符號的消費
——從鮑德里亞視野看女性身體消費

張雪雪

(湖南師范大學文學院，湖南長沙 410081)

作為新的時代主流，消費已成為當今社會的風尚，它使我們與原始人類以宗教信仰為主導的思想基礎漸行漸遠，走向一種以消費為主導的平衡。法國社會思想家鮑德里亞認識到了人類所面臨的處境，指出“我們處在消費控制著整個生活的境地”[1]5。他認為，在消費社會，人們的消費欲望，不僅不再被壓抑反而得到空前的鼓勵和提倡。如今，我們被琳瑯滿目的消費品、物質和服務所形成的目不暇接的“豐盛”所包圍，構成了目前人類社會環境中的根本基礎，社會的發展圍繞它而進行。我們不再受物資匱乏的制約，反因對物的需要，進入生產消費、再生產再消費的循環。人的身體，尤其是女性身體，作為新時代被消費的主要對象，成為人們關注的熱點。

一、女性身體消費活動的盛行

隨著工業社會的發展，西方社會二十世紀初已逐漸進入消費經濟時代，而今，不論是西方還是東方社會，人們都已身處消費社會的熱潮中。網絡流行語“出門即消費”就是對消費普遍性的形象概括，乘坐交通工具出門、進餐廳吃飯、進商場購物等等，甚至去哪里小憩一下都需要消費，消費已經貫穿在我們生活的方方面面。不過，在諸多消費中，身體消費漸漸成為消費的主流，服裝、醫療、護膚、減肥等這些社會熱點話題無不與身體掛鉤。以減肥為例，許多人選擇吃減肥藥物或者健身，這就構成了一個典型的減肥范例。這一范例才是真正的消費物品，因為不管是吃藥還是健身，人們都是在以消費的方式來減肥。不過，減肥只是人們“投資”在身體上的一個部分，從人們對美的追求中，我們可以直接看出減肥對女性的影響。以這個原因為主導，還有服裝、美妝、護膚等，人們為之消費的數額只多不少。女性身體消費衍生自身體消費，而身體驅使下的消費幾乎成為女性消費的全部。

女性身體消費活動盛行的原因是復雜的，它既有現實因素也有歷史因素。現實因素是多樣化的，撲面而來的廣告誘惑、花樣百出的電影電視誘導等，對美更加直接而強烈的追求都在促使人們瘋狂消費。追溯歷史，我們會發現女性身體消費并不是在當今時代“橫空出世”的，這一現象自古以來就有。以中國古代漢樂府詩歌為例，漢樂府詩集記錄的是自西漢以來在我國民間流傳的歌謠或詩歌，在一定程度上反映了那個時代的生活面貌。其中有一首經典的《陌上桑》，它講述了一個這樣的故事：秦氏有一年輕貌美的姑娘叫羅敷，在采桑時被有妻妾的太守看上，太守想借自己的權勢帶她回家，但羅敷不但不答應還嘲弄了太守。這首詩簡短精悍，在表現羅敷聰明機謹的同時，還用了不少筆墨描寫羅敷的美貌：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”[2]410那羅敷梳著端莊秀氣的馬髻，耳朵上戴著如明月般閃亮的耳環，宛如那天宮中的仙女。身上穿的是用紫色的綾子做成的短襖和帶有紋路的鵝黃色的絲綢下裙，好一個精致的美人。行人、少年、農人見了她，都被她的美貌所吸引。詩歌對她五官身材等自然美的描述并不多，而是側重于她的著裝打扮。從《陌上桑》中羅敷佩戴的首飾、穿著的華裳來看，羅敷在穿衣打扮上的“消費”一定很高，由此可見女性身體消費活動并不是“空穴來風”，在古代就已經有了。不過，雖然女性身體消費自古有之，但其發生的廣度和深度遠不能與當今時代相比。

