揮灑自若　筆飛墨舞

張鳳娟

摘 要：順德祠堂享譽嶺南，有“順德祠堂南海廟”之譽。順德祠堂墻楣上的壁畫形象生動、色彩美觀大方，還包含著建筑重修、重建時間等重要信息。文章根據2007-2009年間順德地區第三次全國文物普查資料，探討祠堂壁畫及壁畫師的情況。

關鍵詞：順德;祠堂;壁畫;畫師

1 壁畫的題材

順德祠堂壁畫的題材包括水墨云龍、人物、花鳥石、山水等，極具裝飾功能，也有明確的教化功能，對道德準則、傳統價值觀、人生觀的推崇是壁畫題材的一大特色。

1.1 對功名、富貴的追求

如《晉爵圖》《青云得路》《福祿壽》《富貴圖》《錦上添花》《英雄富貴》《金帶圖》《一氣高升》《富貴壽巧圖》《春魁報喜圖》《將相王侯圖》等，是重要的壁畫題材。其中，《五桂聯芳》更是頻頻見于祠堂，這個典故是：“五代時，有竇然山，字禹均。任職諫議，生五子，相繼登科，有詩曰‘燕山竇十郎，教子有義方;靈椿一株老，丹桂五枝芳。”因此，也被稱為“竇家五桂”。祠堂多以此題材，希望子孫后代都能像竇家五子般聯袂登科、出人頭地。

1.2 對讀書修身的重視

如《朝云侍讀圖》《教子一經圖》《傳經圖》《伏生傳經圖》《講道德經》都是壁畫中極為常見的主題。其中，《一家詞賦圖》中，兩老者坐于桌旁，手拿書卷，捋須交談。老者身后，一個童子饒有興致地望向旁邊的仕女與年輕士子。仕女坐在桌旁大石上，士子拿著書，面目嚴肅，似在講解書中知識。表現了一家大小均傳誦經書，以達至詩禮傳家、修身養性。

讀書的意境和情趣也是壁畫師所追求的。《靜坐深山讀周易》中以清雅的山石、老樹為背景，營造恬靜出世的氛圍，文人坐于石上，研讀經書。而讀詩、作詩，更常與酒、琴、棋結合，稱為“詩酒琴棋”。

《曬腹圖》則詼諧地表現飽讀詩書的樂趣。此典故出自《世說新語》：“郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰‘我曬書。”圖中一文人大腹便便地倚坐在地，一面看書，一面曬太陽。身旁書童手扶書卷，畫面惟妙惟肖。

1.3 對天子龍顏的強調

這個主題主要通過水墨云龍來體現。此種題材常被命名為《為龍點睛》《教子朝天圖》《國色龍顏》《風云際會》《際會圖》《教子騰云》等。祠堂頭門正中，壁畫在纏繞的云紋間繪制大龍與小龍各一，龍頭相對，龍口噴水柱，大龍龍頭稍傾向下，小龍龍頭向上昂，互相呼應。畫面似乎是表現大龍對小龍諄諄教誨，要忠心守護、侍奉天子。云龍旁寫有“終非池中物”，寓意該祠子孫后代，必能沖出桎梏、飛黃騰達。

1.4 對孝道的推崇

《鹿乳供親》《二十四孝圖》均是民間耳熟能詳表現孝道的典故，其中的要點是子息繁衍、兒孫滿堂。因而《公孫耍樂圖》《三多圖》和隱喻世代生息、繁衍不斷的《三田和合圖》等題材較為多見。這種對子息昌盛的向往之情，既可以通過人物畫中的典故表現，亦可通過花鳥山石表現。沖鶴潘家祠的《富貴百子圖》就將中國傳統文化中有美好寓意的物件糅合在了一起：一對喜鵲站在松樹枝上，松樹旁放置大石，石上站著一只錦雞，石旁長有牡丹數朵。松樹上有淡藍淡紅的松子，數量頗豐，點出了此壁畫的主題。人物畫中，眉目慈善的老叟與多名憨態可掬的兒童，組成了充滿和樂童趣的畫面。

1.5 對仁義的推崇

《英雄會》《說仁義》《興漢三杰》《授三略》《踏雪尋梅》《五賢聚會圖》《三聘諸葛》等題材，多是反映古人的仁義和高風亮節的著名典故。

1.6 對長壽的追求

多福多壽是中國傳統社會的普遍追求。順德祠堂壁畫中有繪制仙鶴、松樹、柏樹等寓意福壽的動、植物，如《松鶴雙壽》《福壽雙全》等，也有以人物畫題材來表現的。《松芝益壽圖》中心為一老叟，白發白須白眉，面目慈善，向身旁兩人展示手中靈芝，老者身后還有松樹。這幅畫將具有長壽意味的“老者、松、芝”元素重新組合成一幅有直白寓意的并具有一定故事性的壁畫，配上“益壽松芝多吉慶，延年柏酒醉長春”的詩句，極具吉祥寓意。

順德祠堂壁畫也借道家、民間典故等題材隱喻長壽，如《八仙醉酒》《飲中八仙圖》《桃源洞》《路中訪道》《群仙會》《醉樂瑤池》《王子晉登仙》《鶴結仙緣》《漁女登仙圖》，以及寓意神仙增壽的《海屋添籌圖》等。其中，《瑤池宴樂》《王子晉登仙》最為常見。

