敦煌碑銘贊詞語(yǔ)詁訓(xùn)

姬 慧

（榆林學(xué)院 文學(xué)院，陜西 榆林 719000）

敦煌本碑文、墓志銘、邈真贊等人物傳記資料涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等多方面的知識(shí)，具有極大的史料研究?jī)r(jià)值。鄭炳林的《敦煌碑銘贊輯釋》（增訂本）①是目前為止能見(jiàn)到的最系統(tǒng)的關(guān)于敦煌碑銘贊的匯釋著作，書(shū)中對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史、職官、地理等詞語(yǔ)條目做了詳實(shí)的考釋和論證，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的必備資料。目前有不少論文對(duì)碑銘贊的部分詞語(yǔ)做過(guò)考釋，如趙家棟《敦煌碑銘贊字詞校讀舉例》一文用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語(yǔ)俗字的研究成果對(duì)碑銘贊中的一些字詞進(jìn)行考辨解讀；《敦煌碑銘贊語(yǔ)詞釋證》結(jié)合敦煌寫本原卷影印資料、中土文獻(xiàn)和佛經(jīng)材料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語(yǔ)俗字研究的最新成果，從漢語(yǔ)詞匯史的角度對(duì)敦煌碑銘贊中“文棍”“紂儒”“魚(yú)顋”等部分疑難語(yǔ)詞作了嘗試性地延證考釋；姚美玲《敦煌碑銘贊校錄字辨》運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)方法，對(duì)其中因字詞而誤的地方進(jìn)行辨析論證；姬慧《敦煌碑銘贊文獻(xiàn)中年齡類詞語(yǔ)匯釋》對(duì)文書(shū)中與年齡相關(guān)的詞語(yǔ)做匯考；劉瑤瑤《敦煌碑銘贊佛教詞語(yǔ)詁解》擇取文書(shū)中的幾個(gè)佛教詞語(yǔ)進(jìn)行考釋。此外，還有楊曉宇《敦煌碑銘贊詞語(yǔ)詁解》《敦煌碑銘贊詞語(yǔ)釋義》等文章選取數(shù)例詞語(yǔ)，參照有關(guān)的傳世文獻(xiàn)，對(duì)詞語(yǔ)略加考辨。上述成果為文書(shū)的順利釋讀提供了可資參考的意見(jiàn)，但由于文書(shū)保存了大量晚唐五代時(shí)期的原始語(yǔ)言材料，既有文言詞匯，又有口語(yǔ)詞匯，所以仍有不少詞語(yǔ)意思較難明了。本文從語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的角度出發(fā)，以上述成果未談之詞且未被《漢語(yǔ)大詞典》②收錄或雖有收錄但義項(xiàng)不全之詞為研究對(duì)象，結(jié)合傳世文獻(xiàn)、佛經(jīng)材料及國(guó)際敦煌項(xiàng)目、敦煌文獻(xiàn)圖版，對(duì)這些詞略加考釋，以為文書(shū)的釋讀獻(xiàn)綿薄之力。

一、博該

博該：即該博，猶博通，廣博通曉。

P.3792V《釋門法律毗尼藏主張和尚生前寫真贊并序》：“博該內(nèi)外，窮妙理而觀掌中。海口波濤，宣[□]土而瓶注水。”（1217）

按：“博該內(nèi)外”即“博該內(nèi)典和外典”，內(nèi)典指佛教典籍，外典指佛教以外的典籍，指儒、釋、道兼通，這是對(duì)張和尚本人內(nèi)外兼修的高度贊揚(yáng)。《說(shuō)文·十部》：“博，大，通也，從十，從尃。”[1]45《玉篇·十部》：“博，廣也，通也。”[2]525即通曉；通達(dá)。如：

（1）我不能博·“五經(jīng)”，又不能博·家事。 （《論衡·別通》）

例（1）中的“博五經(jīng)”“博家事”意即通曉五經(jīng)和家事。《漢語(yǔ)大字典》③未收此義。

該，據(jù)《說(shuō)文·言部》：“軍中約也。”[1]52《廣韻·咍韻》：“該，備也。咸也。兼也。皆也。又軍中約也。”[3]79《玉篇·言部》：“該，盛也。皆也。”[2]170可見(jiàn)，“博該”之“該”與以上字書(shū)所列釋義皆不相符，故應(yīng)另有他義。我們?cè)嚳聪旅娴睦洹?/p>

