“匹婦”有責：女性在抗戰中的角色與作用
——以湘桂抗戰為例

龐少哲

(南開大學，天津 300350)

1931年9月18日夜，日軍炸毀沈陽柳條湖附近的南滿鐵路路軌并嫁禍于中國軍隊，這是日本帝國主義蓄謀已久的侵華開端，此后，中國軍民開始抵抗日軍侵略。這場抗日戰爭使得“戰爭不屬于女性”這句話幾乎淪為空談，這一關乎民族生死存亡的戰斗促使社會各階層聯合起來，當中就包括各女性階層，如上層精英女性、女學生、普通家庭婦女，甚至歌女、妓女等底層女性。學界對十四年抗日戰爭史的研究不勝枚舉，對抗戰時期的女性研究亦有不少，但大多是以個人傳記類的形式敘述女英雄事跡，或是從宏觀角度對女性群體的抗戰動員、團體組織、政治參與、婚姻問題等進行討論，對某些戰役中女性的作用似乎缺少一定的研究(1)例如，丁衛平的《中國婦女抗戰史研究(1937—1945)》(吉林人民出版社，1999年)，李丹柯的《女性、戰爭與回憶：35位重慶婦女的抗戰講述》(重慶出版社，2015年)，游海華、葉潘虹的《全面抗戰時期中國東南區域的婦女動員與救亡》(《日本侵華南京大屠殺研究》，2019年第3期)，宋弘的《晉察冀抗日根據地的婦女自衛隊》(《黨的文獻》，2019年第2期)，朱旭旭的《論婦女界抗日救亡統一戰線的發展和歷史作用》(《山東省社會主義學院學報》，2018年第2期)，烏尼日、張艷的《閨闈救國與人同——中國婦女與抗日戰爭》(《廣西黨史》，2006年第11期)，夏蓉的《“省新運婦委會”與戰時廣東婦女界的抗日救亡工作》(《廣東社會科學》，2004年第6期)，林庭芳的《鄧穎超與國統區婦女抗日救亡運動》(《毛澤東思想研究》，1997年第1期)，等等，皆是探討抗戰時期中國婦女史的研究。在李黎明的《近年來抗日戰爭時期婦女運動研究綜述》(《山東女子學院學報》，2015年第6期)，及徐明濤、譚剛的《近八十年來抗戰時期中國婦女史研究述評》(《民國研究》，2018年第2期)兩篇文章中，即是對中華人民共和國成立后學界關于抗戰婦女史研究作的詳細梳理，但都是以1937—1945年為上下限，對1931—1937年間的婦女史研究有所忽略。。在民族危難時期，她們用特殊的方式參與著反侵略斗爭，甚至將反侵略使命融入日常生活中，她們在后方抑或在前線的工作都為抗戰勝利提供了有力的保障。尤其是進入相持階段以后，湖南和廣西地區成為了抗戰的前線和主戰場，在湘桂抗戰中，許多女性個人、群體紛紛起來，支援這場民族戰爭(2)關于湘桂兩省的婦女抗戰研究，例如，劉惜時的《簡述抗日戰爭時期長沙婦女界的活動及貢獻》(《紅色記憶-雨花黨史叢書》第1輯，2015年)，莫俊華的《抗日救亡運動中的湖南婦女》(《湖南黨史通訊》，1987年第3期)，唐劍彥、郭雙林的《“強種強國”：抗戰動員與廣西新女性形象的構建》(《廣西社會科學》，2019年第12期)，顏小華、胡桂園的《民國新女性郭德潔與近代婦女解放運動》(《桂林師范高等專科學校學報》，2019年第1期)，秦雅萌的《“木蘭從軍”故事的現代講述——以抗戰時期的上海、桂林為中心》(《婦女研究論叢》，2017年第1期)，陳一新的《抗戰時期廣西推進婦女武裝文化教育概況與啟示》(《抗戰文化研究》第4輯，2010年)，詹永媛、李繼東的《論抗戰時期廣西婦女運動》(《廣西社會科學》，1993年第2期)，等等，均涉及相關內容。。這不僅展示出女性非凡的行動力，而且還為實現民族解放，挑戰不平等的社會性別權力關系創造了條件。正如毛澤東所說：“假如沒有占半數的婦女的覺醒，中國抗戰是不會勝利的。”[1]

因此，本文以湘桂抗戰為例，包括長衡會戰、常德會戰、湘西會戰、桂南會戰、桂柳會戰等重要戰役，探析女性在戰爭的特殊時期扮演的角色以及為抗戰作出的貢獻，主要從上層精英女性的組織抗戰、女學生“投筆從戎”的前線抗戰與動員、普通家庭婦女的有力支持、底層女性的協助抗日四個方面展開論述，并探討在這戰爭的非常時期，各階層女性群體是如何產生關聯的，以期豐富人們對中國抗戰史的認識，并促進婦女史的研究。