在歷史上，女性及女性身體始終被界定于特殊的地位，他們都曾遭到社會的壓迫和奴役。以《陌上桑》中的羅敷為例，在古代男權制社會中，女性的美好像僅是為了取悅男性，尤其是詩歌中的使君被羅敷的美打動，居然就想要羅敷做他的小妾。那個時代，女性的美大多與欲望、婚姻等相關聯，在家取悅丈夫，在外賣藝賣身。這些都揭示了女性及女性身體曾遭到的壓迫和奴役。但如今，女性和女性的身體同步獲得了解放。在被歷史遺忘了千年之后，他們的個性開始被挖掘，實際上構成了最具革命性的可能，所以當代女性身體消費才如此突出。驅使女性身體消費的不再只是為了滿足男性欲望，女性自身形成的自我欣賞是促使她消費的一大原因。所以，這種消費還帶有女性及身體解放的象征寓意，它引導人們重新發現自我、展示自我。在消費社會前，宗教信仰是人們內心的最高堅守，進入消費社會后，身體就像是被發現的“新大陸”，逐漸衍生為取代靈魂信仰的不二“救贖品”。

二、女性身體消費活動的實質

對于身體消費的流行，鮑德里亞提出了另一種看法。他認為：“身體之所以被重新占有，依據的不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則，一種直接與一個生產及指導性消費的社會編碼規則及標準相聯系的工具約束。”[1]120也就是說，身體的再發現并不是每個人自主想要這么做的，而是冥冥之中被操控。被誰操控？資本家。身體的再發現表現出資本對女性身體的塑形和馴化，因為資本對女性身體消費掌握著足夠的話語權。首先，商家掌握生產、投資的經濟命脈，他們利用資金可以控制商品的生產量，這直接影響商品在市場上的出售率，要知道商家是資本的存在方式之一。其次，每一種流行、每一種時尚都不是空穴來風，時尚總是由相對知名的人帶動的，比如明星、網絡紅人等。他們在公眾場合下的走秀、街拍等無形中影響著消費者中的大多數，在他們背后仍然有資本的扶持。所以，許多消費者看似自由的購買，其實是對“社會編碼規則及標準”的服從。在這個過程中，“商家起到了推波助瀾的作用，身體標準的制定為商家提供了大量商機”[3]16。他們“殷切”地關心著人們整個的身體，將某種社會認同、人生價值、自我實現等抽象概念進行物化。比如買口紅不是買口紅，買的是高雅的氣質；買包不是買包，買的是形象的提升。消費之于女性，甚至不是以“消費”呈現的，而是以更加“美麗動人”“光鮮亮麗”這些象征性符號的形式存在的。

在身體消費活動流行以前，人們對身體的投入基本是“喂飽”即可，使身體保持一定的能量去干活就行。現在不同，除了干活，身體要健康、要苗條、要娛樂，為此人們對身體的關注度越來越高，毛主席的那句“身體是革命的本錢”，似乎在消費時得到了充分“貫徹”。護膚品公司宣傳自己的護膚品如何天然無添加，打上類似于“沒有丑女人，只有懶女人”，“每一位女性皆可美麗動人”，“你本來就很美”等廣告語，給廣大女性消費者一種“我丑是因為我懶得用護膚品”的錯覺，這就轉換成“只要我勤快用護膚品就一定能變美”的概念，但我們知道，事實并非如此。這些護膚品公司通過廣告語的巧妙轉化，將美麗與護膚聯系在一起，護膚品公司似乎就為我們的皮膚制定了標準，為我們的身體制定了標準。試問哪位追逐美貌的女性會棄皮膚于不顧呢，轉頭就會對貼心的丈夫說：“買它！”因此，在消費者心里已經產生“保持年輕、保持美麗就要做好護膚工作”的概念。護膚成為一種時尚(同樣不能小覷廣告的誘惑力)，我們的皮膚，我們的身體在時尚的操縱下被消費。

