試述漢末荀爽對今古文學派變易理論的融匯與創新

王 棋

漢末今古文易學學派融合和貫通，象數易學涌現出與官方占筮派相對的注經一派，代表著象數易學的新發展。荀爽（公元128-190年）與鄭玄（公元127-200年）是這一時期注經派的著名人物。二人都是古文費氏易學學派的重要傳人，又都開創了注經派象數易學。鄭玄思想極為復雜，注釋經傳，兼注緯書。鄭氏的《易緯》注，知名于易學史。鄭玄受《易緯》不變思想的影響，易象上不談爻變、卦變，是鄭氏易學的一大特點。相比起來，荀爽融匯今古文學派變易理論，超越《易緯》的不易說，對于注經派學術理論上能夠勝過占筮派尤顯重要。荀爽的侄子史學家荀悅概括荀爽易學的特點是“據爻象承、應陰陽變化之義，以十篇之文解說經意。由是兗、豫之言易者，咸傳荀氏學”。〔1〕荀悅是荀爽家族晚輩，又是史學家，其言有據可信。荀悅稱道荀爽立言據“據爻象承、應陰陽變化之義”，荀爽象數上創新了升降、卦變體例，他運用的爻位體例也具有新意。本文從荀爽易學這兩個方面探討荀爽本著古文費氏易學派，是如何融匯今文易學學派，作出變易理論的融匯與創新的。

一、荀爽創新變易學說，超越《易緯》的不易理論

荀爽重新理解易之義，創新變易學說，突出地表現在他整合了今古文學派相關思想，尤其超越了《易緯》的不易理論，作出了象數形式與內容的新發展。今古文學派無論今文易孟喜、京房一系宣揚災異，還是古文費氏易以傳解經，都講變易。這兩派變易理論的結合并不始于荀爽。早在《易緯》就已經從今文易的角度做了嘗試。孟京占筮派主要講陰陽變易與卦象變易的聯結，該派以陰陽災異、占筮數術為核心與特點，開拓了《周易》經傳范圍之外的象數易學。《易緯》基于孟京的卦氣說，改造占筮體系，〔2〕宣揚皇權天命一套神學思想。孟京占筮派改造《周易》大傳義理為主的治易路數為以象數為主的路數。《易緯》對此做了理論修正，提出了不易理論，極力為神學鼓噪。荀爽突破《易緯》的思想局限，是其創新變易學說的重要契機。

荀爽繼承了費氏易以傳解經的原則，歸本于孔子開啟的不同于史巫好占筮之《易》的德義路子。孔子明確他的解易主旨是“我觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸”。（《帛書·要》）事實上，從西漢古文費氏易依據《周易》大傳到東漢末年今文易大師郎宗恥于以占筮之術被朝廷征召，拒不應征，貫穿漢易發展的一個基本思想就是力圖超越占筮數術。今文占筮派在《易緯》中開始了這方面的理論反思。《易緯》并不是想否定占筮派陰陽災異論，而是就它的這一特點可能帶來的弊端做以修正。《易緯》明確易學數術體系的擴張，要以易之德義為價值理念，要始終圍繞漢代政權關心的三代符命問題深入易之不易的本質，而不是僅僅停留在陰陽災異變易的顯性層面。《易緯》的這一考慮鮮明地體現于它提出的易之三義學說。內容即托名孔子曰：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。”〔3〕易之三義說道出了《易緯》的變易思想，變易是易之義之一，不是易之義的全部精神。《易緯》以易之德統一易之不變和易之變易兩個方面的內涵，主旨在易之德義、易之不變思想原理。這是《易緯》對《周易》經傳的重要發展。《易緯》基于對易之不變思想的推崇，在理論上為今文易占筮派與讖緯神學、天命神權思潮合流提供了極為重要的理論基礎。可以說，《易緯》是今文易占筮派進入與讖緯神學合流的新的歷史時期的重要節點。