一、上層精英女性的組織抗戰

民國時期上層精英女性的活動對社會是有一定影響的。中華民國成立之后，新思想新觀念的傳播促使社會給予女性更多的關注，尤其是五四運動的爆發，于傳統壓迫中解放女性的呼聲愈發高漲。湘桂地區原本受三綱五常、三從四德影響較大的女性逐漸掙脫原有束縛，走上街頭，甚至尋求與男性同等的受教育權、參政權、參軍權。到了抗戰時期，這些當初接受新觀念新思想的女性，例如，湖南地區的王家禎、張素我、洪希厚、曾寶蓀，以及廣西地區的郭德潔等，成為社會上不可忽視的精英人士。

1937年9月，曾作為湖南省體育代表、以國術指導兼運動員身份出席全國第六屆體育運動會并斬獲女子射箭項目第一名的國術館教授王家禎女士，退役后招募100多名進步女青年[2]14-15，成立女子大刀隊，專門訓練殺敵技能。受訓一個月后，這些女青年直接開赴前線，挺入戰火紛飛的最前沿，奮勇殺敵。1938年長沙文夕大火后，為了配合戰區抗戰宣傳慰勞工作，該國術館增添了抗戰宣傳隊、傷兵慰勞隊、防空訓練班、抗戰圖書閱覽室、抗戰話劇隊等，這些與王家禎不無關系。

1934年蔣介石開始提倡新生活運動，至1937年全面抗戰時期，新生活運動已得到一定的發展。在此背景下，湖南省新生活運動促進會婦女工作委員會由張治中夫人洪希厚為主任，而實際為其女張素我代理。張素我較為開朗，能接納婦女界各方面人士的活動。在她的積極努力下，從1937年11月下旬至1938年5月18日，在婦女運動中領導工作的干部就達三百人[3]，她們的工作中心是改善婦女生活與組織各界婦女的聯合以支持抗戰，工作范圍包括傷兵救助、難民救濟、戰地慰勞、募集物資、救濟流亡學生以及組訓等。她們的帶動使得湖南省婦女團體在服務傷兵和救濟難民運動中成為貢獻最突出者。而洪希厚作為實際的主任，也發揮著自身的影響力。在她的號召下，“各地女同胞，奮起捐募不相讓，政府只要百萬件，我們要捐百萬雙”[4]。還有長沙藝芳女校的創辦人、曾國藩之曾孫曾寶蓀自1942年11月下旬由香港脫險返抵衡陽后不久即返回老家“富厚堂”，并一直居住至抗戰勝利。在老家居住期間，她慷慨招待各路抗日游擊隊，“專請了兩個工人，探聽各路游擊隊的動向，如若在我們的境內——荷塘鄉下半鄉——我們就差遣人挑肉、米、菜、酒去勞軍”[5]，或是提供各部召開協商會議的場所等，以支援抗戰。再有，1938年11月下旬，國民黨中央委員邵元沖之妻張默君女士，為紀念丈夫殉難兩周年，特將平日儲存的五千元全部捐出，其中四千元為前線將士作寒衣，一千元則賑濟長沙大火的女人和孩子[6]。這些社會上層的女性群體，組織婦女聯合抗日、帶頭勸捐、慰勞軍隊的工作，既有力地支援了前方抗戰，又促進了后方抗日救亡工作的開展。

而廣西地區由于特殊的地理位置、地情地貌，原本受中原漢文化影響相對較小，因此廣西女性接受外來新思想的阻力亦相對小些。例如，抗戰期間，廣西第一夫人、李宗仁之妻郭德潔就全身心致力于抗戰救國。在1939年7月，郭德潔便開始擔任廣西新生活運動促進會婦女工作委員會主任，同時為《廣西婦女》雜志社社長、國家反侵略大會中國分會廣西支會理事、廣西婦女抗敵后援會常務理事，以及第五戰區婦女委員會主任，身兼多個要職。在抗戰期間，她對近代婦女解放運動尤為關注。在她的領導下，廣西省新生活運動促進會婦女工作委員會主要從倡導婦女積極參戰、訓練婦女、提高其謀生能力、改變舊風俗等方面領導婦女運動，切實以喚起婦女思想覺悟、促進婦女進步、支持全國抗戰為出發點。為積極推動婦女解放，郭德潔具體提出了抗戰時期婦女運動的內容，共八項，其中，就有社會服務一項(3)另外七項內容為婦女職業、參政運動、女子教育、兒童教育及母性保護、婦女生產事業、新生活運動及政府倡導的各種社會運動、健全及發展婦女團體組織。，內容包括慰勞、救護、勸募、扶助難民抗屬(抗日軍人家屬)等[7]。此外，她還主持發動桂林各界婦女賣花籌款慰勞將士，并帶頭認制紙花一千朵[8]。

