赫哲族伊瑪堪代表性傳承人生命歷程研究
——以尤文鳳為個案

蔣滿娟

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北·武漢 430074）

尤文鳳，女，赫哲族，1952年出生于黑龍江省同江市勤得利農場，現為國家級赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人、省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。她出生在伊瑪堪世家，母親尤翠玉是赫哲族聚居地唯一會制作魚皮衣的人，也會唱伊瑪堪。外祖父尤貴連、舅舅尤金良都是著名的伊瑪堪歌手。叔叔尤志賢是伊瑪堪翻譯家，大姐尤文蘭也是省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。受家庭環境影響，尤文鳳的赫哲語十分流利，擅長伊瑪堪“老調”“長調”。尤文鳳見證了伊瑪堪的繁榮、破壞、復興，打破了伊瑪堪“傳男不傳女”的傳統，且在伊瑪堪傳承和保護工作中成績斐然。她出生、成長的時間與空間的特殊性、典型性，使她成為本文的研究對象。

一、學習伊瑪堪：從無意識到有意識

無意識學習是指我們在參加社會活動或與人交往時，潛移默化地從實踐中或他人處習得知識、技能的過程。它沒有自覺的識記，帶有明顯的偶然性[1]。有意識學習是指我們為了掌握某些知識、技能主動地、有目的性地去學習、訓練的過程。尤文鳳生活在赫哲族文化濃郁的大環境中，對伊瑪堪耳濡目染，處于一種不自覺的學習當中。當她走進文藝圈尤其是被評為省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人以后，出于工作需要和民族情懷，她開始進入到自覺的學習之中。

（一）無意識學習伊瑪堪

家庭作為人類生活的基本單位和社會組織的基本細胞，是我們首要的社會環境，會對個人的成長和行為產生重大影響[2]。赫哲族人民喜也唱伊瑪堪，悲也唱伊瑪堪。不管是漁獵勞作，還是待客、婚喪嫁娶，伊瑪堪都是必備節目。尤文鳳生在伊瑪堪世家，接觸伊瑪堪的機會非常多，這對她習得伊瑪堪起著十分重要的作用。

其實伊瑪堪譜系就是我們家的，就是講《希特莫日根》的尤貴連，他是我的親姥爺。尤金良是我姥爺的親侄兒，是我的叔伯舅舅。我的親姥爺沒有兒子，所以活著的時候就把伊瑪堪傳給了尤金良舅舅。尤志賢是我的親二叔，《希特莫日根》是他翻譯的。

伊瑪堪之所以傳給尤金良，沒有傳給尤文鳳的母親尤翠玉，除了尤金良年紀大一點能記住，另一個重要原因就是伊瑪堪有傳男不傳女的習俗。雖然尤翠玉沒有得到父親尤貴連的直接傳承，但她有很多機會聽父親尤貴連演唱伊瑪堪，在潛移默化中習得了伊瑪堪部分篇目。尤文鳳非常愛自己的媽媽，婚后也常跟母親呆在一起，有了學習赫哲語和伊瑪堪的啟蒙環境。

我和姐姐尤文蘭從小就在母親身邊打轉轉，結婚后也是。我念五年級時趕上1966年搞文革，就輟學回家掙工分貼補家用了。那時候我媽做魚皮衣我就幫著打下手，她會給我唱一些伊瑪堪小曲。1970 年，我結婚了，婚后我常常回去看望媽媽。有一次佳木斯來了個石姓記者要訂做20套魚皮衣服，5000塊錢一套。我母親魚皮衣服做得好，家中孩子也多，就分到了兩套。我從小就愛家庭，愛媽媽，愛自己兄弟姐妹，就尋思著幫著媽媽一起做魚皮衣服。做魚皮衣服特別費勁，媽媽對我很嚴厲，但是我做錯了她從不打罵我。她告訴我“你不好好去學，以后怎么能學會啊？你好好縫，要是不好好縫，就是反復多少次你也不一定能把它縫好。”后來我就在想，不管做什么樣的事，再艱苦的情況下，如果你自己愿意去做，你就好好把它做到底。這個艱苦不是說耍脾氣就能完成的，你得有耐心，有磨礪，好好去整。為了讓我心情愉悅地在那兒工作，媽媽會給我唱嫁令闊小調（赫哲族民歌），講一些赫哲族民間傳統故事……

