論張中信作品地理空間的建構

劉 婧，周 毅

(四川大學文學與新聞學院，四川成都 610000)

一、作為空間構建基礎的景觀書寫

空間構建與景觀書寫有著密切的聯系。真實的地理景觀是文學地理空間建構的前提，在“討論文學作品的地理空間要素時，景觀(地景)是一個不可或缺的要素”[1]155。

R.J.約翰斯頓主編的《人文地理學詞典》解釋“景觀”為：“是指一個地區的外貌、產生外貌的物質組合以及這個地區本身?！盵2]367地理學所講的“景觀”至少應包括三個要素：“一是土地或土地上的可視物體，二是形象化，即具有某種觀賞性，三是自然屬性與人文屬性的統一?！盵3]而文學地理學研究，則側重“地理景觀”的文學性，“是指文學作品中存在的具有物質性的風景描寫……在文學作品中，地理景觀自然是作家審美創造的產物……”[4]。

大巴山是張中信的精神支點，他追求呈現“原汁原味”的大巴山風貌，巴山景觀書寫成為作品地理空間形態的基礎和依據。根據景觀的不同類型，可分為自然景觀書寫和人文景觀書寫。

(一)自然景觀書寫

自然地理是人文地理的基礎。地處川東北的大巴山重巒疊嶂、資源豐富、壯美豪邁，是人杰地靈的原生態山區。作者主要采用散文和詩歌等體裁，呈現了大量的大巴山景觀。按照作者的地理足跡與書寫方式可將其自然景觀書寫分為兩類，即游歷型景點描繪和回憶型鄉土刻畫。

就前者而言，試以作家對著名景點中峰洞的書寫為例，以窺巴山景觀的文學化表達。

中峰洞又名佛光洞，此洞雄奇壯麗、細膩幽美，與臨江麗峽、空山天盆兩景共同構成了著名的諾水河國家級風景名勝區。

張中信是諾水河養育的兒子，數次游覽中峰洞，對其自然景色和歷史文化均了若指掌。在描繪中峰洞時，他將真實的景色與自身的感知融合在一起。

“洞中有峽，峽中有洞，洞洞有景，景景妙絕……蓮臺寶座居多，亭臺樓閣毗鄰，更增添了洞天幽怪神秘的色彩?！盵5]6-7

以文字營造畫面感絕非易事，在展現景觀的同時要能不喪失文學的況味更非易事。這段文字將中峰洞全景作掃描式概覽，以文學化的表達勾勒中峰洞輪廓。

“日月峽谷中幽潭碧波晶瑩，湍流玉帶疊影……其聲轟鳴回蕩，如同虎嘯獅吼，萬鼓齊擂，磅礴雄壯之勢，令人悚然驚振?！盵5]7-8

張中信自小喜愛古典文學，對詩詞格外熱衷。他的語言充斥著節奏分明、引人入勝的古典韻味。在大體掃描中峰洞景色后，他具體選擇了“日月峽谷”這一洞中之景，以展現中峰洞景觀的豐富與神奇。而后作者以小見大，選擇了洞中那些精妙的、頗具韻味的、能夠代表其地理品質的景觀，例如說“月色”和“霧嵐”。在中峰洞這座“地下巖溶博物館”里，乳筍林立、阡陌縱橫、景區眾多，有數百個重要景點，亦有多個大廳、暗河、支干道和面積巨大的洞海等。但作者偏偏選擇了“月色”和“霧嵐”作為描繪對象，可謂是抓住了中峰洞的重要特質：神秘、朦朧。倘若將洞內的一景一色都細細描寫，那么只能稱得上是“還原”了景觀，不能說是“書寫”了景觀。文學的空間不完全等同于現實空間，文學的空間需要寫作者用文字實現轉換與超越，展現景觀的審美性。作者描繪中峰洞所選擇的景觀對象體現了他的人文眼光與地理意識。