東漢前期古文經學家賈逵為了把古文經納入和今文經統一的話語體系，申明“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權變”，〔4〕今古文經各有側重，古文重不變，對今文重變易是必要的補充與完善。就此來看，《易緯》宣揚易之三義說，重心由變易向不易轉移，理論上適應了今古文統一的思想要求，在政治實踐中也更有利于神化與維護皇權統治。《易緯》做不易之說的理論補充，從根本上講使得孟京占筮派在東漢即使沒有值得稱道的理論建樹也能得以大行于世。這是鄭玄之所以重視《易緯》的原因之一。王莽新朝失敗與光武政權的勝利，一再印證了《易緯》關于易之德義、易之不變思想的神奇力量。由此來看，指導東漢立國的意識形態，在易學領域發生了《易緯》升為內學、孟京占筮派淪為外學的變動也是合乎邏輯的歷史發展。《易緯》是從神學意義來立說易之三義理論，把《周易》大傳的德義思想改造為表達天命神意的神學內容。

由于神學化了的象數思想在政治實踐中有利于儒家和諧理想落實于現實層面，在東漢前期備受最高統治者的崇信。東漢后期皇權衰落，陰陽災異思想也隨之趨于式微。黨錮之禍前，荀爽上疏對策仍執迷于用陰陽災異論勸諫朝廷。黨錮難起是荀爽思想的轉折點。皇權背棄儒家信仰，與宦官勾結殘害士大夫精英，穎川荀氏家族深受迫害，荀爽避禍退隱，轉向古文費氏易的立場。

易之三義是《易緯》對《周易》大傳綱要的提煉。荀爽注解《周易》經傳，開創注經派象數易學，自然回避不了關于易之三義的認識。對于易之三義，荀爽不同于《易緯》的解釋是，一則消除《易緯》給易之德罩上的神學色彩，恢復與凸顯儒門易學哲學關于易之德的人文價值意義。二則修改漢易流行的陰陽災異說，剔除災異部分，還原《周易》大傳陰陽學說的本來面目，直接用陰陽爻的變化來展示天道的流行發用。荀爽注《乾·彖》“以御天也”明確提出他的新觀念：“御者，行也。陽升陰降，天道行也。”〔5〕荀爽的陰陽學說反對與災異相結合，而主張用象數講陰陽的必然與應然變化，向儒家人文價值方向引導。荀爽創設了新的升降象數體例，作為他變易理論的獨特的象數表現方式。升降象數體例凝聚了他考察易之義的獨特視角。

就陰陽爻如何變動，六十四卦卦象之間有什么關系，孟京占筮派曾用消息體例、八宮體例做過研究。消息體例揭示了消息卦復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦依次象征每年十一月至來年四月陽遞升、陰遞降的陰陽變化，以及姤、遁、否、觀、剝、坤六卦象征每年五月至十月陰遞升、陽遞降的陰陽變化。消息體例揭示一年的陰陽變化運動，象數上既有陽爻升進也有陰爻升進的運動。八宮體例亦是如此。孟京占筮派研究陰陽變化規律，側重事實維度，陰有降有升，陽有升亦有降，全面反映了陰陽變化多端，復雜多樣。落實在爻位上，既有第次變動，也有隔兩爻的變化。前者是孟京占筮派的研究重點，通過消息體例、八宮體例揭示陰陽位次遞升的變化規律。后者是《易緯》的一個內容。《易緯》從陰陽二氣相應的宇宙論角度講卦象二五、初四、三上兩兩陰陽爻應，是對《周易》大傳應位之爻彼此相應這一原理的發展。

荀爽改造《易緯》的不易理論，去其神學化，朝著人文方向解釋儒家德義思想，是在新的象數形式升降體例的創設中完成的。漢代思想界的一個基本問題是變不正為正的問題。身處禮教崩解、政治失序的混亂社會，如何對治賞罰不明、德位不一的社會流弊，荀爽易學的高明在于把陰陽位動升降與陰陽本性結合起來，從陰陽本性的角度考察陰陽必然與應然的變化，從理論上回答了如何變正、得正的社會政治難題。《周易》古經對于陰陽爻同樣居于五爻爻位，卦辭何以有“小亨”“大亨”的意義區別， 《周易》 大傳比如《屯·彖》 解釋：“屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。”而《旅·彖》解釋：“旅小亨。柔得中乎外，而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨旅貞吉也。”等等。《彖傳》的釋文昭示人們陰陽吉兇與陰陽屬性是相關的。荀爽進一步將三百八十四個陰陽爻歸于乾坤，闡發諸爻不僅有陰陽屬性的不同，亦有升降變動的不同本性。