人是社會中的人，生活在各種各樣的社會關系中，社會情感通過社會關系來傳遞和維系。尤文鳳時常環繞在家人身邊，由此有了多次親密接觸伊瑪堪的機會。在與母親尤翠玉的相處中，尤文鳳被母親高超的魚皮制作技藝折服，被有趣的伊瑪堪故事吸引，被母親對赫哲族文化的堅持和喜愛影響。在尤文鳳的伊瑪堪學藝之路上，母親是最重要的啟蒙老師。

縱觀無意識學習伊瑪堪階段，家庭和社區氛圍對尤文鳳的影響是非常明顯的。在伊瑪堪歌手中，女性所占比例較少。據高荷紅調查，近百年來人們能記住的伊瑪堪女性歌手只有3位[3]，這與傳男不傳女的習俗有關。尤文鳳身為女性，沒有正式學習伊瑪堪的資格。這一階段屬于無意識學習，獲得的是最初始的感性認識。這給她以后學習伊瑪堪奠定了基礎，也帶來了不少困難。

（二）有意識學習伊瑪堪

尤文鳳與家人呆在一起時潛移默化地習得了伊瑪堪，這是無意識學習階段。而她步入有意識學習階段始于一次契機：

我是國家級魚皮制作技藝代表性傳承人。為什么擔這個省級伊瑪堪代表性傳承人呢？就是2009 年去北京參加“中國非物質文化遺產傳統技藝大賽系列活動”，在展示、解說赫哲族魚皮制作技藝時，我給當時中國文化部的管伊瑪堪這塊的副主任唱了段伊瑪堪。他覺得我赫哲語說得挺好，當時就決定讓我擔任省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。我是赫哲族人，能說赫哲語，應該為赫哲族做點事，所以我就接下了。

生命歷程理論的“個人能動性”原理認為，人們做出某項選擇，除了受社會情境的影響，也受個人經歷，性格特征等方面的影響[4]。國家級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人每年有10000元補助，省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人沒有任何補助，且尤文鳳擔任著國家級赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人，年過六旬、精力有限，還要不要接受省級伊瑪堪代表性傳承人這個稱號？尤文鳳最終決定接受，緣于對赫哲族文化的喜愛、珍視。接下省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人的重擔，對尤文鳳而言是一次人生的轉折。

尤文鳳被評為省級伊瑪堪代表性傳承人后，為了系統、正規地傳承伊瑪堪，尤文鳳開始進入有意識學習階段。這一階段，尤文鳳的伊瑪堪學習分為縱向學習和橫向交流：縱向學習，即根據老一輩留下的錄音帶學習，主要是跟著姥爺尤貴連、舅舅尤金良留下的錄音帶學習；橫向交流，即跟同行進行交流，比如向赫哲族老人請教，與其他代表性傳承人互相交流。尤文鳳在學習伊瑪堪的過程中，既有得天獨厚的優勢,也面臨著一些困境。