其實早在大革命時期，郭德潔就先后擔任國民黨廣西省黨部監察委員和廣西女子北伐軍宣傳隊隊長[9]，跟隨李宗仁部隊出征。據李宗仁回憶：“時余妻郭德潔適任廣西省黨部監察委員，遂由黨部推為女子工作隊隊長，隨軍北伐。”[10]238她甚至還專程為女兵作報告，以鼓勵后者。抗戰爆發后，她在第五戰區視察時，就對女兵演講：“我們第五路軍第一屆學生軍中的女生，她們在前方做許多有利于抗戰的工作。我個人也到過前方，關于學生軍及其他戰地服務隊救護工作團的工作情形知道不少。在工作的效率上講，女子服務的作用，有時比男子為大”，并分析了目前抗戰工作中女生要注意的各個事項[11]。作為中國“第一夫人”的宋美齡到桂林考察婦女救亡運動時，也“曾來對女生大隊訓話”[12]。1938年，當廣西女學生軍北上抵達武漢時，同為廣西人的時任中央長江婦委委員鄧穎超在蛇山抱冰堂前就對她們作了“關于動員婦女參加抗日戰爭”的報告，指明中國婦女唯有積極參加抗戰，爭取國家獨立，民族解放，才有婦女的徹底解放[13]。她們對廣西女學生軍的演講與訓話，有效地激勵了后者在前線的工作，并成為后者了解上級抗戰工作指示的重要來源，也為后者在普通家庭婦女、底層女性等其他社會階層中傳達上級抗戰思想提供了支撐。

除了這些接受過教育的上層女性之外，地方官太太也盡一己之力，為組織民眾抗日發揮著作用。例如，為改善民眾生活、協助民眾生產、增強抗戰力量，藤縣“陳副縣長夫人，亦參加工作”[14]，并組織民眾成立生產合作組織，從事各種生產；蒙山縣的縣長太太在義賣活動中“挨各家商店征募什物”，所得款項后被用于救濟“重慶的被炸難胞”[15]。

綜上，這些社會地位頗高的上層精英女性在面對救亡圖存的國家危難之際，或組織志同道合的女青年赴前線奮勇殺敵，或是在后方加油打氣。簡言之，她們更多的是憑借著自身的社會地位發揮著組織者與號召者的作用，也可以說，她們是女性抗戰的直接領導者，而女學生軍的“投筆從戎”則更鞏固了她們在女界抗戰的組織與領導地位。

二、女學生“投筆從戎”的前線抗戰與動員

國難當頭，校園象牙塔里的青年無法靜心只讀圣賢書，所謂“日寇不除，何能安心讀書？”[16]283這些投筆從戎的女兵，在尋得讀書受教育權后，亦渴望像男性一樣參軍上戰場。

1937年七七事變后，作為中國婦女慰勞自衛抗戰將士總會湖南分會(簡稱“婦慰會湘分會”)戰地服務團團長的謝冰瑩(4)謝冰瑩(1906年9月5日—2000年1月5日)，原名謝鳴崗，字鳳寶，出生于湖南省新化縣鐸山鎮(今屬冷水江市)，1921年開始發表作品。她是中國近代史上第一個女兵，也是中國歷史上第一個女兵作家。在她年幼時，雖然家族的塾館不收女生，但由于其家中資財富足，塾館先生礙于其外祖的面子及謝冰瑩對求學的執著，破例收下這位弟子習讀四書五經。之后謝冰瑩就讀于湖南省立第一女校(又名湖南第一女子師范學校)，未畢業即投筆從戎。1926年冬考入武漢中央軍事政治學校(黃埔軍校武漢分校)。經過短期訓練，便開往北伐前線與敵人惡戰。1927年又先后入上海藝大、北平女師大學習。1931年畢業后，謝冰瑩赴日本留學，不久因揭露日本侵華罪行等種種原因被日方遣返。1935年她再次赴日，七七事變后回國加入抗日隊伍中。，為救祖國危亡憤而從日本返國，組織“戰地婦女服務團”，自任團長開往前線。例如，同年9月14日，她帶領十六人奔赴前線[17]10，于長沙乘火車赴武漢轉上海前線戰地服務。大批長沙市民紛紛前往車站送行，不少女學生臨時苦苦要求加入服務團，場面頗為感人[2]15-16。謝冰瑩帶領著這些女學生們在“流彈到處亂飛”[17]80的戰場上救助大批傷員，并做宣傳鼓動工作。她把戰地當成自己的家，“戰士們的鮮血，是世間最雄壯最美麗的鮮花”[17]223，還寫下抗戰日記，記錄在戰場上的所見所聞、戰地生活的一點一滴。她的出現，吸引了全省大量進步女性報名入團，其中包含大量女學生。該團在謝冰瑩的領導下，在長沙統一訓練，主要學習醫療護理、女工剪裁和戰地實踐技能，做到了成熟一批，便送去外地一批。至1938年2月，為戰地前線共計送去一千多名婦女，她們冒著生命危險，在抗日最前線為傷病員包扎護理，為人民軍隊縫衣補鞋，并且在戰地開展贈送書刊、教唱愛國歌曲等精細化的服務，為鼓舞士氣、救援傷病員，作出了不可磨滅的貢獻[18]。除謝冰瑩外，同樣率領湖南戰地婦女服務團前往前線的還有劉慕棠，其從軍校武漢分校六期女生隊畢業后，于1937年10月4日率第三批服務團六十余人[2]19，緊隨謝冰瑩步伐，趕赴上海前線進行戰地服務。