（2）或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該·情，或明理以立體，或隱義以藏用。（《文心雕龍·征圣第二》）

（3）漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該·人事，用此致卿相者多矣。 （《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）

（4）兼以古書(shū)從略，求徵應(yīng)者難該·；近史尚繁，考祥符者易洽。（《史通·內(nèi)篇·書(shū)志第八》）

例（2）中“達(dá)旨”“該情”互對(duì)，“該”義同“達(dá)”，應(yīng)為通曉，明白。例（3）中“明”“該”互對(duì)，“該”義顯豁，即明白，通曉。例（4）“難該”“易洽”互對(duì)，據(jù)《大詞典》：“洽，通達(dá)。”“該”義同“洽”，當(dāng)指通達(dá)。（2）～（4）中“該”均有通達(dá)，通曉之義。文獻(xiàn)中亦有“該洽”連用之文，如：

（5）百氏之書(shū)，靡不該洽。（《一枝花·套曲序》）

（6）茂先、景純，種種該洽。（《藝苑卮言·卷三》）

此外，P.4660《河西道沙州敦煌郡守敦煌縣尉翟神慶邈真贊》：“該通博古，談諭討論”（524）中，“該通”當(dāng)是同義連用，指知詳通曉。《唐五代語(yǔ)言詞典》：“該，知詳。”[4]《大詞典》中“該”有一義項(xiàng)為“廣博”。按：《唐五代語(yǔ)言詞典》中“知詳”義當(dāng)由《廣韻》中“該，備也”引申而來(lái)。引申途徑或如下：完備，詳備→知詳→廣博。這是詞義引申的原因與結(jié)果之間的關(guān)系。此義可補(bǔ)《大字典》《大詞典》之失，亦可知“博該”為同義并列復(fù)合詞。《大詞典》收“該博”一詞，釋義有二：1.淵博2.博通。“博該”與“該博”當(dāng)為同素異序詞。王云路指出：“通常情況下，存在AB、BA 兩種構(gòu)詞方式，可以是并列式的明顯標(biāo)志。”[5]“博該”是動(dòng)詞，釋義為博通。傳世文獻(xiàn)中兩詞均有用例，“該博”用例頻數(shù)較高。

（7）四人并早亡，唯靖該博經(jīng)史，兼通內(nèi)緯。 （《晉書(shū)》卷60《索靖?jìng)鳌罚?/p>

（8）俄而該博墳典，陰陽(yáng)緯候無(wú)不通涉。 （《隋書(shū)》卷42《李德林傳》）

（9）張少平妻田氏，少平卒后，累年寡居，忽夢(mèng)一人自天而下，壓其腹，因而懷孕。乃曰：“無(wú)夫而孕，人聞棄我也。”徙于代，依東方。五月朔旦，生一子。以其居代東方，名之東方朔。或言歲星精，多能，無(wú)不該博。 （《獨(dú)異志》卷上）

（10）少時(shí)本太學(xué)書(shū)生，學(xué)無(wú)不覽，常以人談?wù)撐褰?jīng)百家之言，無(wú)不該博。（《太平廣記》卷9）

（7）～（10）例中“該博”皆指通曉。敦煌碑銘贊文獻(xiàn)中亦有用例，如：

（11）利性爽然，該博而研窮內(nèi)外。（P.3718《釋門法律毗尼藏主劉慶力和尚生前邈真贊并序》1014）

該例指劉慶力和尚通曉內(nèi)典和外典。“博該”也有用例，如：

（12）就中語(yǔ)錄博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所披玩焉。（《宋高僧傳》卷6《唐梓州慧義寺神清傳》）