尤文鳳學習伊瑪堪主要有以下優勢：

一是懂赫哲語。

我們代表性傳承人不會國際音標，只能通過聽磁帶去摳，再用漢字記錄下來。如果你會赫哲語就能摳出來，不懂赫哲語你就摳不出來。

二是懂音樂知識。

摳伊瑪堪時還要摳曲調。2000年我曾加入伊瑪堪藝術團，了解一些音樂知識。所以哪怕他跑調跑得再厲害，我懂得音樂的內涵，也能把這段音樂給摳出來。

三是從小與伊瑪堪的“親密接觸”。

《希特莫日根》的前面部分，我聽我媽唱過，如果換個人，他不懂這里的內涵，就拿不出來這曲子。

四是性格開朗、眼界開闊、意志堅定、富有激情。

學習伊瑪堪時也會有委屈，但我感覺自己是為了赫哲族努力奮斗，我一定要堅持下去。為了對得起赫哲族，我要求自己往好里做，認真對待每一次舞臺演出。

同時也存在以下困難：

一是老一輩優秀伊瑪堪歌手逝去，無人請教。

《希特莫日根》是連說帶唱一起的。我們現在學不好，是因為以前沒整，現在想整，老前輩沒有了，想學都不趕趟兒了。

二是文化程度低，看不懂國際音標。

我看不懂國際音標，整理伊瑪堪硬用腦力去整。有時候一年半載整一段都整不勻乎。整理伊瑪堪資料，我自己沒有文化寫不了，請人寫又不滿意。

三是代表性傳承人之間秘不相傳，橫向交流受阻。

有一次尤俊生給我葛德勝說唱《香叟莫日根》的磁帶。有調子，但他前不給，后不給，中間又掐一段，找不到頭也找不到尾，就那么一段……

“文化自覺”一詞最早由費孝通提出。他認為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向。”[5]人們對這一文化有了深入了解后，往往會產生認同感和責任感，支撐他們把這種文化發揚光大。尤文鳳走上有意識學習伊瑪堪之路，主要是一種對民族傳統文化的責任感和使命感在支撐著她。只要一想起“母親在吃、穿都十分艱苦的情況下都沒把魚皮制作技藝丟失，努力地做了那么些年……”，她就更加堅定了要把伊瑪堪學好并傳承下去的決心。為此，她馬不停蹄地投身學習。但尤貴連、尤金良等老一輩伊瑪堪歌手的離世、自身文化程度低以及伊瑪堪代表性傳承人之間秘不相傳之風的形成，使尤文鳳學習伊瑪堪變得異常艱難。

二、傳承伊瑪堪：自然傳承和正式傳承的結合

代表性傳承人是非物質文化遺產傳承和保護的主體，其數量和質量都會影響非物質文化遺產的延續和發展。非物質文化遺產傳承分為自然傳承和正式傳承兩種基本模式。自然傳承既包括縱向層面具有血緣關系的個人或群體接力式的代代傳承，如家傳；也包括橫向層面的日常生活中非血緣關系人群間自由式的傳承，如宣傳。正式傳承主要是指師傳。近年來，代表性傳承人、學者、政府甚至是全世界都在為伊瑪堪的傳承與保護獻力獻策，但伊瑪堪的傳承仍舊面臨著會唱伊瑪堪的人越來越少、愿意聽伊瑪堪的人越來越少、愿意學伊瑪堪的人越來越少等危機。因此，正如尤文鳳所說“傳承伊瑪堪，現在是一時也不能閑著，一刻也不能停。”

（一）自然傳承

1.家傳

所謂家傳就是以血緣為基礎的家族世襲制[6]。赫哲族伊瑪堪的家傳由其血緣性而帶有明顯的系譜性。如現在伊瑪堪傳承主要有三個譜系：尤貴連、尤翠玉、尤文蘭、尤文鳳為一個譜系，吳貴連、吳明新、吳寶臣為一個譜系，葛長勝、葛德勝、葛玉霞為一個譜系。

我跟我大姐尤文蘭是一個譜系的，我的上一輩是我母親尤翠玉、二叔尤金良，再上一輩是我的親姥爺尤貴連。那個吳明新和吳寶臣他們是吳連貴那邊，那是他們的譜系。葛玉霞是葛德勝的譜系。

尤文鳳把家傳作為伊瑪堪傳承的主要方式，是傳承習慣的延續，也是迫于現實的無奈之舉。伊瑪堪是一種家傳技藝，尤文鳳成為省級伊瑪堪代表性傳承人之前就有意識地將伊瑪堪傳給自己的孫子孫女。孫子孫女較好地掌握赫哲語和伊瑪堪后，受到當地領導的賞識，獲得了一系列榮譽，激勵著尤文鳳繼續向自己的孫子孫女傳承伊瑪堪。

我最看重的是家傳，就是教俺家的孫子孫女。孫子孫女跟我學習伊瑪堪有七八年了，現在赫哲語說得很流利，也會唱一些伊瑪堪。他們在第七屆、第八屆、第九屆赫哲族烏日貢大會上得過二等獎，央視9臺、4臺都拍過他倆的節目。

尤文鳳將家傳作為伊瑪堪的主要傳承方式，另一個重要原因是學習伊瑪堪的學生很難招。政府對代表性傳承人又有任務要求，他們不得不把家人、親戚發展成為自己的學員。在尤文鳳的5個學員中，有3個是她的親戚。