要注意的是，鮑德里亞提出的“消費”不單是一般經濟學范疇上對物品的使用和消耗，他還從符號學的角度對消費社會和商品的價值符號進行了深入的思考。在《物體系》中，鮑德里亞給消費作了一個全新的定義：“消費并不是一種物質性的實踐，也不是‘豐產’的現象學，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上所穿的衣服、不在于我們所使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實質，而是在于把所有以上這些元素組織為有表達意義功能的實質。”[4]223一般情況下，我們把消費看作是一種物質性的實踐，主要表現為我們購買物品后所擁有的使用權。但鮑德里亞認為，消費不是一種單一的物質性實踐，并不是所有的物質性商品都是消費的對象，物質性的商品如食物、衣服、汽車等只是滿足人們生理和對外在物質的硬性需要，但這些還不足以定義消費的概念，能夠定義消費的應該是這些物品所具有的能指和所指意義的總和。鮑德里亞借用語言學家索緒爾的觀點來解釋消費，“能指”和“所指”源自索緒爾語言學的概念。索緒爾認為所有語言符號都是由“能指”和“所指”構成的，“能指”在語言學概念中指的是語言抽象的聲音形象，比如“花”的能指義單指其讀音“huā”。“所指”是指語言所代表的事物的概念和意義，比如“花”指的是花朵，種子植物的有性繁殖器官。在這里，鮑德里亞將消費理論與索緒爾的結構語言學相聯系，將消費的物品看作是既具有具體事物或抽象概念的符號，又是符號所表示的具體事物或抽象概念。

豐富多彩的消費并不是雜亂無章的，在鮑德里亞看來，消費社會是一個有秩序、有規則的彼此關聯的系統。他在《物體系》里就曾明確指出，消費活動是一個體系，是這一體系維護著符號的價值和組織的完整。人們既可以把它理解成一種道德價值編制，也可以把它看作是一種溝通體例、一種交換結構。由此，可以推出以下幾點：第一，消費不是一個無規則的現象，它是一個秩序井然的開放系統，它以體系性的存在保證組織的完整。第二，在消費這個大系統中，消費的物品好似其中一個元素，是一種象征符號，身體也是符號之一。女性身體消費作為身體消費的一種，同樣衍生自消費社會，是消費活動中的符號。第三，消費系統既然是一個開放的結構，各元素之間就不是孤立的。鮑德里亞也認為人們只要進入消費活動，就不存在孤離行為，就算有孤離，那也是消費在人們面前呈現的假象。而這一假象之所以存在，就是因為在這個符號交換生產價值的系統中，它潛意識里就受到消費意識形態話語的“維護”，在這里，消費者之間自然而然地發生關系而互相牽連。這種“牽連”包含多層次的關系，人們一旦介入消費，緊接而來的是多重關系的介入。在消費物品構成的系列中，物品不是被消費的那個，人們一直消費的是一種關系。此中既有人與物品的關系，也有人與人之間的關系，而在這種種關系中，消費者與自身的關系是最為緊密的，這集中體現在身體消費活動中。

鮑德里亞說：“身體只是心理所擁有的、操縱的、消費的那些物品中最美麗的一個。”[1]129這不是別人把它當作可操縱的符號，而是我們自己把身體變成了可操縱的符號。我們的身體變成了時尚的符號，正如我們消費其他一切時尚東西一樣，我們也消費自己的身體。人們特別關心自己的身體、愛惜自己的身體，如果說從前人們把身體作為勞動的工具的話，那么，今天人們把身體變成了享樂的工具(按照時尚的標準進行享樂的工具)。這實際上是按照享樂主義的精神來操縱自己的身體，而享樂主義恰恰就是今天社會中所流行的時尚。身體已經被重新定義，它不再只是一個自然實體，而是逐漸成為一個象征性符號，身體的消費實質是符號的消費，然而這種變化是有原因的。鮑德里亞認為，如今，美之所以成為一個如此絕對化的命令性言語，是因為它早已成為資本的形式。消費社會最早在資本主義社會興起，衣服、鞋子、首飾的背后都是資本的操縱，資本家把握住消費者想要變美的心理，從護膚到醫療保健，一步一步廣而告之美麗的秘訣。試問哪位追逐美貌的女人不愿意成為美麗的擁護者？因此說，商業資本早已進入了身體消費產業，他們對女性身體消費掌握著足夠的話語權。