（13）屬天才俊麗興寄玄遠(yuǎn)博該冊(cè)府文過(guò)擊玉故隆請(qǐng)編次焉其志不果。（《冊(cè)府元龜》卷40）

（14）駿，文帝第三子，封武陵王。刺江州。三月王會(huì)兵討元兇劭，四月王即帝位于新亭，在位十一年，壽三十五歲。帝博該學(xué)問(wèn)。

（《釋氏稽古略》卷2《世祖孝武帝》）

例（12）“博該三教”指通曉儒、釋、道三教。例（14）指通曉學(xué)問(wèn)。在文獻(xiàn)使用中，為何“該博”的用例頻數(shù)大于“博該”？這與詞語(yǔ)的聲調(diào)有關(guān)。一般并列雙音詞的語(yǔ)素排列規(guī)則與調(diào)序原則有關(guān)，即并列雙音詞的語(yǔ)素排列基本上是與平、上、去、入的調(diào)序相一致，這是經(jīng)過(guò)很多學(xué)者的研究已經(jīng)證明的一個(gè)規(guī)律。兩種詞序并存時(shí)，符合以上規(guī)律的詞得以保存或者被頻繁使用。據(jù)《廣韻》，“該”見(jiàn)母平聲，“博”幫母入聲，依照上述原則，“該博”符合并列雙音詞的調(diào)序規(guī)律，故其使用多于“博該”。

二、錫赍

錫赍：猶賜予，封賜，賞賜。

P.3390《節(jié)度左班都頭張安信邈真贊并序》：“遂使皇恩遠(yuǎn)降，官賜寵秩之榮；錫赍崇遷，頻受勛階之品。”（1211）

按：《爾雅注疏·釋詁上》：“赍、貢、錫、畀、予、貺，賜也。”邢昺疏：錫者，嘉賜也[6]。《說(shuō)文·貝部》：“赍，持遺也。”[1]126可知，“錫赍”同義連文，即賜予贈(zèng)送。上例中的“錫赍崇遷”指受賞賜升遷。傳世文獻(xiàn)中用例頗多，如：

（15）李沖以器能受任，亦由見(jiàn)寵幃幄，密加錫赍，不可勝數(shù)。（《北史》卷13《后妃上》）

（16）改授李克用邠寧四面行營(yíng)都統(tǒng)，其大將蓋寓、李存信、閻鍔、判官王讓、李襲吉等并降詔錫赍。（《舊唐書(shū)》卷20上《昭宗本紀(jì)》）

（17）此乃圣力經(jīng)威感斯福應(yīng)，翻經(jīng)百座錫赍珍財(cái)，自佛法東流莫尚于茲日也。 （《貞元新定釋教目錄》卷16）

（18）安祿山恩寵莫比，錫赍無(wú)數(shù)。其所賜品目有：桑落酒、闊尾羊窟利、馬酪、音聲人兩部、野豬鮮、鯽魚(yú)并鲙手刀子、清酒……”（《酉陽(yáng)雜俎》卷1《忠志》）

（19）總計(jì)前后錫赍之?dāng)?shù)，也有四十六萬(wàn)緡錢。雖然沒(méi)結(jié)果，卻是十余年間，也受用得勾了。（《初刻拍案驚奇》卷2）