另一方面，回憶型的鄉土刻畫在張中信的景觀書寫中占有極大的比例。他書寫了記憶中故鄉野茶灞的一系列自然景觀。從這些盛放著作者珍貴回憶的鄉村景觀中，我們可以真切地感受到他寄予其中的人文關懷。

第一，從具體的景觀點切入，書寫親切可感的野茶灞，寄予人文思考。如作者筆下的“玉米村莊”，將野茶灞人從春天播種到秋天豐收的所見所感形象地描繪了出來。說出“韭菜很賤，但命旺”的祖母是“我”的啟蒙者，而那帶給“我”無限啟迪的“韭菜園”亦成為“我”生命中難以忘卻的重要景觀。作者堅持著用散文化的語言來表現切實可感的自然風景。例如“我”對于“情人谷”具體而詩性的記憶。在作者的描繪中，我們可以想象：一個靜謐的白天，“我”獨自一人站在空曠的山谷，迎著山風，聽著溪澗的水流聲，目之所及是山野小道、靈巧的動物、粗壯的古樹以及氤氳的迷霧。

第二，以動植物為對象，書寫生機勃勃的野茶灞，豐富景觀構成。作者在展現野茶灞景觀圖時，非常注重以動植物為對象。例如在《紅蜻蜓·藍蜻蜓》中，作者寫了《豬笨》《狗惡》《雞冢》《蕨命》《螢火蟲》《貓頭鷹》《鼠戲》《野枇杷樹》《蛙聒之夜》《爬滿青苔的耳貝》等篇目，凸顯野茶灞的生機，展現一個實在的、具體的、可感的野茶灞。最值得我們注意的是，作者常將這些動植物放在與人平等的位置，或借此懷念自己的親人，或從它們身上發掘珍貴的品質，或反思人類的偏見……

總的來說，作家堅持以真誠的原則、文學的語言書寫“真實”的大巴山自然景觀，既描摹了該地區的自然風物、呈現了豐富多元的景象，還融入了人文關懷與深度思考，實現了作品景觀“還原”與文學“審美”的雙重要求。

(二)人文景觀書寫

有關“人文景觀”概念的確切定義，學術界至今尚有爭議。即便如此，學界對于“人文景觀”的理解仍存在共通點，即具有一定的歷史性和文化性，具備“形象性或可觀賞性”[1]232，融注著人類活動與精神蹤跡的景觀?；蛘f是“指歷史形成的、與人的社會性活動有關的景物構成的風景畫面”[6]。

在大巴山地區度過自己人生最重要成長階段的張中信，敏銳地意識到大巴山的人文因素與歷史印記對他的深刻影響，亦于作品中展現了大巴山豐富的人文景觀。包括板板橋古鎮、二郎廟、米倉古道、樓子古鎮、魯班寺、紅軍文化廣場、列寧公園、紅四方面軍總指揮部舊址紀念館、嘉祐寺、孫氏池亭、毛浴古鎮、得漢城、擂鼓寨、麻壩寨、白衣古鎮、祖屋、老屋、祖母樹、山神廟等。

張中信是巴中市通江縣板橋口人，說到“板橋口”，就不得不提當地最知名的人文景觀之一——板板橋古鎮。最初“板板橋”只是一座僅供通行的木橋，它之所以成為大巴山知名的人文景觀，是因為在時間的雕琢中它擁有了其他自然景觀所沒有的歷史與傳說。作者在介紹板板橋時，翻閱了大量的資料作相關考證，以張飛和明建文帝朱允炆的故事來展現板板橋的歷史，這也是他在呈現大巴山地區的人文景觀時最常用的一種方式，由此可見他的現實主義立場與對資料考證的重視。

相較于書寫自然景觀時作者常采用的“以小見大”“選點式”等手法，在展現人文景觀時他則更注重景觀與景觀之間的聯系與互動，常常以“移步易景”的空間順序來作展示。比如在介紹樓子古鎮時，他并未直接從古鎮本身出發，而是設置了一些懸念和期待，從古鎮東南河岸的“美女梳頭”巖洞開始，慢慢進入樓子古鎮。接下來又沿著樓子的余韻介紹魯壩村、魯班寺、倒懸石佛等人文景觀。這樣一來，他就將看似孤立的人文景觀用一些相關的歷史故事、傳說和人文感悟進行鏈接，形成了一個個立體的、審美的景觀空間，為作品地理空間的整體構建打下了堅實的基礎。