這樣的學員構成也是沒有辦法的。學員來上課，每次給20塊錢。有勞動力的、在上學的小孩都不愿意來掙這20塊錢。學會伊瑪堪，以后的出路也不明確。街津口原先也有七八個學員。后來稀稀拉拉的都不干了，今年我又重選學員。這樣帶起來太費勁了，不像我孫子孫女可以一直在我身邊學。

尤文鳳選擇伊瑪堪傳人最重要的標準是興趣。趙建斌認為，“只有愛好才會去主動學習，只有愛好才會去主動思想，只有愛好才會去找機會鍛煉，也只有愛好才會有意識去提高。”[7]尤文鳳深深明白這一點，這與她年輕時和母親一邊愉快地制作魚皮衣一邊輕松地聽伊瑪堪的經歷有關。

我有三個兒子，跟我學伊瑪堪的孫子孫女是二兒子家的，大兒子和老（小）兒子家的孩子都不愛學伊瑪堪。學習最重要的是興趣，他們喜歡，我就認真地去教，他們不喜歡，強求也沒有用。

尤文鳳十分注重從小培養孫子孫女對伊瑪堪的興趣。雖然伊瑪堪的生存場域遭到了破壞，但只要尤文鳳去參加民族文化活動，都會將孫子孫女帶在身邊，讓他們去感受民族文化氛圍，增強民族認知度和自豪感。傅思瞳、傅思凱之所以能較好地掌握赫哲語和伊瑪堪，成為最年輕的伊瑪堪代表性傳承人，得益于奶奶尤文鳳從小培養他們的興趣、督促他們堅持下去以及在這過程中給予的悉心培養。

2.宣傳

2006 年，尤文鳳被評為國家級魚皮制作技藝代表性傳承人，此后她有了更多外出宣傳赫哲族文化的機會。每次在展示魚皮技藝制作時，她都不忘宣傳伊瑪堪。2009年，“中國非物質文化遺產傳統技藝大賽系列活動”在北京舉行，尤文鳳在展示和解說赫哲族魚皮服飾時演唱伊瑪堪，引起了分管領導的注意。2010年，尤文鳳參加上海世博會，展示魚皮服飾、演唱伊瑪堪時得到了中央領導李長春的駐足凝望、詢問贊賞，最后榮獲“優秀貢獻獎”。2012年，尤女鳳參加中國文化部組織的“北京非物質文化成果獎”，獲優秀傳承獎；參加“中國首屆（黃山）非物質文化遺產傳承技藝大展”，獲金獎；參加“中國第二屆（臺兒莊）非物質文化遺產博覽會”，獲展示獎。2012年6 月，尤文鳳被評為省級伊瑪堪代表性傳承人，更加熱衷于宣傳伊瑪堪。

通過烏日貢大會傳播伊瑪堪。烏日貢大會是赫哲族人民的傳統節日，每四年召開一次，時間為農歷五月十五日，一般持續二至三天。伊瑪堪是烏日貢大會上的必備節目，十分受群眾喜愛。尤文鳳是烏日貢大會的常客，她的孫子傅思凱也曾在同江市第九屆烏日貢大會上演唱《阿哥上山去打獵》榮獲二等獎。隨著交通的日益便利和民族文化旅游的興起，來自五湖四海的各族人民在烏日貢大會相聚。人們在盛會中感受赫哲族的風情風貌和伊瑪堪的獨特魅力。烏日貢大會作為宣傳窗口，把伊瑪堪帶到全國人民乃至全世界人民的面前。在展演過程中，伊瑪堪以多種形式參與我國現代民族民間文化體系的建設，因此重獲生機。

伊瑪堪還被制成紀錄片在電視上播放。2012年尤文鳳的孫子傅思凱參加中央四臺節目《赫哲族人家過年了》的錄制。以伊瑪堪為主題制作紀錄片在電視上播放，對于廣泛、有效地宣傳伊瑪堪有很好的推動作用。

伊瑪堪不是放在博物館里的古董，而是一種活態流變的知識和技藝。因為一個“活”字，決定伊瑪堪的傳承和保護必須走生產性發展道路。尤文鳳所在的伊瑪堪藝術團在赫哲族風情園演出，既讓更多的人認識了伊瑪堪，也從中獲取了一定的收益，激發了演員們學習和傳承伊瑪堪的積極性。在采訪過程中，赫哲族風情園附近的客店老板提出了伊瑪堪生產性傳承與保護的另一條途徑，即請伊瑪堪代表性傳承人到客店演唱伊瑪堪。