荀爽注《乾·文言》“本乎天者親上”“謂乾九二。本出于乾，故曰‘本乎天’。而居坤五，故曰‘親上’。”荀爽注“本乎地者親下”“謂坤六五。本出于坤，故曰：‘本乎地’。降居乾二，故曰‘親下’也。”〔5〕荀爽運用了乾升坤降象數體例來解釋傳文。認為在乾坤兩卦卦體上，乾二坤五皆不當位，乾二升坤五位，坤五將乾二位，乾二坤五升降互易，得正居中，是符合天道的應然所為。另外，乾卦的四、上爻，坤卦的初、三爻也不當位。按本性，乾卦四、上爻是陽爻，應升而非降，坤卦初、三爻是陰爻，應降而非升。但是內因還要結合外因，不同爻位代表不同的時機、境遇。后文將詳述。在綜合因素的作用下，乾卦上爻退下，坤卦三爻上行；乾卦四爻退下，坤卦初爻上行，兩兩往來互易，雖不得中位，但至少能達到得正的目的。本質上它們與乾二坤五的乾升坤降變動規則并不互斥。從中我們能看到荀爽從事實層面向價值層面轉換提升的哲學用意與苦心。這是荀爽突破孟京消息體例陰陽爻遷次遞變體系，在《易緯》爻位理論基礎上作出的理論創造。

荀爽通過升降體例將不易與變易統一起來，把易之德闡發為中正之德，符合《周易》大傳“元亨利貞”四德“貞”之德的哲學立意。荀爽的乾坤升降體例令乾爻與坤爻彼此一升一降，各行職分，荀爽解釋這就是陰陽之變合于義的基本內涵。約而言之，荀爽通過內含求正、求中價值追求的升降體例，在科學與人文、事實與價值統一的哲學高度將易之德、易之不易與易之變易三層涵義做了有機聯接與貫通，將儒家中正、中和的德義原則和價值理想巧妙地以升降體例貫穿于對《周易》經傳象辭的象數詮釋。

荀爽注《易》雖然肯定與吸收了今文易孟京占筮派的消息體例、八宮體例，但他認為陰陽變化多端，前人僅揭示一端而已。如果他局限于實然層面的描述，頂多不過是增加一端，而不能窮盡事實層面陰陽變化的多樣性，亦不能在價值領域凸顯主體從其與陰陽變化相連一體的大宇宙的生生不息轉出超越災異神學的理性自覺與人文理念。荀爽在爻象上主要研究陰陽爻的升降變化，即陰陽爻爻位的變動，而不是像消息體例、八宮體例集中于諸爻的陰陽屬性的置換。即使是談爻的位動升降，荀爽也重點關注陽升至五爻爻位，陰爻降至二爻爻位。荀爽升降學說的獨特性在于他預設了陰陽升降的動機、目的與過程不僅是事實層面合乎客觀規律，亦是道德價值層面合乎主體的合理需要與價值追求，絕非占筮派、讖緯神學目的論的虛妄荒誕能比的。荀爽賦予了陰陽升降以陰陽本性通達天道為依據，荀爽對易之德、易之不變涵義的新見解即是從這里闡發出來的。

二、荀爽“據爻象承、應陰陽變化之義”，發展爻位理論

當前荀爽易學研究仍有以下幾個難題：乾坤兩體乾二升坤五、坤五降乾二的乾坤升降象數變動規則延伸至六十二卦能否成為陽升五、陰降二的象數體例？如果這樣行得通的話，為什么荀爽注《易》時而違例？乾坤乃至六十二卦陽升五、陰降二象數變動，必然會引發本卦的變化，形成新的卦象。荀爽關于三陰三陽卦的卦變規則，就是利用了本卦陰陽爻升降變動形成的。那么荀爽為什么又引入另一種卦變規則，注屯自坎來，蒙自艮來呢？后一種卦變規則被虞翻繼承下來，其傳自古法，實有根柢。那么它和荀爽、虞翻的卦變法則有何內在關聯？從荀悅概括荀爽易學的特點看，這些都囊括于荀爽致力揭示的“陰陽變化之義”原理里。荀爽揭示“陰陽變化之義”，除了用升降、卦變象數體例外，還“據爻象承、應”關系對《周易》大傳的爻位體例也做了重要發展，是荀爽注《易》的重要體例。分析荀爽的爻位體例，對我們認識荀爽的升降、卦變思想多有啟發。