所以作者以“一水繞廟流，三山抱孤橋”來介紹板板橋的地理特征，實際上是以板板橋為中心，輻射式地介紹與之有關的景觀。由此，讀者可以確定二郎廟、諾水河以及環抱板板橋的野人山、文筆山和銅缽山的地理位置及其相互關系。

作者還特別點出了“文筆山”是板板橋的精魂，隨之作了詳細的描寫，雖然“文筆山”從形態上講屬于自然景觀，但其悠久豐富的故事傳說卻使其成為自然與人文特征并重的一座“奇山”。在介紹板板橋的“二郎廟”時，作者亦解讀其來歷、重述其歷史，將武則天的故事娓娓道來，充分凸顯“二郎廟”的人文特性。

通過具體景觀的連綴和歷史傳說的介紹，作者不僅展現了板板橋古鎮的風貌，體現了板板橋古鎮厚重的人文歷史，還傾注了自己的深厚鄉情，能夠讓讀者在文字的世界里欣賞板板橋的美、聆聽板板橋的前世今生。

由于人文景觀往往需要結合史料或神話傳說來進行“還原”，所以作者在書寫人文景觀時在一定程度上有“史”大于“文”的偏頗。不過作者還是作出了合理的彌補。例如在寫板板橋的張氏家族時，寫到張公招婿時有一段描寫：

“剛剛還鼓樂合鳴的壽宴，頓時氣氛沉悶……就見張公滿面堆笑，手捋花白飄逸的胡須宣布，同意此狂徒為小女之婿，并當場操辦婚宴，以賀雙喜臨門?！盵5]93

這段頗具文學性的歷史講述就一定程度上化解了“述”大于“文”的尷尬局面。

自然景觀，以及由此演化而成的人文景觀，往往具備豐富的價值。而一個好的作家，一部好的作品的任務，就是用文學的方法在有限還原景觀的基礎上，同時賦予其高度的審美性與文學性。正如邁克·克朗所言：“文學中的地理景觀應該被認為是文學與地理的融合，而不是一面單獨折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子?！盵7]72

總體而言，張中信筆下的大巴山景觀是融自然特征與人文特征于一體的，是大巴山地理特質和地區品格的有力展現。歷史故事、神話傳說等為景觀塑上了一層濃厚的人文色彩，作家的獨到思考與瀟灑文風也為實體景觀的文學呈現增色不少。

更重要的是，這些立體的、審美的景觀書寫是張中信作品地理空間建構的基礎和前提。張中信的作品比較集中地建構幾類地理空間：以野茶灞為核心的鄉村空間、以成都為代表的都市空間、以諾水河為脈絡的河湖空間、人文氣息濃厚的山地空間、亦真亦幻的峽谷空間、獨具一格的溶(巖)洞空間、影響深遠的革命舊址空間以及古鎮、古道、石窟等文化遺跡空間等。

其中，鄉村空間和城市空間的互斥與對照是張中信作品地理空間建構的核心。

二、鄉村空間和城市空間的互斥與對照

“文學地理空間”是指“作家在文學作品中所創造的與地理相關的空間，如由自然山川、花鳥蟲魚所構成的地理空間意象”[8]。具體而言，是指“由情感、思想、景觀(或稱地景)、實物、人物、事件等諸多要素構成的具體可感的審美空間”[1]143。

