本末》被眾多學者高度評價，通常作為原始的史料被運用，史學界一直將其作為“研究明代史事的基本史籍之一”[1]。研究《明史紀事本末》的學者有徐泓、屈寧、陳祖武、謝國楨等，其成果頗豐，如有關于其編纂、史源問題的研究，還有某篇章的校讀等。對谷應泰的研究成果也有很多，但對他的政治思想的研究卻非常少。本文現就谷應泰的政治思想作一探討，希望他的君主修養、君臣關系、人才觀和安民教育思想的民本理論、法律論的政治思想可以給予我們借鑒與啟發。

一、谷應泰與《明史紀事本末》

谷應泰（1620—1690年）字賡虞，別號霖蒼，清初學者，是1647年的進士，曾做過戶部主事、浙江提督學政等。他雅好經史，博聞強記，“夙有網羅百代之志”[2]序。據說他在當秀才的時候，“案設制舉之文動以萬計，皆能成誦”[3]谷賡虞先生傳。年紀稍大一些致力于經史，“于書無所不窺，尤長于史學”[4]594。這都為他成年后的撰述打下了一定的基礎。谷應泰到浙江上任之后，在西湖畔布置了一個書舍，廣邀江浙的一些名流，開始會編有關大明王朝的史冊。

他最重要的功勞是編撰了長達八十卷的《明史紀事本末》。該書于順治十三年（公元1656年）開始編撰，順治十五年（公元1658年）冬成。這本書成于《明史》之前，有傅以漸序，谷應泰自序，其記事開始于1352年朱元璋起兵，終結于1644年明朝滅亡，其最后一卷為《甲申殉難》，以扼要的文筆概括了明代的史實，是一部獨特的明朝斷代史。《明史紀事本末》每一卷是一個專題，比較完整地記敘了明代從建國到消亡的重要歷史事件。

《明史紀事本末》每卷的結尾都有“谷應泰曰”，表達作者對這一卷所記述史事的論評。該書每一卷的主題和用詞都反映了谷應泰的政治立場和觀點，我們能夠從中感知他的政治思想。

二、谷應泰的君主論

（一）君主修養論

君主，是人們所仰望并且賴以生存的所在，能寬廣純厚而不刻薄剛愎，廣大人民才會歸順。君主修養即君主的自身素質、自我修養（也即德行），君主只有自身素質、自我涵養高了，臣下才追從聽命。“有德易以王，無德易以亡。蓋古者賢明之祖，在德不在險也”[2]161。

君主要具備“仁”“義”“禮”“智”“勇”，簡稱五德。“是則五德既備，百神自呵”[2]12。谷應泰認為朱元璋能夠取得很大的成功，“雖曰神運，蓋亦有人事焉”[2]12，在于他五德皆備。朱元璋能夠采納馮國用的謀略，救天下蒼生于水火之中，提倡仁義，不貪戀金錢，是其“仁”也;朱元璋能夠嘉獎靳義，“禮葬福壽”，允許陳埜從元，是其“義”也;朱元璋占領太平召見名人志士，并吞金陵慰藉人民，是其“禮”也;朱元璋調動隊伍營救“六合”，假借天語來拒酖毒，環宿衛平定謀反之人，是其“智”也;朱元璋在海牙潰退黃墩，在彩石與常遇春對戰，坐著訓斥元朝的使臣，不崇奉韓林兒，是其“勇”也。從谷應泰對朱元璋的這些評論中，可以看出他是贊賞朱元璋的。可以說朱元璋的這些自身素質、自我修養是其能夠成功的一個重要原因。

再者，君主要謙虛謹慎。有人說陳友諒失敗在于他太輕敵，張士誠失敗在于他固于自守，谷應泰說陳友諒輕敵源于他的氣驕，張士誠的自守源于他的志滿。“蓋論事者動言高皇之英武，而不知生平之謹慎也，至若九虎之臣，貔貅之佐，莫不汗馬功高，風云氣壯”[2]113。所以，一個人需要謙虛謹慎，作為君主更不能驕傲自滿。君主要謙虛謹慎，不斷地學習，虛心地向別人請教，提高自己各個方面的能力，這樣才可以更好地管制大臣，治理國家。

還有，君主要堅持不放棄。“太祖屢挫而氣不折，友諒小勝而志益驕，此明之所以興，漢之所以亡也”[2]51。朱元璋自起義開始，二十年后才建立明王朝，若中間有一次放棄了，那么他就有可能失敗，明王朝或許也就不會建立。君主在實施對人民有益的政策時，有時候會遭遇一些人的反對，那么這個時候君主就要堅持，不要他人一反對就立馬放棄。只要保持不放棄，多做對人民有好處的事，國家才會更好地發展。