我今年準備請伊瑪堪代表性傳承人到我飯店來唱伊瑪堪。這樣，我的飯店有特色，生意就會好些。代表性傳承人可以有一筆收入，也能讓更多人認識伊瑪堪。

尤文鳳是沒有固定經濟來源的代表性傳承人到飯店演唱伊瑪堪，一方面可以解決她的基本生活保障問題，另一方面也為她提供了伊瑪堪藝術實踐的場所，讓更多人認識伊瑪堪。對于在宣傳過程中如何保持伊瑪堪“原真性”的問題，其實大可不必過分介意。“技藝自覺”是作為代表性傳承人的必備能力，即代表性傳承人會自覺地在保留非遺項目核心文化內涵的基礎上，為適應社會文化的發展相應融合、創新，做到萬變不離其宗。

（二）正式傳承

正式傳承主要是指師徒傳承，即拜師或者師傅公開招收徒弟。它淡化了血緣關系，通常有一套模式化的傳授技巧、特有的教授規則以及一套儀式化的拜師過程。伊瑪堪的師徒傳承相對簡單、開放，如果想向哪位伊瑪堪歌手拜師學藝，你只需要買些酒、向師傅磕幾個頭，師傅就會把自己所學傾囊相授。由于現在會說赫哲語會唱伊瑪堪的人極度匱乏。為了使伊瑪堪活態傳承下去，2008年政府在同江市建立傳習所。傳習所讓每一個代表性傳承人去招收學員，學員每次來上課給20 元的補助。代表性傳承人每一個月上一次課，課時費為200元。這種傳承機制有益于伊瑪堪長久的傳承和發展，但也暴露出如下問題：

第一，招收學員十分困難。尤文鳳利用自己的關系找到七八個學員來上課，后來稀稀拉拉的不來了，尤文鳳沒辦法只能重新招收學員。這種情況的出現主要是因為伊瑪堪生存場域的破壞和赫哲族人民文化自覺意識的喪失。學習赫哲語和伊瑪堪并不能給學員帶來實質性的回報，學不學、傳不傳全憑文化自覺。在趨利性價值觀盛行的當今世界，這種文化自覺是很難獲得的。

第二，通過國際音標教授伊瑪堪難度較大。2012 年之前，教授伊瑪堪主要用漢字標注。尤文鳳說：“用漢字標注有一個弊端，即有些赫哲語漢字沒法寫，比如赫哲語‘ki’的音就沒有相對應的漢字。”2012年以后，傳習所有了國際音標版的教材。國際音標是為全世界所有語言注音的符號系統，它可以一定程度上克服用漢字標注赫哲語的弊端。但同時也會帶來新問題，如代表性傳承人和部分學員年紀大、文化程度低，不懂國際音標。

第三，教學不分年齡、文化程度，統一上課有弊端。在尤文鳳的學生中，既有十幾歲的孩童，也有三四十歲的中年人，還有年紀更大一些的學員。他們的文化程度不同，把他們放在一起進行上課，效果參差不齊。

雖然同樣上課，但他們掌握的程度是不一樣的。這也是沒辦法的事情，比如你年紀小可能記憶力就好一些，他年紀大可能記不住許多。

第四，缺乏赫哲語演練的語境。語言是交際的工具，當赫哲語的交際空間萎縮，學習者的演練空間就會縮小。學生僅僅通過一個月一次的課堂學習，沒有操作的實踐環境，讓他們真正掌握赫哲語或伊瑪堪是很困難的事情。

現在最大的問題是什么？就是以前大家都說赫哲語，現在大家不說了，你學了赫哲語和誰說去？

伊瑪堪傳承的現狀,正如分管非遺工作的佳木斯市文廣局紀委書記胡大偉所說:“現在，伊瑪堪家族傳承的機制已經難以維系，社會傳承的機制尚未建立完善。”[8]過去伊瑪堪主要是以家族傳承為主,作為伊瑪堪的繼承者，可以得到赫哲族人民的喜愛和一定的社會威望。如今，隨著精神享受方式的多樣化，伊瑪堪家族傳承機制逐漸瓦解。為解決這一問題，政府設立了伊瑪堪傳習所，采用課堂式師傳的方式以期傳承和保護伊瑪堪。但也面臨著招收學員難、教學方式不適用、教學效果不明顯等問題。