廣西地區的女學生投筆從戎現象就更司空見慣了。如李宗仁和白崇禧所說：“青年為革命之先鋒隊，國家之新生命，在此民族國家生死存亡之斗爭中，尤端賴于青年之策動以為其主力。”[19]因此，除了男學生軍以外，早在北伐戰爭中，為配合軍隊作戰，在郭德潔的領導下，有女學生百余人組成“廣西學生女子北伐工作隊”，隨軍擔任宣傳、看護、慰勞等事務[10]238。由于在校時已接受過軍訓，較易于組織，她們行軍的“服裝、生活，都和其他部隊的男戰士一樣，耐勞、勇敢，也和其他部隊的男戰士一樣。總之，她們的一切，都不會落人之后……有時，雜在正規部隊中和敵人作戰，她們因為比較沉默和鎮定的緣故，對于一切戰略的運用，還勝男人一籌，常使男人遭受重大的挫折”[20]。這些女學生軍，“都是二十歲上下的青年女子，然在革命空氣熏陶之下，均拋卻脂粉，換上戎裝，在槍林彈雨中，登山涉水，不讓須眉。當我軍在前線喊殺連天，所向披靡之際，戰場上忽然出現這一支小隊，各界不知底細，以為她們也是沖鋒陷陣、出生入死的戰斗人員，敵人為之咋舌，我軍士氣也隨之高漲。她們一洗數千年來我國女子弱不禁風的舊面目，為我革命陣容生色不少。那時各友軍政治部雖也有女子工作人員，然以女子單獨組成一隊在前線工作的，我第七軍實開風氣之先。”[10]238-239此后，廣西戰場上也不乏女兵的身影，尤其是在抵抗日軍侵略的戰場上。七七事變后，廣西桂林組建第二屆學生軍，全稱“廣西學生軍大隊”，其中，下設男生中隊與女生中隊，中隊長由大隊長和隊副兼任，另設中隊副三人[21]。經過一個多月的短暫訓練，于1937年12月中旬，學生軍即北上抗日。當1938年10月廣州失陷后，廣西由于接近戰場，地位愈顯重要，為適應環境，李宗仁、白崇禧不得不擴大學生軍團隊伍，“增強我省抗戰力量，以對付敵人計……召致所有向來救國有心，而請纓無路之熱血青年學子，參加入團”[19]。因宣傳與號召有力，許多青年學生在抗日熱情的驅使下，毅然投軍，雖原計劃招考一千二百人，但報名的人數達一萬八千人，于是不得不改變計劃，精選了五千余人集中訓練[22]，其中有“嬌生慣養的女同學，不顧爹娘的鞭罵與哭泣，英勇地、堅決地走上她認為應走的途徑”[23]。當白崇禧認為女子更宜任后方之宣傳救護鋤奸等工作、男子更宜軍旅之事時，女學生軍毫不退縮，請愿參加前線工作，認為“行軍算不了一件難題”[24]。除了在廣西境內之外，湖南、湖北、河南、安徽、山東等省份的抗戰前線，亦不乏廣西女學生軍的戰斗背影[25]408，她們保衛國家的決心與毅力不讓須眉，甚至被稱為“鐵的女性”[26]。當然，在戰地后勤和救護工作中，女學生同樣表現出色，她們積極參與救護工作，例如梧州女中學生就組織戰時服務團六十余人出發桂南前線工作，分赴石龍、柳州、遷江、賓陽各處醫院服務[27]，“為傷兵敷藥裹傷寫信縫補送茶添飯，以至于慰問傷狀、報告戰況、宣傳抗戰意義等，她們的工作是那樣的勤懇，她們的精神是那樣的奮發，她們的工作是那樣的緊張”[28]。女生參與救護，不但有利于鼓舞傷兵、提高士氣，且因多數女生事前都接受過一定的戰地救護訓練，工作亦較為細心，對傷兵的照顧較為周到，能使傷兵很快出院歸隊，提高部隊戰斗力。

這些女學生們不但自己參軍，還擁護政府的征兵政策，動員民眾參軍。她們主要從慰問軍屬、宣傳入伍的意義著手。例如，桂南戰役爆發后，女學生軍積極慰問軍屬，以提高官兵士氣。“那天慰問團來了五個人，全是軍人裝束的，是什么學生軍。五個人中有兩個是女的，她們手上掛了一團紙制作的小紅旗，到了桂英的家，說是慰問出征軍人家屬的。她們說，當兵去打日本鬼，保衛國家，這是最光榮的。政府很關心他們家里人的生活，派了她們來慰問一下，送來了一些火柴、肥皂、毛巾等日用品，還在桂英家的門口貼了一張光榮牌。”[29]此外，當女學生軍在行軍途中宣傳抗日救國時，就有一老太婆深受感染，大喊“我也要叫我的侄兒去當兵了，要把日本鬼趕快殺光”[30]。正因這些女學生軍的努力，不少民眾打消了原本的顧慮，認識到被征入伍的意義，對政府的征兵政策由反抗、遲疑轉為擁護，由害怕當兵轉為積極踴躍應征，這在一定程度上為政府解決了兵源缺乏的問題。