三、女性身體消費活動的特征

身體本身是一個富有哲學意味的詞匯，鮑德里亞從消費社會的角度挖掘出其新的屬性。他認為消費社會造成有機體的所有感官對象的象征性價值都轉化成符號，身體既是意義的符號，也是意義的載體。鮑德里亞曾發出這樣的疑問：“身體是女性的嗎?”是的，身體是女性的。但身體在從單純的生理器官向美學價值轉變的過程中，不僅會觸及女性，與男性也緊密相關。不論古今，無論東西，男性對美都表現出了追求力，例如在中國古代魏晉南北朝時期的男性就流露出了對美的追求。當時的男性很注重用化妝的方式美化自己。《晉書》在記錄皇帝的穿著時，寫到魏明帝喜歡女子打扮用的首飾品，就用珊瑚珠做自己龍袍上的裝飾品；到了晉朝初期，這個習慣沒有改變反而飾品越來越多，翡翠玉、珊瑚珠等都成了皇帝常用的首飾。帝王尚且如此，更何況尋常百姓呢？名士何晏也是這樣，史書記載他非常喜歡美容，每次與朋友會面，都要施粉戴珠，走到哪里粉撲都不離手，所以面容經常是白皙明亮的。由此來看，男性愛美也是自古有之的。相較于以前，現在的身體消費呈現出多元化的發展趨勢，除了美容還有大量的其他身體消費。處在當今消費時代的男性，也會運用自己的身體以及與身體相關的東西，制造符合當下社會審美的“美”，吸引女性受眾的眼球。比如時下流行的健身熱潮，男性想要通過健身練出更加完美的身材，女性希望通過健身練出人魚線、馬甲線。甚至連美妝護膚業男性也在參與和滲透，比如以前化妝品的廣告推廣一般以女明星為主，現在很多男明星也同樣代言化妝品。總而言之，男性身體和女性身體都得到了關注，身體消費呈現出了多元化的發展趨勢。

探討人類身體消費活動，一般是以兩性身體為前提。鮑德里亞之所以說女性身體消費在當下流行的身體消費中占有主導地位，是因為女性在身體消費活動中表現出的消費特征更為顯著。在當今，“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質的附加部分，而是像保養靈魂一樣保養面部和線條的女人的基本的、命令性的身份”[1]124。以往我們說“靈魂包裹著身體”，現在不是這樣了，現在“身體包裹著靈魂”。美雖不是自然美，對它的保養卻是一件像吃飯喝水一樣自然的事。身體，也不再只是裸露在外表的我們的皮膚，它還包括一切身體的裝飾物所構成的形象。假如你身上穿著一件藍色的裙子，仔細想想，是你的身體穿在一件藍色的裙子上還是藍色裙子穿在你身上？是你的身體裝飾了藍色裙子還是藍色裙子裝飾了你？美的形象會影響他人對你的靈魂的評價，靈魂不再是完全獨立于身體的個體，身體成為一種符號，它好比是一個參照物，可以被裙子取而代之而不發生意義上的改變。過去，舊工業社會依賴宗教信仰建立人與人之間的平衡。現在不同，消費社會通過美及對美的消費來建立平衡，人們對美的渴望達到了前所未有的高度，整容業的流行、服裝業的爆熱無一不在力證“美”是當下最堅定的信仰。

鮑德里亞對消費社會中身體的關注不再僅限于哲學和宗教領域的思辨，他認為身體具有兩大功用性——美麗和色情，這二者不可分割，它們共同構成了身體關系新倫理，這種新倫理即在消費社會中形成的以美為中心的身體消費新關系。色情包含在美之中，美對男女都適用。首先，從女性與美麗的現實關系來看，可以推斷出女性與身材的關系：身材好就是美的，身材不好就是丑的。在當今時代，“苗條”“曲線”“骨感”被視為美，而肥胖被視為丑陋。鮑德里亞說：“那種強制性的、普遍的以及大眾化的美麗，那種作為大家在消費社會中的權利和義務的美麗，則是與苗條密不可分的。”[1]134美麗與苗條本是沒有直接關系的兩個詞語，現在卻緊密相關。肥胖在過去的時代也曾被看作美麗的象征，但根據目前美麗與符號相對應的關系，大眾以瘦為美，美只能是優雅的曲線、消瘦的骨感，這一現象其實既是對肉體的否定也是對被引導著的時尚的服從。其次，鮑德里亞所說的色情，是作為性所附有的色情。性欲與美麗有著密切聯系，并且在許多方面指導著身體的“重新發現”和消費。不過，色情與性欲具有一定的區分意義。鮑德里亞認為在“色情化”的身體中，交換的社會功能占主體地位，色情更多的是作為經濟意識形態被消費，它是抽象的。比如時裝模特的身體，它帶有多重意味，它既是時尚的符號，也夾雜著色情的命令，具有較強的功用性。而在另一種本來意義上的性欲中，身體是作為人類原始本能的欲望的載體存在的。這是一個清教傳承千百年之后，對它作為身體和性解放符號象征的“重新發現”。女性和身體在奴役社會中曾被綁定在一起，既然她以前作為性被奴役，今天作為性被解放，那么女性的解放和身體的解放相一致，也是合乎邏輯、合乎歷史發展規律的。