如前所述，張中信作品的地理空間是以豐富的景觀書寫為基礎的，呈現了真實、豐富的大巴山景貌，進而形成了八類具體的文學地理空間。

其中，以野茶灞為核心的鄉村空間是張中信創作中最主要的文學地理空間，而以成都為代表的都市空間則是作為鄉村空間的參照形成的，這二者之間有著難分難斷的互斥與對照關系。

(一)以野茶灞為核心的鄉村空間

正如作家自己所說：“多年以來，我一直致力于以故鄉‘野茶灞’為背景的系列小說、散文、詩歌的創作，算得上是一個地地道道的鄉土文學的寫作者和鼓噪者?！盵9]231鄉村空間是作家創作生涯中最重要的、成就最高的地理空間。

作為一名醉心鄉土的作家，張中信始終難以忘懷在故鄉野茶灞的成長經歷。無論他走到哪里，無論在創作中遭遇怎樣的瓶頸，他總能沉淀下來，找到自己文學生涯中的終極繆斯——故鄉野茶灞，以“深掘那眼取之不盡用之不竭的生命之泉”[10]3。

要知道，“作家描寫某個地理景觀或地理空間時，往往注入了人生的多重體驗……有的來自故鄉(原鄉)，有的則來自異鄉……”[11]。張中信數十年如一日地書寫他的精神原鄉，體現出他立志為家鄉作傳，要與鄉土融為一體的決心。

《哦，野茶灞那些事兒》《野茶灞時光》《野茶灞紀事》《失語的村莊》等作品均是作家對野茶灞的誠摯獻禮。《哦，野茶灞那些事兒》是作家小說創作的集大成者。“文本以大巴山為背景，野茶灞為舞臺，板板橋為載體，諾水河為脈絡，山水相依，情景交融?！盵10]175在這部作品中，野茶灞的自然風光與人文景象立體可感，鮮活的人物和充實的事件使得這部作品在以野茶灞為核心的鄉村空間的建構中格外突出。

在這部小說中，作家以客觀地理環境為基礎，書寫了野茶灞的自然風光。例如其寫野人山，在作者的筆下，陡峭的山崖、密密麻麻的雪花與冬日白茫茫的山川將野人山復雜化、立體化。野人山的山風，詭譎又粗獷，使人感到震撼。而野人山中忽而蕩氣回腸，忽而重疊回旋的山歌則讓這座山有了“人氣”和“靈氣”。作者在極具張力的描寫中塑造了一個變幻莫測的野茶灞。

然而，地理空間不僅是景觀的連接，人物和事件才是小說的根本。而在文學地理學看來，“文學作品地理空間的營造是以人為中心的，對文學作品地理空間的分析也應該以人為中心?！盵1]162

在《哦，野茶灞那些事兒》中，作者以分明的章節為銜接，以主人公張有福為主線，串聯起一系列性格各異的野茶灞人以及跌宕起伏的情節事件。作家想要表現的是“野茶灞”這方天地的“野性”。年幼的張有福家境貧寒只得放牧，卻無意中看見花嬸與一男子“野合”。這件事尤其是花嬸的身體給張有福帶去了巨大的沖擊和折磨?；▼鹱鳛橐粋€放浪的女性角色貫穿整部小說，見證了貧困的鄉村里肆意瘋長的野情。在這份原始野性的滋養下，便有了不安分的“夜游神”，反倒因為“夜游”導致自己的老婆“紅杏出墻”；放排的“金”在他人的教唆下體會到了男女之情的隱秘，因“性”而瘋，作出驚世駭俗的舉動來；而啞知青與廣播員香的悸動卻也因特殊年代的特殊原因被扼殺和扭曲……

作者的思考是理性的，在野茶灞這片土地上，所謂的道德與文明無法完全束縛那股原始的野性力量。而野茶灞人的悲歡喜樂，亦是令人唏噓感嘆，每個人都有著不為人知的一面。放浪不羈的花嬸是悲劇的，十八歲的她“出嫁已經八年，是野茶灞老劉家的童養媳。男人只有八歲，一個整天涎口水長流，不分日陰月圓的小侏人”[12]227，而成為犧牲品的啞知青和香也是悲劇的。