在籌集物資上，這些女學生身體力行地為抗戰物資的籌集獻出一份力。例如，1937年10月，湖南省立第一女子職業學校全體師生于4、5、6三日，每日節食一餐，以所省之費慰勞前方將士[2]19；1939年10月，全國各地掀起慰勞湘北將士熱潮時，周南女中捐出44元并義賣捐款157元，明憲女中捐出92元[2]127。非在校的女學生軍則大多是在集訓期間，利用訓練空閑，組織義賣隊，走上街頭開展義賣活動。由于她們每到一處，都“通過幫助群眾做家務勞動，很快和當地婦女打成一片，親如姐妹”[31]，這就為發動婦女群眾打下良好的基礎。于是，女兵們得以利用群眾中的“姊妹會”形式來發動和組織婦女募捐。如蒼梧縣廣平圩的女兵就籌得桂鈔80多元，布鞋140多雙，獻給前方戰士[32]375。

并且，這些女學生軍在聯系當地婦女聯合起來、團結一致對外抵抗上，發揮著至關重要的作用。除了動員民眾參軍、籌集物資之外，她們還積極動員廣大婦女參加社會活動、參與抗日救亡。首先，她們積極組建抗日救亡團體，投身抗日救亡宣傳。在廣西岑溪縣縣城里便“組織了婦女抗敵后援會，會員竟達三百多人”[33]；在桂西南地區，女學生軍“組織和恢復了十三個婦女會，會員共三百多，成立了三十六個成人班和婦女干訓班，人數八百多，姐妹會八個，其他臨時性的組織實無法統計，但在我們的縫補隊里，除了青年力壯的外，更有花花白發的老太婆”[34]。其次，女學生積極引導和訓練婦女組建游擊隊，或直接對日作戰，或參與戰地后勤，以種種方式支援前線。“抗戰形勢日益加緊，加以主觀上的努力，在流行各鄉的姐妹會讀書會良好的影響下，武裝的婦女游擊隊以新的姿態出現了。”[35]68由于廣西女學生軍“在行動方面，尤其是女生的武裝精神，常會使各地虛掛照牌的抗援會及婦女團體，受了對照刺激，而實干起來”[36]，當她們北上途經湖南時，當地婦女“成群結伴擁到我們的宿營地，爭著看女兵……人們在振奮地談論著：‘你看！廣西連學生都動員上前線了，還有那么多女學生呢！只要全國民眾奮起抗戰，中國就不會亡！’”[25]411每到一地，女學生軍還試圖組織戰區婦女，發揮她們在抗戰中的作用。“敵人的炮聲促使戰區婦女的覺醒，我們要很好地引導她們，鼓勵戰區婦女積極支援部隊作戰，為打敗日本鬼子貢獻婦女的力量”[25]421。因“女學生軍到達一個工作地區，就……拜干媽，結姐妹，一套聯絡感情的方式，使婦女們在婦女會的旗幟之下團結起來了。她們不但積極起來參加了各種救國工作，像玉林、陸川、北流各縣都組織了婦女游擊隊了”[37]，而且當地婦女也“因為契兒女在軍中，契媽(5)契媽，即干媽。漸漸注意了國事，漸漸參加了民眾救國團體”[38]。包括游擊隊的策源地陸川縣西稔鄉，以及米沖、山口、陸城等地的婦女游擊隊，均是在女學生的策動和幫助下組織的。當婦女游擊隊組建后，為了加強訓練和教育，女學生軍便負責該游擊隊的政治思想和文化教育工作，“對她們講解抗戰的形勢和前途、婦女解放的道理，并教她們學文化，學宣傳技術，如唱抗日歌曲、演話劇等”[39]。再次，女學生動員當地婦女參加破路，以切斷敵人的交通線，阻止日軍的前線步伐，遲滯日軍對前線的增援。“在上思，女同學領導民眾破路，感動了當地的婦女，連六七十歲的老太婆也來參加，婦女破路隊也就在邕欽線上活躍著。”[40]

3) 根據鐵鉆工對其回轉機構旋轉功率的需求，選擇液壓泵驅動系統，設計相應的減速器并選擇配套電動機，提出了液壓系統的設計基本方法。

不難看出，這些年輕氣盛的女學生們，在風華正茂的年紀愿挺身而出參軍保家衛國，積極響應上層女性的組織與號召，她們在行動上詮釋了何為可柔亦可剛。她們的柔和細致可以為更好地動員社會力量增添一份籌碼，包括以建立婦女救亡團體、婦女游擊隊、婦女破路隊的形式，聯合普通家庭婦女支持抗戰，組織與訓練妓女、歌女等底層女性支援抗戰，并向她們灌輸上層領導的抗戰思想，宣傳抗戰理念。據統計，女學生軍工作一年多以來，組訓的婦女訓練班有38個共2416人，婦女會有63個共4047人，婦女游擊隊有7個共332人，妓女(旅業姐妹)訓練班或歌女救亡隊有13個共763人[41]。這些抗戰團體大部分是在桂南會戰前組織和成立的，這就為切實保證各階層女性聯合抗戰、共同參與救亡活動提供了現實依據。同時，這些女學生軍在戰場上勇敢、剛強，不輸男性，她們的出現，有力地推進了這場全民族的抗戰。

三、普通家庭婦女的支持抗戰

戰爭是人制造的，對戰爭影響最大的是人，受戰爭傷害最大的也是人，特別是普通人。當普通家庭中的男性都上戰場奮勇殺敵后，留守家庭的重任便落在婦女身上。普通婦女在抗戰時期為生存而作出的努力，是值得重視的。這當中，有送兒上戰場的女杰，有居家做堅定后盾的慈母，還有化身為白衣天使救助傷者的普通家庭女信徒。