如果說荀爽的升降、卦變體例講爻動的動機、目的和過程，那么他的爻位體例主要講爻動的效果。荀爽主張動機論和效果論相統一，他對《周易》大傳的爻位體例做了新發展。《周易》大傳高揚儒家的中正理想，又有中位、正位的象數體例，那么荀爽注經派為什么還要發展爻位體例呢？因為《周易》大傳的路子是象數服從義理，對于某些卦爻辭的解釋雖然作出了中、正吉兇的判斷，但是并不是直接從卦爻本象得來的。荀爽的注經派建立的是象數治易的路子，對于象辭不一致的問題，荀爽推測一個是，《周易》大傳極有可能從象變來說易辭。這大大地啟發了荀爽提出升降、卦變象數理論。荀爽的另一個推測，德位一致是儒家的價值理想，與現實有一定距離，加上時遇、命運等諸多客觀因素的影響，卦爻本象上往往會呈現與易辭不一致的地方。

荀爽認為，爻之吉兇受時位情勢綜合因素的影響。這是荀爽易學的一個基本思想，貫穿于他對六十四卦的整體理解里。荀爽注釋《系辭上》“而觀其會通”曰此“謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通”。〔5〕三百八十四爻的位動變遷象征自然與社會的演變及規律。收攏在六十四卦里，不同的卦爻代表著事物發展具體的時態與境遇。時是對事物發展過程中不同階段的概括。乾坤屯蒙需訟師等六十四卦不同卦義反映了卦時的復雜多變。在卦時外環境、大環境下又有六爻因位的高低遠近而逢遇的具體時機。乾卦的六爻隨時與位的不同或潛，或現，或惕，或躍，或飛，或亢，這些復雜變化正體現了時位因素對事物發展歷程與階段的直接影響。荀爽深知時位的重要，他注《乾·彖》“六位時成”明確道：“六爻隨時而成乾。”〔5〕

深入地看，不同的位，發揮不同作用的機制是勢。一定的勢反映了特定環境里能夠把握和掌控局面為己所用的能力。有位無勢，或有勢無位，都不能真正發揮位的作用。荀爽解釋內圣要想實現外王事功，位勢是根本條件。所以荀爽注《乾·文言》“其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”曰：“‘進’謂居五，‘退’謂居二。‘存’謂五為陽位，‘亡’謂上為陰位也。再稱‘圣人’者，上‘圣人’謂五，下‘圣人’謂二也。”〔5〕由家而國，在家國一體的社會結構中，不同等級分位，能量大小、作用輕重亦是有別。荀爽借著注《家人·彖》“君子以言有物而行有恒”，表達了他的這一基本看法。荀爽曰：“風火相與，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。‘不在其位，不謀其政。’故‘言有物’也。大暑爍金，火不增其烈。大寒凝冰，火不損其熱。故曰‘行有恒’矣。”〔5〕

在荀爽易學中，如果說時、位、勢揭示的是陰陽爻變動的環境與條件，情講的就是陰陽爻具體的交往實踐。在乾坤兩卦純陰純陽的理想環境中，荀爽認為陽爻的勢位在五爻爻位，陰爻的勢位在二爻爻位。這種認識與他的乾坤升降成兩既濟的學說是一致的。但是在六十二卦中，陽爻能否形成五爻勢位，陰爻能否形成二爻勢位，能否做到二五陰陽正應，還要看具體的環境與條件，兼之陰陽爻交往實踐的差異。由此荀爽闡發《周易》大傳“非其中爻不備”的象數含義，將三五同功、二四同功樹立為新的象數體例。根據《周易》大傳的爻位體例，相鄰兩爻，陽爻在陰爻之上，為據。陰爻在陽爻之下為承。陰爻在陽爻之上為乘。