（二）君臣關系

中國古代政治的舞臺大多是朝廷，而在這個舞臺上，最關鍵的角色是君王與臣下。君臣關系的處理，影響著整個國家的治理。“君臣之間，相需魚水，豈盡地脈使然哉，人材良足多也”[2]13。君臣關系要和睦，君主要禮致臣下，勇于接受臣下正確的諫言，臣下要對君主盡心盡力，但切忌愚忠。這樣君臣協力同心才能使國家發展壯大。孟森以為“仁宣朝事之美，史不勝書，君明臣良，諫行言聽，讀之令人神往”[5]115-116。“至納諫之美，史于仁宣紀不勝紀”[5]110。自從孔子在《論語·顏淵》中說到“君君、臣臣、父父、子子”，漢代的董仲舒又把它發展為“王道三綱”，忠君思想就成為一種社會倫理觀。歷代封建統治者都傾向于要求臣下對自己忠心不二，但有時候君主卻聽不進去臣下的諫言，動不動就會懲罰那些敢于直諫的大臣，以至大臣不再敢指出君主的過錯，但明仁宗就做得非常好。仁宗皇帝對于自己下的圣旨，一旦發現有錯誤，就會馬上改正。有一次，仁宗頒旨：“惜薪司奏準歲例，賦北京、山東棗八十萬斤，為宮禁香炭之用。”[2]412楊士奇提出：“賦棗八十萬斤，得無過多？”[2]412仁宗認為楊士奇說的有道理，承認這是自己“急遽中答之，不暇致審”[2]412的錯誤，立即下令減掉一半。谷應泰對仁、宣君臣評價很高，這不難看出他很是贊賞這種君臣關系。君主應該禮致臣下，當自己出錯的時候，接受大臣們的進諫，使自己改正錯誤。這樣君王與臣子之間才能融洽，君臣之間的關系才能處理得當，國家才會平穩發展。

（三）用人觀

余繼登《典故紀聞》記載，宣宗以為“庶官賢否，關國家之治亂，一事得人，則一事理;一邑得人，則一邑安。”[6]卷9《記宣德朝事》以前的用人原則大多是論資排輩，而宣宗在用人的時候只看重人的才干。我們所熟悉的大明名臣于謙，起初只是一個七品監察御史，但朱瞻基慧眼識英雄，看到他的能力，將他選拔為兵部右侍郎。他被稱為“聲績表著，卓然負經世之才”[7]卷170列傳58《于謙傳》。后來歷史證明，宣宗是“識貨”的。在土木之變的時候，面對英宗被俘虜、瓦刺兵臨城下的危殆時刻，朝中其他大臣驚慌失措，唯獨于謙挺身而出扭轉危機，組織北京保衛戰，挽救了明王朝。

谷應泰在做浙江提學之時，給朝廷提拔了很多有才氣的人，而且他們后來大多都占據重要職位。在看待人才的立場上，要做到用人不疑，任之專信，這方面谷應泰就非常贊賞張居正。潘季馴在治理黃河的時候，張居正便“一切假以便宜久任，格藏不問出入，奉行不及事者，下詔獄之，于是當事者日夜焦勞”[2]953。谷應泰認為恰是張居正完全信賴潘季馴，才確保了治河工程的順利竣工。

三、民本論

（一）安民思想

在《張文忠公全集》中，張居正認為“致下之道，莫急于安民;安民之要，惟在于核吏治”[8]卷8。永樂后期，官場貪污行賄的風氣非常嚴重。“太宗自十五、六年，數疾不視朝，扈從之臣，請托賄賂，公行無忌”[2]426。“貪官污吏，虛取苛求，無有限量，朝廷每遣一人，有司奉承惟恐不及，而因貨賄公行，剝下媚上，有同交易”[9]卷17《永樂十九年條》。宣德時期，對于那些貪贓行賄的官員，無論官職高或者官職低，都依據法律制裁。嚴皚任職南京御史，因為貪污而被罷免官職，但他仍不思悔改，又“自戍所潛還京師，復脅他賄”[9]卷20《宣德三年條》，最后被宣宗下詔處死。吳中作為工部尚書，把朝廷的木材、磚瓦私行給宦官楊慶蓋私府。宣宗詢問左右之人，了解實際情況后，下令將其治罪。宣宗的近身太監有的仰仗皇權，胡作非為，只要被揭發，宣宗也絕對不會饒恕。為了更嚴厲地打擊貪污不法之徒，宣宗又特別作出規定：“官吏犯贓者罷納贖例，仍依律治之。”[9]卷20《宣德三年條》被宣宗任命為右都御史的顧佐，為人“剛直不阿，人比之包孝肅”[7]卷158《顧佐傳》。通過這一時期整肅綱紀，貪贓、行賄的現象減少了很多，官吏們大多都能勤政、廉潔。“一時風氣如此，故為守令者，無不潔己愛民，恥于清議”[10]卷35《明初吏治》。