1943年常德會戰時期，衡陽女杰周詠南攜子一同參軍的故事被立為楷模。其子黃天在《我的母親率我從軍抗日》中說：“我的母親，名叫周詠南，湖南省祁東縣人，生于1900年，卒于1966年。她是黃埔軍校16期的畢業生，我也是16期畢業的，我們母子二人，在抗戰初期，同時報考了黃埔軍校，為同期同學，以后又一起參加了抗日戰爭。”[42]98當時她39歲，早已超過報考年齡，但她的“日寇不滅，難以家為”感動了軍校并破例錄取之。在畢業典禮上，蔣介石對其母子二人進行了嘉獎：“母子從軍同學，共赴國難，夙世楷模，殊堪嘉獎”[42]100。《救國日報》亦以《母子從軍抗日》為題作了報道。后此事感召大批長沙婦女參軍報國，軍隊建立了專門的女兵連，對包括長沙在內的湖南女兵統一訓練，周詠南任上尉連長。在常德會戰期間，她率軍參加津市(6)津市市，位于湖南省西北部，澧水中下游，為省轄市(地級市代管)，隸屬于常德市。保衛戰，進行白刃戰時，雖腿負重傷，仍指揮女兵抗擊敵軍。在其英勇指揮下，擊斃日軍數百人，為陣地戰提供了有力支撐，最終使常德會戰成為中國抗日戰爭史上最有意義的勝利之一。

然而大多數普通家庭婦女并不能如周詠南一般隨子從軍參戰，而是留守家中待夫凱旋或待兒歸來，扛起武器的她們更多是從自衛的角度出發。例如，1943年11月下旬，湖南澧縣三沫鄉的兩民婦智殺5名日軍。日軍侵入該鄉時，有兩名日兵進入該民婦宅，兩婦于日軍卸裝時趁機將其擊斃。次日，又有3名日軍進入該宅，兩婦各執菜刀，將其砍死[2]238。這是出于保護自身安全及保衛家園的目的，而被迫與日軍發生的正面沖突。當然，亦有家庭婦女如前所述，接受女學生軍的幫助，組建游擊隊，直接抵抗侵略。對于當時的陸川婦女游擊隊，有人評價道：“廣大的婦女能夠武裝起來，這在廣西是破天荒的，她們實在是一群婦女解放先鋒隊”[43]。1939年12月，上思婦女成立自衛隊，她們“與男子同樣地受著游擊戰術訓練，而且同樣地負起重大的任務，她們日夜輪流著當哨兵，在山谷野麓中監視著敵人的到來，假使是鬼子來了的時候，她們便毫無畏懼地拿起槍桿與敵人作殊死戰”[44]。除了自衛隊以外，上思婦女還組織了洗補隊、運輸隊、慰勞隊、鋤奸團，成為一套近乎完整的抗日團體。再如，橫山女游擊隊中全副武裝雄赳赳的女健兒，被當作是婦女解放的先鋒隊，是新婦女的模范，她們“跑出深閨廚房，在民族解放的戰場上，保衛祖國”，成為烏石婦女等其他地區女性學習的榜樣[45]。這些婦女的抗戰，不但有效地動員了民眾參與支援軍隊作戰，而且鼓舞了中國民眾的士氣。甚至連日軍軍官高木都對此驚呼，謂廣西賓陽附近戰斗著“支那娘子軍”[46]。

除了扛起武器自衛的部分婦女之外，還有留守家中的普通家庭母親，她們心系前線，在“有錢出錢，有力出力”[47]200的口號號召下，開展捐贈，以一己之力支援抗戰。最令人感動的是，有一次，一個小孩扶著一位盲眼的老婆婆上臺捐獻，她用枯槁的雙手顫顫巍巍地將多年儲存的“棺材本”——二十枚銀元，小心地從一塊一塊破布中剝露出來，把它投進獻金箱去[47]201。在號召全民參與抗戰的熱潮下，因男子大多被征為壯丁或被政府征工從事其他服務工作，參加生產組織的民眾主要以婦女為主，而婦女對抗戰的貢獻，也逐漸由個別人參與變為一種普遍現象，上至八十歲的老太婆，下至七八歲的女童，無法直接加入抗戰陣營時，便在田間、家中忙碌，間接幫助抗戰。1938年9月，全國征募寒衣運動委員總會成立之后，就有上林婦女“以赤誠的心，密密的線縫成了兩千雙的布鞋，捐獻給前線將士，更有上林某村，全村婦女用自己血汗積成的錢，捐獻了五十余元給將士做寒衣”[48]。再如，北流婦女“發動了做鞋運動，后來竟做了七百雙布鞋送給前方英勇的戰士們”[49]；1939年的三八節，廣西玉林有婦女“義賣和募捐，一共得了一千多塊錢”[50]；陸川婦女成立“消費合作社”，這是“由熱心的婦女合股經營，做鞋、衣車成績也不錯”[35]71。除了捐錢、做鞋、衣車之外，還有捐出田產、慰勞傷兵的普通家庭婦女。1942年11月，湖南武岡紫陽鄉的王黃翠女士捐田產600畝，交縣府興辦各種公益事業[2]211；湖南南縣、石門、沅江、湘陰、益陽、瀏陽等地的婦女團體也在慰勞傷兵、募捐物資上為抗戰獻出一份力[51]。