1.7 對隱逸情懷、高風亮節的向往

這個主題以花石、山水、蘭花、《七賢圖》《愛蓮說》《采菊東籬下圖》《詩酒琴棋》《漁樵耕讀》《淵明歸隱》《攜琴訪友圖》等塑造“呼童耕春望煙跡，為植芭蕉把地鋤”的畫面。龐德公、陶淵明、王羲之、劉伶、李白等高士都是頗受壁畫師青睞的人物形象。

2 對壁畫師的初步探討

2.1 壁畫在順德的發展歷史

壁畫自何時起應用于順德建筑，目前缺乏材料，難以考究。根據第三次全國文物普查資料調查，最早的壁畫年款來自北滘龍涌九川談公祠的山水壁畫，由橫溪袁添繪于嘉慶十六年辛未（1811）。其次是裕源黎氏大宗祠的山水人物壁畫，由瑞云居士在嘉慶二十五年庚辰（1820）繪制。畫中人物神情生動自然，略粗的衣紋線條與清后期的壁畫極為相似，設色淡雅。因而筆者認為嘉慶時的壁畫已經相當成熟，應該已經進入了平穩發展的階段。

據蘇禹老師所著《順德祠堂》，道光年間的壁畫出現在北滘槎涌的東昌鄭公祠，是吳棟石于己亥年（1839）繪制的《教子騰云》《傳經圖》。有明確咸豐年間紀年的壁畫有杏壇高贊的友喬梁公祠、樂從葛岸的岑氏大宗祠、杏壇龍潭的龍興坊閘門樓。

大量壁畫的創作年代集中在同治、光緒年間。畫上有明確同治、光緒年款的約有62間，另有若干間祠堂、民居。雖壁畫只有干支年款，不能確定具體時間，但建筑本身是典型的清后期風格，壁畫創作也應是此時間。因此，同治、光緒年間壁畫的實際數量應該更多。此時期的壁畫師數量也很多，羅源泉、陳墨泉、陳生泉、陳月泉、麥月泉、陳香泉、韓柱石、曾瑞軒、陳瑤石、梁默亭等一大批壁畫師均在此時期有大量作品流傳。曾為廣州陳家祠作畫的著名畫師楊瑞石，其創作高峰期也集中于光緒年間，在順德不少祠堂都留下了墨寶。因此推測，同治、光緒年間是順德壁畫業發展極為輝煌的時期。

至民國年間，壁畫創作仍在繼續。第三次全國文物普查數據顯示，新中國成立前的順德壁畫的年款最晚到民國二十三年（1934），繪制于杏壇羅水羅氏大宗祠中。其次是民國二十年（1931）的右灘黃氏大宗祠壁畫。至抗日戰爭前，以裝修工匠出名的桃村仍有500多人從事壁畫業，戰爭開始后才逐漸失傳。

2.2 壁畫師的身份初探

查閱順德地區第三次全國文物普查的資料可知，只有極小部分祠堂的壁畫由族內子孫創作，如誦芬黃公祠的《孟浩然踏雪尋梅圖》即由其十六傳孫黃開寶繪制。此外，幾乎都是由職業畫師完成的。

壁畫師與一般建筑工匠不同，這些在腳手架上擺弄灰瓦的丹青藝人被“三行”尊稱為“裝修先生”，具有一定的社會地位。他們在祠堂、民居的墻頭揮灑出一幅幅人物、花鳥，最后還會加上一句“某某年某月某某某戲墨”“某某年某月某某某學繪”的落款，為我們了解祠堂的修建歷史提供了難能可貴的資料。

但是，當筆者試著整理這群壁畫師的資料時產生了極大的疑問。畫師名字的命名方式雷同，以“泉”作名字中最后一字的畫師有20名之多;以“石”作名字中最后一字的畫師有11名;以“軒”“亭”作名字中最后一字的畫師有8名。而且這些畫師的姓氏不同，應該不是同一家族中同一輩分的人。還有些畫師喜歡自稱為“雷泉山人”“墨泉居士”等，似乎“雷泉”“墨泉”更像是一個別號。

據壁畫落款、文獻記載，順德祠堂壁畫師多來自順德本地北滘鎮桃村、容桂街道桂洲等地。《順德縣志》載：“桃村之圬者皆流通他郡”，其中，“圬”是抹灰、粉刷之意，明確出自北滘桃村工匠之手的磚雕、灰塑多見于順德祠堂。樂從平布的愈進林公祠中的壁畫落款為“桃村關子成造”，北滘林頭梁氏大宗祠繪制壁畫的黎江，在龍江世埠、北滘桃村和碧江、樂從路州等地祠堂、廟宇、書塾繪制壁畫的關夢顏、關逸南都是清代晚期重要的桃村壁畫師。除了桃村，桂洲也是壁畫師的重要誕生地。出色者有陳生泉，與陳墨泉、陳月泉、陳流泉、陳香泉等人曾多次合作繪制祠堂壁畫，他們或許是來自同一地域的個體畫師，分別承接業務，有時共同完成某一地壁畫，又或許是同一作坊的工匠，集體對外承接業務。這一點尚未明確，有待進一步研究。

參考文獻

[1]蘇禹.順德祠堂[M].北京：人民出版社，2011.

[2]郭汝誠.順德縣志：卷三：輿地略[M].廣州：中山大學出版社，1993.