人民對于一個國家來說是十分重要的。“國以民為本，民以食為天”[2]1365。另外，也不能夠逼民太甚。谷應泰勸告統治者們，對于人民的不滿，應該做到及時去安撫他們。這樣才能使其“解甲歸農，賣刀買犢”[2]1308，從而鞏固統治。谷應泰的這些分析，有其獨特的看法。

（二）教育思想

教育是一種社會現象，有了人類社會后，教育就隨之產生。明朝從太祖朱元璋開始就積極“敦教化，興學校”[2]65。朱元璋采取各種方法來敦厚習俗，務求樹立一個考究禮儀、相親相愛的社會。他規定但凡赴京述職的官員，不陳述桑株數目及學校狀況的，用違反法制治罪。因而明代的人都說朱元璋的要求意義深遠。在朱元璋治國的愿望中，教育居于重要地位，他對百姓的教化投入了極大的激情，這在歷史上是非常突出的。

明朝的學校制度十分齊備，中央有國學，府、縣等各級地方都有大小不一的學校，即使是邊遠之地，也沒有例外。興建學校以培育人才，然后通過科舉制度挑選人杰，用以治理國家。“……設軍衛，建學校，無不損益質文，斟酌美備”[2]224。谷應泰對太祖朱元璋興建學校大為贊賞，可以看出，他希望統治者能夠重視教育。只有國家重視教育、接受教育的人多了，才會有更多的人才去管理國家。

四、法律論

（一）立法的重要性

法律對人民的強制作用能夠讓人們往善的一面發展。一個國家的法律是絕不能夠出現任何的差錯和混亂的，因為這關系到國家每一個人的根本利益。“法之涼也，國制亂矣……山澤納污，國君含詬”[2]559。因此，立法很重要。朱元璋作為一個開國皇帝，他明確法制和秩序的建設、社會的諧和，會使大明朝立于愈加穩定的根底之上。朱元璋制定了眾多的法制律例，如《祖訓》《大誥》《大明律》等。谷應泰對朱元璋制定律法給了很高的評價：“至于著律令、定典禮、置百官，立宗廟……無不損益質文，斟酌美備，遍考百王之跡，深明治亂之故，振墜緒于秦灰，永貽謀于周歷。”[2]223-224從中可以看出谷應泰是贊同國家制定法律的。他認為法律只是治理國家的一種手段，但不是唯一手段，更多的還是要教化人民，要實施仁政。

（二）無私的執法主張

執法須公正。人是法令的擬訂者，也是法律的奉行者。這就需要執法者公允、無私地依法辦事，只有這樣法律才會起到它的作用。這里所說的“公”是執法者不因個人情感影響法律的執行，“正”是無論什么人觸犯了法律都嚴懲不貸。谷應泰在《明史紀事本末》中這樣評價太祖：“觀其懲宦官之失而禁內官預政，懲女寵之禍而戒母后臨朝，懲外戚之亂而令不封后家，懲藩鎮之變而制武臣不預兵食，禍本亂階，防維略盡。”[2]223谷應泰的這些獨到的見解就是希望統治階級能夠執法公正，不因階級不同而懲罰不同，這說明他具有先進的法律思想。

五、結語

《明史紀事本末》這本書里體現了谷應泰很多積極、先進的政治思想，像統治者要有良好的自我修養、任人唯才的用人觀，要有民本思想，重視教育，依法治國執法公正，但他也有很多的不足之處，如鼓吹封建正統的唯心史觀，宣揚三綱五常的封建倫理等。對于谷應泰的政治思想，我們應該客觀公正地去對待，取其精髓去其糟粕，借鑒繼承其中的精華。

參考文獻：

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作者簡介：郭亞杰（1992—），女，漢族，河南駐馬店人，單位為鄭州大學歷史學院，研究方向為中國古代史。

（責任編輯：朱希良）