此外，相比于拿起武器自衛、捐獻財物，還有一些信教的家庭婦女依托宗教團體組織，積極對社會展開救助。由英國圣公會女傳教士柏德貞(Charlotte Bacon)創立的桂林道生醫院、由美國雅禮協會在長沙創辦的湘雅醫院等，在抗戰時期，其女醫生、女護士在治病救人上都發揮了舉足輕重的作用。當抗日戰爭的號角吹響，駐華的美國瑪利諾外方傳教會積極投身于反法西斯浪潮中，在1937至1941年間，增派兩廣地區的修女從28人變為38人[52]362，當日軍暫停轟炸時，她們便行走街道慰問民眾，分發藥品，救助傷員[52]369。這些外籍修女的救助活動，無不影響著本土女性學而趨之。當位于“兩廣交界的梧州市外圍到處都遭到慘烈的轟炸”[53]時，隸屬于美國浸信會的梧州思達醫院全體外籍醫生拒絕撤退，積極參與救助，與中國人共抗日軍[54]。之后，他們積極籌備藥品物資，其中的理力善牧師(Rex Ray)甚至冒險偷越日軍封鎖線南下香港以進購藥物，而其中的同行者就包括兩名中國女信徒[55]。并且，在女學生軍的號召和發動下，不單是基督宗教女信徒參與抗戰救援，還有女佛教徒亦加入其中。梧州市珠投嶺的佛寺西竺園的女佛教徒就在園內走廊設立“抗日陣亡烈士靈位”，每天念經祈禱，并積極為抗戰獻金；還有富民佛堂的女教徒，連同一百多名家庭主婦教友，參與捐款和衣物、浴巾等慰勞品，送給前方戰士[16]302-303。這些宗教界的女信徒，無論是中國人還是在湘桂的外國人，雖分屬不同的團體組織，有著不同的信仰，但共同的反法西斯和抗日要求，促使她們聯合了起來。

這些家庭婦女不顧一切困難，沖破舊禮教的重圍，將家庭瑣事暫放一邊，將國家、民族的生死存亡放在首位，將“保家”與“衛國”合二為一。她們參與抗戰的形式，或是直面敵軍、勇敢地攜子參軍抗日，或是在女學生軍的鼓勵帶動下成立自衛游擊隊保衛家鄉，或是堅定不移做士兵們堅強的后盾，“有錢出錢，有力出力”，無私地支援著前線與后方的抗戰工作。她們這種勇氣與精神，著實令人欽佩。她們的貢獻是偉大的，可以說，“我們現在打日本，要婦女參加，生產要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不能成功”[56]。

四、底層女性的協助抗日

“商女不知亡國恨”一語在亡國滅種之際，逐漸過時。歌女、妓女等底層女性在女學生的積極感召下，在新思想、新觀念的影響下，亦意識到自身應竭力為國效力。歌女、妓女加入抗日救亡隊伍，是抗戰時期戰場上出現的新現象，有效地激勵了民眾參加抗日救亡運動。

首先，借著女學生軍的訓練與幫助，她們成立救亡團體，慰勞將士、拯救傷兵，以更好地服務于抗戰。例如，容縣有“花界姊妹訓練班”的妓女團體；玉林有“旅業姊妹訓練班”；而梧州的歌女則先是稱作“歌女救亡工作隊”，后由于社會上對歌女、妓女帶有一定的歧視，不得不將名稱有所改動，把“歌女”“妓女”等字眼隱匿起來，改稱“梧州鴛江鄉東一村婦女戰時救亡工作隊”，以更便于展開抗日救亡宣傳。“由隊長花寄塵，率領全體歌女救亡工作隊三十七人，及音樂技師數人，前往某地慰問受傷將士，并唱各種救亡歌曲，為受傷將士娛樂。”[57]所謂“各盡所能”，歌女們的歌唱，能使受了傷的戰士獲得心理的一絲慰藉[58]。此外，還有平樂縣歌女亦有所行動，她們組織戰時服務團，奔赴前線協助抗敵。“該縣百余名歌女自動組織戰時服務團，愿意擔任戰時后方服務工作，且呈請省黨部核準，省黨部昨日特令該服務團改組為戰時工作隊隸屬于八步婦女抗敵后援會管理，該歌妓有此愛國熱忱，實堪贊揚。”[59]還有北流縣的妓女，1939年8月8日在女學生軍的協助下，將高賢街處的妓女組織成妓女訓練班，為抗日救亡效力[60]。湖南漢壽地區的妓女在經過訓練后，有一百余人加入到當地各機關團體中[61]，又為抗日盡己之力。這些歌女、妓女團結起來，拋卻原先燈紅酒綠、風花雪月的娛樂性生活，充分展現了其進步的一面。她們愿接受代表先進的女學生們的訓練，組建抗日救亡團體，就表現了她們擁有強烈愛國心的一面。