例（15）指賞賜非常頻繁，例（18）即賞賜豐厚，例（19）指前后賞賜的數(shù)目總共四十六萬(wàn)緡錢。

文獻(xiàn)中“錫赍”用例不勝枚舉，《大詞典》失收。可補(bǔ)其闕。

三、獷俗

獷俗：指未受教化的普通百姓。

P.3792V《釋門法律毗尼藏主張和尚生前寫真贊并序》：“故得聲流雅響，三危之獷俗欽威；清梵孤鳴，五郡之紂儒頂謁。”（1217）

按：獷俗，《大詞典》釋義：1.獷悍的習(xí)俗。2.指粗豪的風(fēng)格。顯然《大詞典》的兩項(xiàng)釋義在上述例句中不通。“三危之獷俗欽威”指三危山附近的“獷俗”因張和尚“聲流雅響”而欽慕他，服從他。可知，“獷俗”應(yīng)是“欽威”這一行為動(dòng)作的發(fā)出者、施行者，當(dāng)指人。對(duì)句“五郡之紂儒頂謁”，“頂謁”這一動(dòng)作的發(fā)出者是“紂儒”，但查檢各類辭書(shū)，均未見(jiàn)“紂儒”一詞，該詞費(fèi)解。“紂”《大詞典》有一釋義為“村俗，粗野。”顯然，這一義項(xiàng)為貶義。用一個(gè)貶義的形容詞“紂”修飾一個(gè)表褒義的名詞“儒”，這種偏正型詞語(yǔ)比較少見(jiàn)。趙家棟在其《敦煌碑銘贊語(yǔ)詞釋證》[7]一文中認(rèn)為“紂儒”當(dāng)是“緇儒”，“紂”是“緇”的或體。“緇儒”指僧徒和儒生。按：“紂儒”在文獻(xiàn)中未有用例，而“緇儒”在文獻(xiàn)中的用例均出自佛教文獻(xiàn)。“獷俗”“紂儒”互對(duì)，可知“獷俗”指人無(wú)疑。文獻(xiàn)中亦有使用，如：

（20）邕州西接南蠻，深據(jù)黃洞，控兩江之獷俗，居數(shù)道之游民。（《舊唐書(shū)》卷19上《懿宗本紀(jì)》）

（21）或饑民放僻，獷俗貪殘，無(wú)假滋章，不煩血刃。（《冊(cè)府元龜》卷695《屏盜》）

例（20）（21）中“獷俗”與“游民”“饑民”對(duì)舉，“游民”“饑民”是偏正結(jié)構(gòu)，可知“獷俗”亦為偏正結(jié)構(gòu)。《說(shuō)文·犬部》：“獷，犬獷獷不可附也。”[1]203本義指獸類猛而不訓(xùn)。文中是引申義，指強(qiáng)悍，野蠻，兇猛。“俗”指一般人；百姓，民眾。如《史記》卷71《樗里子甘茂列傳》：“樗里子疾室在于昭王廟西渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗謂之樗里子。”[8]指百姓稱之為樗里子。故“獷俗”指未受教化的普通百姓。因敦煌地區(qū)時(shí)處四面六蕃圍的特殊地理位置，附近有吐蕃、溫末、回鶻、龍、羌、韃靼、粟特等少數(shù)民族，故“三危之獷俗”中可能還包括這些少數(shù)民族百姓。通過(guò)其他文獻(xiàn)可知，“獷俗”確實(shí)可指少數(shù)民族。如：

（22）且臨守偏海，政移獷俗。徼人請(qǐng)符以立信，胡貊數(shù)級(jí)于郊下。（《后漢書(shū)》卷20《銚期、王霸、祭遵列傳》）此處的“獷俗”指胡貊等北方少數(shù)民族。

（23）獷俗誠(chéng)堪憚，妖神甚可虞。欲令仁漸及，已被瘧潛圖。（《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻并序》）

“獷俗”“妖神”對(duì)舉，均是指可怕的事物。故認(rèn)為對(duì)其“堪憚”的神情猶同對(duì)“妖神”。

（24）彼越雉呈祥，未為盛觀；旅獒入貢，徒見(jiàn)良箴。曷若正在艱時(shí)，能安獷·俗·。使云南酋長(zhǎng)，再遵奉贄之儀；天下賢良，免獻(xiàn)征蠻之策。（《唐文拾遺·賀入蠻使回狀》）

由“安獷俗”和“獻(xiàn)征蠻之策”可知，“獷俗”指未受文化熏陶的少數(shù)族人。

（25）三年，出師北伐，以其國(guó)接契丹境，常為所侵，遣監(jiān)察御史韓國(guó)華赍詔諭之曰：“朕誕膺丕構(gòu)，奄宅萬(wàn)方，華夏蠻貊，罔不率俾。蠢茲北裔，侵?jǐn)⊥趼裕乃E之地，中朝土疆，晉、漢多虞，寅緣盜據(jù)，今國(guó)家照臨所及，書(shū)軌大同，豈使齊民陷諸獷俗？……”（《宋史》卷487《高麗傳》）

“陷諸獷俗”指陷于少數(shù)族人的統(tǒng)治中。

（26）世祖分地西措隴蜀雜以羌戎號(hào)為獷俗。 （《國(guó)朝文類卷·神道碑》）

這句明確指出將羌戎等少數(shù)民族稱為獷俗。

（27）客有自海上來(lái)者，謁余而問(wèn)曰：臺(tái)陽(yáng)，巖疆也；使者，兼兵刑劇任也；茍有余力，盍少自暇逸！乃萃諸生徒，擁皋比、弄鉛槧，何子之不憚煩？且政事得無(wú)荒否？曰：方言不同，以文字通之；獷俗··不擾，以詩(shī)書(shū)馴之。