三、用生命歷程理論分析

生命歷程理論是研究個體與社會相互作用、相互影響的學說。它認為，個體生命的發展受社會情境和社會關系的影響。同時，個體生命也能發揮主觀能動性，對社會情境和社會關系產生影響。在此基礎之上，生命歷程理論形成了四個基本原理，即一定時空中的生活、相互聯系的生活、生活的時間性、個人能動性原理[9]。在尤文鳳學習和傳承伊瑪堪的過程中，生命歷程理論的四個原理很好地詮釋了她的命運。在伊瑪堪的傳承和保護過程中，代表性傳承人作為重要的橋梁，把與伊瑪堪相關的部門、專家學者、新聞媒體、市場等社會力量凝聚起來，共同推動伊瑪堪的傳承與保護。

“一定時空中的生活”原理認為，時間包括歷史時間、個體時間、社會時間，空間包括自然環境和社會環境，時空交融會對身處其間的個體生命產生社會影響。尤文鳳生于赫哲族聚居區和伊瑪堪世家，無意識習得了伊瑪堪的基本腔調。2011年伊瑪堪被列入聯合國教科文“急需保護非物質文化遺產名錄”，全世界開始關注伊瑪堪。在政府主導和社會呼吁下，尤文鳳打破伊瑪堪傳男不傳女的習俗，開始進入有意識學習和傳承伊瑪堪階段。尤文鳳的生命歷程在這樣的社會歷史過程中逐漸形成。在這特定時空中，尤文鳳每個階段的經歷，都在一步步影響著她人生的走向。

“相互聯系的生活”原理認為，人與社會是相互聯系、相互影響。人是社會中的人，社會是由人組成，個體生命受周圍親戚朋友等社會因素的影響。尤文鳳生于伊瑪堪世家，從小有親密接觸伊瑪堪的機會。她愛自己的媽媽，輟學以后幫著媽媽做家務，結婚之后回家幫媽媽完成制作魚皮衣的任務。這一階段尤文鳳與伊瑪堪結下了不解之緣。

“生活的時間性”原理認為，生命歷程中事件發生的社會時間起關鍵性作用，甚至某一事件發生的時間比事件本身更加重要。這一事件會對個體生命產生重大影響，甚至成為人生的轉折點。20 世紀70年代，石姓記者來收購魚皮衣，尤文鳳回家幫媽媽分擔制作魚皮衣的任務，有了再次接觸伊瑪堪的機會。2009年，尤文鳳去北京參加活動演唱伊瑪堪，意外獲得文化部領導的青睞，擔任省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。尤文鳳所遇到的生命事件，都恰好在她人生的每一個節點，從而影響著她的生命歷程。

“個人能動性”原理認為，個體生命受周圍環境的制約。但他對環境并不完全是被動的，而能發揮主觀能動性，對環境產生影響。由于家庭和社區氛圍的影響，熱愛民族文化的種子早早地在尤文鳳心中埋下，使她在精力有限，無任何補助的情況下毅然接下了省級赫哲族伊瑪堪代表性傳承人的重擔。同時，尤文鳳樂觀開朗、做事踏實。即使伊瑪堪傳承還處在困境之中，但她相信只要自己實實在在地把傳承工作做好，伊瑪堪就會有不錯的明天。

四、思考

通過對尤文鳳生命歷程的梳理和分析，我們可以看到傳承和保護伊瑪堪不僅要有作為傳承與保護主體的代表性傳承人發揮主觀能動性，也要政府、專家學者、市場、媒體等多種社會力量發揮作用。如今伊瑪堪的傳承與保護仍然面臨著諸多困境，如赫哲族民眾參與程度低，文化自覺意識不強；宣傳方式單一，與現代科學技術結合不緊密；市場化程度低，尚未形成文化產業；生存場域遭到破壞，缺乏赫哲語使用、伊瑪堪演出的空間和平臺；民眾學習積極性不高，招收徒弟有困難等。對此，提出如下建議：