主人公張有福的成長經歷平凡而傳奇。作為一名鄉村基層干部，張有福積極主動，常常一馬當先、身先士卒，有很強的自控和決斷能力，在不同年代、不同運動中，張有福正直果敢、敢為人先的形象逐漸立體起來。作者將張有福作為上個世紀中后期野茶灞小村的“繩索”，勾連了例如王老大、三姨太、十七嬸、劉文秀、楊三愣、滾刀皮、吊吊大爺、牛隊長等一系列小人物，野茶灞的生機與野性、人們的嗔癡怨怒都濃縮在這樣一部小說中了。

可見，作者確實是通過塑造生活在野茶灞地理環境中的活生生的人物來建構一個堅實可感的“野茶灞”地理空間、一個極富審美意味的文學空間。他“鑲嵌了鮮活的人物故事……襯托了野茶灞人不同的生活悲喜及生存狀態”[10]176。

作家的藝術觀念和美學認知對于地理景觀和地理空間的塑造往往會發揮至關重要的作用?！兑安桢奔o事》《野茶灞時光》也是研究作者建構以野茶灞為核心的鄉村空間必不可少的兩部作品。在這兩部作品中，作者以真實情況為基礎，塑造了諸如麻婆、憨包、藥葫蘆、怪醫、笑姐、矬爺、白字先生、青女、陰陽先生、謝剃頭等一系列活靈活現的野茶灞小人物。他們有的滑稽可笑，有的神秘難測，也有的不畏死亡、貞潔剛烈。從他的文筆中，我們可以瞥見，在偌大的大巴山深處，在這爿小小的村落里，生活著一個個鮮活的人，發生著一樁樁或可笑、或悲烈、或難以啟齒的事情。而在《失語的村莊》和《勞作時光》等作品中，他寫野茶灞的一草一木，寫家族、家人和父老鄉親，皆生動立體，使讀者能夠感受到野茶灞的人文氣息。

應該說，張中信是通過書寫自然與人文景觀來還原大巴山的地理現場，在此基礎上他則秉承鄉土立場構建了以家鄉野茶灞為核心的鄉村空間。這個空間的成功建立，一方面是他通過塑造生活在野茶灞、傳達著野茶灞地理氣息的、具體的、大量的“人”來實現的，另一方面則是因為作家始終以野茶灞作為他“安妥靈魂的生命村莊”[10]134，從而凝注了大量的觀察經驗以及深沉的故園情思。

也正因如此，張中信才無愧為是一位地地道道的鄉土作家。他的文學地理空間注定以鄉土為底色。

(二)以成都為代表的都市空間

在二十世紀中國文學史上，鄉土文學向來鼎盛。不同時代的鄉土作家也面臨著不同的寫作對象與寫作目的。但有一點不變的是，一位有良知的鄉土作家需要始終立足于鄉土，同時深掘時代特征，書寫具體時代語境下的鄉村。

在今天的時代語境下，“原生態”鄉土已經很難獨立成章，也很難反映鄉村的時代變化。因為如今的鄉村書寫，不得不以城市作為參照。

張中信走出野茶灞后，到過通江和巴中，歷經宦海的浮沉與生活的磨礪，最終定居成都，立志作一名真正的“文化人”。他在成都的所見所聞使得他對于曾經繁榮的鄉村更加懷戀。因此他也在他的作品中建構了一個以成都為代表的都市空間。

和鄉村空間的建構一樣，張中信也選擇了以“人”為重心，來完成都市空間的建構，集中體現在作品《失語的村莊》中。作家將眼光投向從大巴山到成都的鄉親父老。據此，他刻畫了諸如二表叔、奶包娃兒、熊阿大、小敏、表弟、堂弟、守工棚的老人、三爺爺等一系列在城市的夾縫中艱難求生的小人物，用語時而懇切，時而諷刺，時而沉重，令人唏噓震顫。

“鳥瞰城市。城西大道上的車水馬龍就像蠕動的甲殼蟲，行色匆匆的人群螞蟻般挪動。每當這個時候，站在35層高樓的露臺上，奶包娃兒的心中便隱隱充滿著一絲絲愜意。”[13]111