（《期末信齋文編·藝文·東瀛試牘三集序》）

該句指用詩(shī)書(shū)之類的教化工具來(lái)馴化少數(shù)族人，他們就不會(huì)來(lái)打擾。

由上論述，獷俗之“未受教化的普通百姓”義可補(bǔ)《大詞典》之缺。

四、沉疴 疴瘵

沉疴：重病

P.4640《住三窟禪師伯沙門法心贊》：“樊籠人事，久累沉疴。侚日趨名，將無(wú)所益。”（304）

按：沉，據(jù)《大字典》本義為：“山陵上凹處的積水。”其間接引申義為“程度深”。《說(shuō)文·疒部》：“疴，病也。從疒可聲。《五行傳》曰：‘時(shí)即有口疴。'”[1]151“沉疴”指程度深的病，即重病。該詞始見(jiàn)于魏晉南北朝時(shí)期。如：

（28）孝昌四年，起為冠軍府長(zhǎng)史，以焦思勞慮，遂遘沉疴。天不祚善，竟至彌留。春秋四十有九。（《漢魏南北朝墓志匯編·魏故冠軍府長(zhǎng)史寇君墓志》）

（29）廣乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。 （《晉書(shū)》卷43《樂(lè)廣傳》）

例（28）“遘沉疴”即染上重病。例（29）“沉疴頓愈”指重病頓時(shí)痊愈。該詞一直沿用至明清時(shí)期，在傳世文獻(xiàn)中用例頻見(jiàn)。如：

（30）沉疴聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。（《全唐詩(shī)》第219卷《大雨》）

（31）那害病的人請(qǐng)我，我下藥就著他沉疴。活的較少，死者較多。

（《全元戲曲·降桑椹蔡順?lè)钅浮返?折）《大詞典》失收“沉疴”。

疴瘵：疾病

P.3718《都頭守常樂(lè)縣令薛善通邈真贊并序》：“方期報(bào)國(guó)，疴瘵不蒙。”（1064）

P.4660《法和尚贊》：“嗚呼！混彼世間，示有疴瘵。”（565）

按：《說(shuō)文·疒部》：“瘵，病也。從疒祭聲。”[1]151《廣韻·怪韻》：“瘵，病也。”[3]364疴瘵，同義連文，指疾病。P.3718 中的“疴瘵不蒙”指沒(méi)想到染了疾病。P.4660 中的“混彼世間，示有疴瘵”指人生在世，會(huì)有疾病。其他文獻(xiàn)也有用例。如：

（32）時(shí)雖疴瘵，拜受無(wú)闕。子孫稟命，用為家范。（《唐代墓志匯編續(xù)集·大唐故越國(guó)太妃燕氏墓志銘并序》）

指那個(gè)時(shí)候雖然得了疾病，但拜受這樣的禮儀卻沒(méi)缺。

（33）得信慈親疴瘵減，當(dāng)時(shí)寬勉采蘭心。 （《途中作》）

經(jīng)查閱，“疴瘵”一詞最早出現(xiàn)于唐時(shí)文獻(xiàn)中，故該詞應(yīng)為唐時(shí)新詞。從唐到宋，一直使用。隨著語(yǔ)言的發(fā)展和詞匯的變化，該詞已不再使用，被“病”取代。《大詞典》失收該詞。

《大詞典》中還有諸多未收詞語(yǔ)，如傷差、欽悊、濟(jì)潤(rùn)、告實(shí)、別俊等，以待日后考證。

注釋：

①本文所有關(guān)于敦煌碑銘贊的例證均來(lái)自鄭炳林、鄭怡楠《敦煌碑銘贊輯釋》（增訂本），上海古籍出版社，2019年版。例證后括號(hào)內(nèi)的數(shù)字即為書(shū)中頁(yè)碼。

②以下簡(jiǎn)稱《大詞典》。

③以下簡(jiǎn)稱《大字典》。