鮑德里亞認為“功用性并非使用價值而是價值符號”。既然美麗和色情是身體的兩大功用，那么我們在進行身體消費時就不能說在發揮其使用價值，而是在傳達一種價值符號。與此同時，商品交換價值的概念也被模糊，“交換價值與符號/交換價值在今天不可避免地混淆在一起”[5]207。以往我們覺得商品的功用性就是它的使用價值，但是作為消費對象的身體并不能與它的交換價值相對等。因為在消費社會中，人們的消費越來越關注其能指意義，而不是其實際的使用價值。以很多女明星走紅毯穿的華麗的服裝為例，這些服裝使用價值并不高，它們以成千上萬的價格被購買卻幾乎只是一次性消費品。它們就是純粹的能指符號，僅僅是時尚的符號。這類時尚的符號，最初只是衣服、皮包、鞋子等，但后來這類時尚符號的范圍不斷擴大，汽車、手表、房屋甚至旅游、休閑、勞動都成為時尚化消費對象。最終，人的一切生活領域都被納入時尚化的范圍，其中當然包含了身體。我們隨處都可以看到人們對身體進行的時尚化。他們按照流行的妝容、服飾打扮自己，流行的原則在社會中潛移默化地形成。這種自我滿足的消費尤其針對女性，她們在自我消費中取悅、討好自己。人們向女人出售女性的東西，女人們自以為買到了潮牌服飾、做了好看的指甲……身心得到寬慰，但實際上，此時她們是在自我消費。這種消費的快感來自于她們的內心得到了滿足：買衣服不是買衣服，買到的是借時尚流行帶來的重塑自我的滿足感，這種滿足感只有購物、消費才能填充。這些商品就成為一個象征符號，符號維系著女性與自身的關系，由此構成一個典型的“女性消費范例”，而這一女性范例才是真正的消費物品。所以說消費社會中的身體，并不能與它的使用價值相對等。身體消費儼然成為一種符號，人們按照符號化的方式來裝扮自己，人與自己的關系就是符號關系。

四、小結

最早把符號學概念引入消費文化研究領域的是羅蘭·巴特，但把符號消費理論推向高潮的卻是鮑德里亞。鮑德里亞在羅蘭·巴特之后，將符號學的方法論與消費文化深入結合，從符號的政治經濟學視角更深層地剖析消費社會，這集中體現在他早期的幾部作品中，如《消費社會》《物體系》《符號的政治經濟學批判》等。在這一過程中，鮑德里亞也逐漸跳出馬克思主義政治經濟學的范疇，以符號學為著眼點觀察當代消費社會，得出女性身體的消費其實是符號的消費的結論。雖然鮑德里亞女性身體消費觀僅集中體現在他早期著作中，但是在新時期的消費社會，仍可看出其跨時代的前瞻性，就此而言，鮑德里亞依然具有當代價值。今天，人們對身體的關注已經達到了前所未有的高度，身體亦不再是完全屬于自己的身體，它也是期待著可以被他人關注、得到完美展示的身體。人們想要通過他者的關注，以獲得自身的滿足，從而體現出自己獨一無二的價值，但這種價值的體現，卻是時代烙印和身體自身發展趨勢相互作用下逐漸形成的，這也正是對身體消費進行分析后所蘊含的深層意義。