按照陽升陰降的本性，承、據的關系吉利，乘的關系則不吉利。因為陰陽兩爻異性相鄰、相應、承順者容易相感應和，進而將各自的才能、作用相互聚合，形成整體機能。荀爽發揮“一陰一陽之謂道”的內涵，解釋陰陽爻相輔相成，“利者，義之和也”，即“陰陽相和，各得其宜，然后利矣”。〔5〕這是荀爽易學的一個基本原理。荀爽由此樹立了三五同功、二四同功象數新例。其一種含義指的是二三四三爻互體成卦，三四五三爻互體成卦。比如荀爽注釋《大壯·九三》“羝羊”曰：“三與五同功為兌，故曰‘羊’。”〔5〕另一種含義指陰二對陽四的間承。比如《否·六二》“包承，小人吉，大人否，亨”。荀爽注曰：“‘二與四同功’，為四所包，故曰‘包承’也。小人，二也。謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故吉也。”〔5〕荀爽也用三五同功來說陽三對陽五的順承。比如《夬·九三》“君子夬夬，獨行遇雨”。荀爽注曰：“九三體乾，乾為君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰‘君子夬夬’也。‘獨行’謂一爻獨上，與陰相應，為陰所施，故遇雨也。”〔5〕荀爽于此強調三五兩個陽爻協同上行，作用上六陰爻。

荀爽注文反復引用三五同功、二四同功的象數法則，荀爽把它用作對升降體例的補充。因為它還有一種更為重要的含義，是陽二或陽三在外因主要是四爻的幫助下升至五爻爻位。比如《師·六四》“師左次，無咎。”荀爽注曰：“‘左’謂二也，陽稱‘左’。次，舍也。‘二與四同功’，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故‘無咎’。”〔5〕《臨·六四象》“至臨無咎，位當也。”荀爽注曰：“‘四與二同功’，欲升二至五，已得承順之，故曰‘至臨’也。陽雖未乘，處位居正，故得‘無咎’，是‘位當’也。”〔5〕又比如陽三在四爻的幫助下升至五爻爻位。《謙·六四》“無不利，撝謙。”荀爽注曰：“四得位處正，家性為謙，故‘無不利’。陰欲撝三，使上居五，故曰‘撝謙’。撝猶舉也。”〔5〕等等。《系辭下》本指“二與四同功而異位。其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪”。荀爽則利用易學獨陽不生、獨陰不成的原理，即“陰陽孤絕，其法宜憂。……陰陽合居，故‘不憂’”〔5〕的原理，荀爽由陰四上承陽五的本性，闡發其舉薦助推陽二、陽三升居五爻爻位，通過符合本性的陰陽感通，整合為陰助陽升、陽主陰從的前進運動。這樣，荀爽利用陰陽本性把位勢情時不同因素做以整合，把時、位、勢方面的劣勢，轉化為有利于陽升陰降的時機、機遇，形成陰陽和合、各得其宜的發展趨勢。這是荀爽基于今古文易的融匯在變易理論上作出的重要創新。從卦爻變動的象數規律探討主體的道德理性、能動因素在吉兇轉化中的作用，荀爽的變易理論肯定了主體的價值自覺與能動作用，構成其社會革命理論的重要哲學基礎。

總體來看，荀爽本于古文費氏易，以傳解經，吸收與綜合了今文易的相關理論經驗，對今古文學派變易理論進行融匯，以象數新形式創造性地解釋了《周易》大傳變易原理內蘊的德義思想。《易緯》提出的易之三義理論，重心是不易的原則。荀爽去其神學化，朝著人文方向重立不易與變易相統一的原理。荀爽透過乾坤兩卦失位之爻的應然升降，將儒家的中正價值理想與道德要求創造性地轉化為升降象數體例，既體現了象數易學從象數出發形象化、直觀化的特點，又詮釋了百姓日用而不知的大道易簡的本質。荀爽進一步吸收了《周易》大傳的爻位理論，從陰陽升降變化當中時位勢情的象數規律探討主體的道德理性、能動因素在吉兇轉化中的作用，對儒家的德義思想作出了時代闡釋與發揮。象數易學經過孟京占筮派二百多年的發展運用，在新興的荀爽注經派這里，象數易學的變易理論得以進入象數形式創造新階段。荀爽提出的象變理論是重要標志，是象數易學朝著古文易融匯今文易新發展的“風向標”。荀爽用古文易兼收今文易的變易理論，作出的融匯與創新，構成了注經派之能超越占筮派的重要內容。