寥寥數語之間，作者用生動的語言將川流不息的車輛比作“蠕動的甲殼蟲”，將人群比作“螞蟻”，充滿了諷刺意味。而在城市的建筑工地上想念新婚妻子的“奶包娃兒”則暢想著他真正成為城市一份子的未來。作家在一個短篇中把一名年輕的務工工人對于城市的期待展現得淋漓盡致，但其諷刺性的語言卻與這份“期待”形成了令人深思的張力：這座城市什么時候又期待過奶包娃兒呢？

不只是身強力壯的鄉下男人，鄉下女人同樣希望在這座城市找到立足之地。15歲就開始給人洗腳的小敏亦擁有過快樂的童年，也有親愛的奶奶給她揉搓過腳丫子。但生活的重壓讓她不得不面對殘酷的現實。每天搓洗著“骯臟”的腳丫子，亦接觸著骯臟的人間旮旯氣息的小敏，何嘗不想擺脫這種生活，但擺脫后卻根本無法養活自己。小敏給人洗腳，卻從來沒有機會給自己洗過一次腳。作家用語中飽含的懇切與痛心是力透紙背，可為人感的。

家鄉的老人也未能在鄉下安享晚年。三爺爺家遇變故，兒子的一場大病使他不得不扛起養家的重任，來到天府之國謀生。

“這座城市的男人或女人都行色匆匆，大包小包地采購著新年的喜慶與祝福。三爺爺卻一臉無奈地對著電話里的老太婆，有氣無力地嘮叨著家長里短的事情。”[13]143

三爺爺坐在讓人“垂涎”的工地上，到處充斥著喜慶的氣氛，但三爺爺的內心是空洞的，頹然的。作者以反諷的手法，在對比中刻畫了一個孤獨的、承受著生活的重壓的、在城市中掙扎的老人形象。

更令人無比慨嘆的是：“三爺爺的電話還未嘮叨完，便被工地上驟然炸響的鞭炮聲震斷了手機信號?！盵13]143在這座城市萬家燈火，準備披上新一年的光輝時，三爺爺的“年味”卻毫無滋味。從這樣的表述來看，不得不說作者的語言功力是深厚的。

總之，在對于城市中奮力拼搏、于城市最傷痛處貢獻自己生命的父老鄉親的描寫中，作家充滿了憐憫與沉思。

(三)兩類空間的互斥與對照

首先，以野茶灞為核心的鄉村空間和以成都為代表的都市空間存在著顯著的互斥關系。在文學作品中，作家建構怎樣的地理空間以及如何建構地理空間，往往能夠體現作家書寫對象的特征以及作家的藝術追求。

張中信以故鄉大巴山為對象，著力于書寫鄉村的地理風貌、人物事件，其根源在于作家深沉的原鄉情結。在作家眼里，大巴山是地理意義上的故鄉，更是精神意義上的原鄉。野茶灞更是他的“繆斯”，是其創作的靈感之源。這種原鄉意識在作家走出野茶灞，身處“小城鋼筋水泥澆鑄的書齋里”時被數倍放大。愈是看見城市的浮躁、單調與傷痛，作家愈是感懷充滿生機與真誠的鄉村。

鄉土書寫是張中信作品絕對的主體，而鄉土美學則是作家執著的藝術堅守。張中信曾說：“如果我最終能夠成為一個作家，我情愿只是一個鄉土的作家；如果我最終能夠為后世留下一種姿勢，我寧愿只是一種泥土的姿勢?！盵14]由此可見張中信的拳拳之心。

但作家筆下的鄉村空間與城市空間關系微妙，在互斥的基礎上又存在著鮮明的對照關系，蘊含著作家的現代性憂思。也即，要真正理解作品的鄉村空間，必須要理解作家構建都市空間的意圖和內涵。另一方面，張中信筆下的都市空間也必然與鄉村空間形成對照，從而凸顯作家鄉土敘事的特征與理想。不論是作家自己目之所及的城市景觀，還是從鄉村走向城市、走向未知未來的父老鄉親的傷痛經歷，都使得作家建構的鄉村空間更加富有深度、引人深思。他的鄉土立場與作品鄉村空間的建構正是因為都市空間的對照才得以根本完型。