從政策方面來說，政府應根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》，結合當地實際情況，專門制定《赫哲族伊瑪堪保護條例》及其實施辦法。保護條例中要明確代表性傳承人的權利和義務，包括社會保障、著作、伊瑪堪使用受益、補助等方面的權利，以及授徒、宣傳、參加培訓等方面的義務。同時，明確民族、文化、旅游、教育等部門在傳承與保護伊瑪堪中的責任。

從教育方面來說，政府應從學校教育和社區教育兩方面著手，培養民眾的文化自覺意識。語言是歷史文化的載體，母語斷奶會造成年輕一代對本民族歷史文化的疏離。建議當地教育部門從幼兒園階段開始用普通話和赫哲語進行雙語教學。同時，在當地學校開展赫哲族傳統文化進校園活動，設置伊瑪堪表演社團，開展赫哲族傳統文化藝術節活動等等。聘請代表性傳承人擔任校外指導教師，對師生進行培訓，重點培養一批能勝任赫哲語和伊瑪堪教學的師資隊伍。在赫哲族聚居社區設置赫哲族民間文化興趣班，舉辦伊瑪堪大賽。采用引導、獎勵的方式鼓勵赫哲族年輕人參與伊瑪堪傳承活動。如當地在招錄文化事業單位工作人員時對會說赫哲語、會唱伊瑪堪的人給予優先考慮或加分，高等院校尤其是民族院校招錄少數民族學生時對赫哲語測試合格的考生適當降分錄取。

從宣傳方面來說，充分利用現代科技手段，建立全方位、多層次的伊瑪堪宣傳體系。一是通過節慶來宣傳伊瑪堪。如舉辦“伊瑪堪”大賽、烏日貢大會、赫哲族文化藝術節、文化博覽會展演等；二是通過拍攝以伊瑪堪為題材的電影、紀錄片，再現赫哲族人民生產生活情景，達到宣傳的目的；三是通過名人名曲效益宣傳伊瑪堪。《烏蘇里船歌》是在赫哲族民歌曲調基礎上改編創作的名曲，可以此為“導火線”，點燃人們對赫哲族傳統文化的關注和熱愛。政府為代表性傳承人外出參加伊瑪堪宣傳活動提供更多的平臺和支持。促進伊瑪堪代表性傳承人與民族音樂專家合作，創作兼具傳統性與現代性、民族性與世界性的作品，打造藝術經典之作；四是通過報刊、網絡等方式宣傳伊瑪堪，如報刊、電視、網絡、微信、微博、宣傳標語，以及抖音、快手等熱門APP。

從研究方面來說，高校、科研機構、文化教育部門聯合發力，建立伊瑪堪研究的專業隊伍。首先，摸清家底，建立伊瑪堪資源數據庫。包括代表性傳承人的備案音像資料、民眾學習伊瑪堪資料、節慶活動中伊瑪堪的表演資料以及老一輩伊瑪堪歌手的演唱資料等，做好資料收集、整合、共享工作。其次，定期組織專家學者赴赫哲族聚居地區進行田野調查，了解赫哲族生產生活方式、生態環境的變遷和伊瑪堪保護和傳承的現狀，針對問題出謀劃策。定期召開伊瑪堪學術交流會議，了解伊瑪堪學術研究的前沿趨勢，集眾人之智謀伊瑪堪保護與發展大局。

從市場方面來說，打造“伊瑪堪”核心品牌，推動相關文化產業的發展。首先，推動伊瑪堪藝術團從事業單位向企業運作轉化改制，激發市場活力。把藝術團、歌舞團、文化館以及代表性傳承人個人比較成熟的節目搬到景區表演，豐富游客的旅游體驗，激發傳承和保護伊瑪堪的積極性。其次，以伊瑪堪為題材打造經典文化產品，推動伊瑪堪融合、創新和發展。結合赫哲族的現代生活，將伊瑪堪改編成舞臺劇、音樂劇，融入伊瑪堪的歌舞、曲調、故事等。此外，結合中國少數民族特色村寨和中國傳統村落建設，構建伊瑪堪的生態文化空間。將伊瑪堪、魚皮制作技藝等赫哲族代表性文化與當地生態旅游相結合，推進文旅融合發展。