其次，她們積極參與到抗戰的捐獻運動中。例如，1944年2月，影星胡蝶、紫羅蘭先是在桂林，后又抵長沙，舉行音樂會，籌募基金[2]248，以援助前線抗戰。在梧州，“歌女救亡工作隊”在隊長冷靜(藝名)的帶領下，積極參加募捐，許多歌女、妓女到獻金臺獻出金、銀和現鈔[32]378；副隊長盼文君甚至“愿意把她每日所從歌喉上得來的錢，除了她本己一人的生活外，余下的通通積起來捐給國家，作為救國基金”[33]。在桂東南地區，“‘六、十六’玉林各界根絕仇貨的大請愿，玉林全體歌女參加，而且捐出自己的‘賣笑錢’，給赴桂請愿的代表作路費!‘七七’舉行的獻金運動，她們每日都輪派到獻金臺去負責歌唱，白天在街頭擔負義賣，她們雖然碰到嘲笑，凌辱，但是并不沮喪，相反，她們更堅決地站起來了！獻金隊、寒衣募捐隊……她們募捐的成績由幾百元達到幾千元，總共有八千元以上，她們自己的私蓄、金飾貴重物品都捧了出來……香港珠江日報的記者在玉林的時候，也因為她們的赤誠工作而捐出四十多塊錢來”[62]。她們的無私奉獻，也感動了在場的其他人。

再次，她們在竊取情報上起到一定的幫助作用。在緝私中，一些歌女和妓女自覺將所獲得的有關情報報告給軍隊。在參加了女學生軍組織的學習班之后，梧州“歌女救亡工作隊”的歌女們學習了有關抗戰形勢、抗戰知識，增進了她們對抗戰的認識，也在一定程度上提高了思想覺悟。一次學習結束后，其中的歌女冷靜向學生軍報告稱“有一批鴉片煙走私”，學生軍立馬“取了槍支，約了幾個民團，一起在船上把那批鴉片緝獲了”[16]301。這雖不如國家間諜般能夠竊取十分重要的軍事情報，但在維護社會穩定、安定和平上亦是發揮了一定的積極作用。

這些妓女、歌女們，通過女學生軍的訓練，知曉了她們對國家應有的責任。她們原本是一個被社會所損害、被人們所賤視的群體，是壓在社會底層的“弱者”。但當知曉了亡國滅種之機身為國民一分子應有的責任后，她們毅然將所遭受的各種苦難經歷、滿腹的委屈和滿腔無奈的心情，化為對日本帝國主義的仇恨，并學會了用救亡歌曲代替原本的靡靡之音，歌唱“流亡三部曲”，也對嫖客宣傳抗日救國。而當戰爭勝利后，因經歷了抗戰的洗禮，其思想覺悟有所提高，她們當中有的人毅然逃離妓院，另謀出路，這種棄惡從善的行為又對社會健康起到一定的作用。

五、結語

沒有國就沒有家，反之亦然。長期以來，飽受封建壓迫、無權參與國家大事的舊社會婦女，一旦被發動起來，她們火熱的激情和積極的行動，往往不輸男性。在面對亡國滅種的危機之時，上到精英女性，下到歌女、妓女等底層女性，團結一致對外抵抗侵略，用各自獨特的方式保家衛國，譜寫眾志成城的新篇章。有一定社會地位的精英女性扮演著組織者、號召者與領導者的角色，培養并帶領一批批婦女組成軍隊抵擋侵略的同時，更是積極影響女學生、傳達她們的抗戰思想；投筆從戎的女學生軍則是她們的追隨者，在戰斗中，這些女學生軍的奔赴前線戰斗、協助其他婦女參與抗戰、成立抗日救亡團體、發起社會募捐等行為，無不是在執行上層女性的抗戰理念，成為連接上層女性與普通女性、歌女、妓女的關鍵環節，是真正團結各界女性共同參與抗戰的實際執行者，是推動全民抗戰不可忽視的一份力量；普通家庭婦女則采用各自的方式為抗日作出貢獻，她們當中，或是出于單純的自衛意識而扛起武器，或是經女學生軍的宣傳、幫助而組建抗日團體，亦有送兒上戰場的女杰，居家做堅定后盾的慈母，還有化身為白衣天使救助傷者的普通家庭女信徒；而歌女、妓女等底層女性則是在女學生軍的訓練下有所覺悟，積極成立團體協助抗戰，并慷慨捐獻。這些女性的貢獻是十分巨大的，她們的行為實際上體現著偉大的愛國主義和強烈的民族主義精神。女性，歸根結底才是這場戰爭的最大受害者，她們一方面要忍受丈夫、兒子隨時可能戰死沙場的忐忑不安，另一方面又要兼顧保衛家園的重任，甚至是防范日軍的侵犯與蹂躪。因而女性天然更熱愛和平、反對戰爭。當國難當頭、直面敵軍之時，原本柔弱的女性亦毫不退縮，勇敢、剛強不輸男性，她們聯合起來，用自己獨特的方式，捍衛著家國的每一寸土地，為早日趕走侵略者作出了不可磨滅的貢獻。