鄉村空間與城市空間的互斥與對照傳達出作者對于日新月異的現代化進程對傳統土地、建筑、風俗乃至人性的壓抑與考驗的焦慮與憂愁。這組關系微妙、難以分斷的地理空間昭示的是作家堅守鄉土、反思現代的自覺與良知。只有在把握二者關系的基礎上，才能真正理解張中信在當下時代語境中對于鄉土寫作的真誠探索。

三、張中信地理空間建構與創作得失

從上述分析中可以得知，豐富的地理景觀為張中信的大巴山書寫鋪墊了堅厚的“地基”。其自然景觀書寫親切樸實、寄托戀鄉深情；其人文景觀書寫特色鮮明、突顯人文關懷。在經年的寫作積淀中，作家逾百萬字的文學作品形成了至少八類形態鮮明的地理空間。其中以野茶灞為核心的鄉村空間和以成都為代表的都市空間及其互斥、對照之關系成為張中信作品地理空間的核心，不僅反映出作家堅定的鄉土立場、深沉的原鄉情結和多年從事鄉土文學創作所形成的文學追求，更進一步凸顯了當代語境下鄉土作家應有的良知，展現一代鄉土作家探尋鄉土文學真正旨歸的誠懇與堅持。

僅就張中信已發表的所有作品而言，從地理空間的建構中，我們亦可略窺作家創作的得失。

就作品地理空間建構和大巴山書寫的成效而言，首先，張中信作為大巴山作家群的一員驍將，已然著作等身，在大巴山書寫的數量、質量和系統性方面都卓有成就。其次，張中信深厚的地理基礎、地方經驗和山水情結對于他在作品中書寫大量的大巴山景觀以及其作品地理空間的完型起到了基礎性的作用。其作品以作家飽滿的情感和堅實可感的地理空間呈現出一個文學化的、引人入勝又耐人尋味的大巴山。文學的地理空間是作家“表達主題、塑造人物、組織情節、展開沖突、抒發情感與思想的一個重要憑借，也是文學讀者認識世界、思考人生、發揮想象、實現審美再創造的一個重要憑借”[15]。作家比較成功地實現了現實地景空間向文學空間的轉化，從接受層面看，張中信的作品在主題上合乎鄉土文學的特性，在藝術手法上呈現出“魔幻現實主義”手法與非虛構筆法交織的特點，在風格上形成粗狂豪放與質樸靈動并重的特征?？傊?，他的作品既豐富了當下鄉土寫作的創作實績，也為當代地域文學書寫貢獻了一份力量。

但是，張中信的大巴山寫作也存在一些可待思索和提升的空間。首先，互斥且對照的鄉村空間和城市空間是作品地理空間的核心，也是作家的著力點之一，但在展現這種張力關系時因兩種空間書寫的比例和深度的懸殊使得表達力度稍有欠缺。其次，作家在城市地理空間的建構上因對城市的觀察和挖掘有所不足，導致兩種空間的景觀呈現和空間立體化等問題出現了較大的差異。雖然鄉村空間是最主要的地理空間，但作為其對照的城市空間至少需要增加“成都”空間的指向性與對應性，并在地理要素的呈現上更進一步，才能在文本中形成更加全面和直觀的空間比對，增強作品表現力和主題思想的縱深感，展現更為深重的故鄉情結與現代憂患。最后，雖然張中信是一位有能力駕馭各種文學體裁的全能型作家，目前以大巴山為對象亦進行了各種文體的創作，但從進一步把握創作對象、深化思想主旨以及展現更為廣闊的美學空間的角度來看，在把握創作文體重點和進一步開掘大巴山等方面還可作更加令人期待的努力。