生態美學的歷史淵源和生態美學的建構

●白 冰 杜 娟 趙伯飛

2020年遍及全球的新型冠狀病毒感染肺炎疫情的出現，“澳大利亞蝙蝠入侵”，肆虐非洲的埃博拉病毒，非洲之角遭受沙漠蝗蟲災害，造成萬人以上死亡的美國流感，等等，這一系列驚心動魄的事件，不得不讓人們認真審視人類與環境的關系以及生態文明的問題，思考生態美學的構建問題。

生態美學著眼于人與自然的生命關聯、生命共感，實現人與自然之間的生態審美關系。生態美學就當下熱潮的形成和發展過程來看，的確是在西方社會生態危機日趨嚴重、我國生態災難頻發的現實背景下以及現代生態學為理論支撐的條件下興起的。但我們不能就此認為生態美學的思想就是西方社會和西方美學的專利。翻看中國古代的歷史典籍，我們不難發現生態美學思想在中國古代的萌芽和與時俱進。當然，我們不能就此得出我國古代的生態美學思想和當下的生態美學具有相同的學術內涵和精神價值，要看到我國古典生態美學思想是建立在自給自足的自然經濟基礎上的，與近代西方大工業和科技革命基礎上發展而來的西方近現代生態美學思想有著根本的不同和理論基礎上的差異，更與今天中國內地學界主流的馬克思主義生態美學思想有著大異其趣的思想特質。但這些并不妨礙我們對我國古代生態美學思想進行科學的借鑒、古為今用，特別是我國古代賦予自然生命的理念、將自然擬人化的選擇，對于目前我們以主體間性為視角的生態美學建構具有重大的借鑒意義。

一、生態美學的歷史淵源

生態美學有著深厚的歷史淵源，無論是我國古典美學的文化典籍中，還是西方近現代西方文化中，以及馬克思主義的理論中都能找到和發掘出深刻的生態美學的內容和精神。

1.我國古典美學中生態美學思想。我國古典美學內含豐富的生態美學思想，這種建立在自然經濟基礎之上的美學思想，以“天人合一”為基本理念，賦予自然“擬人化”的特質，處處體現著生命的智慧。這些思想，集中體現在以“道”為核心的道家自然本體論、生態美學思想和儒家以“天人合一”為核心的整體宇宙觀美學思想當中。

在道家思想中，無論是道家的自然本體論、無為思想，還是“虛靜體道”的直覺性。這些豐富的哲思都對今天的現當代生態美學具有重要的借鑒價值和意義。在道家的自然本體論中“道”是道家最高的哲學范疇，“道”是宇宙的本根。人與自然形成一個不可分割的整體。這在老子的人與自然關系中，可以明確地得出這一典型的自然本體論來。道家思想的自然本體論，成為道家其他一切思想的原點和基礎，從而進一步發展出尊重自然，以“無為”的原則來處理人與自然關系的思想。老子的這些自然本體、無為思想對于反對現代人類中心論、倡導生態中心的價值具有重要的意義和價值。另外，道家“虛靜體道”直覺性的審美思維方式，是一種獨特的審美方式，對于今天理解和建構審美關系也有重大的啟發意義和價值。結合以上的論述，我們可以從道家的生態思想中發現和找出許多對當代生態美學建構賦有積極的意義思想。首先，它把人重新還給了自然，意識到人是自然的存在物。這對于形成人與自然和諧平等的關系具有重要的價值和意義。盡管，人成為自然界的一部分，有助于緩解人與自然的緊張，但不能過分夸大人的自然性，抹殺人的社會性和人的能動性，忽視人對自然可以利用和改造的自覺性。對于“虛靜體道”的確反映了現代審美關系中對象性關系的部分謬誤和回到感性直觀的正確道路上的價值。但道家過分推崇人的感性直觀，而否認理性的重要性并不完全可取，否則人的智慧將成為無用武之地。正如道家的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家混亂，有忠臣。”他們把道德的形成看成社會混亂的總根源，這就混淆了混亂的原因和結果，從根本上否認了人類社會發展的某些客觀因素。另外，妄圖以對自然進行體悟和沉思的方式，就能理解自然，更是南轅北轍、緣木求魚了。此外，還應注意的是道家反對以合理的方式和工具開發自然，將文明與自然完全對立，反映了“小國寡民”的悲觀宿命思想。這些只能導致人類的自身萎縮而不是發展。因而，綜上我們認為道家思想滲透出豐厚的生態美學意識，可以為近現代美學升華出豐富的生命智慧，但其中亦有許多值得注意和反省的問題。

作為自漢以來中國主流的本土思想，儒家秉承“天地萬物一體”的思想，形成了獨具特色的生態美學理念。儒家的生態美學思想是個較為完整的體系，其中人與萬物整體的思想構成了儒家人與自然關系的生態哲學基礎；“仁愛”思想構成以審美的眼光看待萬物的審美基礎；“愛物”成為處理人與自然關系的生態倫理原則。首先，儒家“三材”論中天、地、人的關系，從本質上說就是把人和自然視為一個整體，人是自然的部分，人與自然萬物是同根同構、一體俱化。其次，儒家從仁愛的核心思想出發，構建以自然為審美對象的審美關系，形成了親近自然的仁愛偏好。其中孟子處理人與自然關系的認識尤為值得我們重視。如他的“親親”“仁民”“愛物”和“恩足以及禽獸”的思想都是很好的體現。再次，儒家不僅將仁愛的推及及物，而且提出了“愛物”的生態倫理原則。如儒家主張“取物要不盡物”，“取物以順時”。貫徹這些生態倫理原則，在儒家的經典中可謂比比皆是。如孟子“不違農時，谷不可勝食也”的思想，不僅講依“時”，還要尊重動植物發育成長的生態規律，可以說他的思想已經遠遠地走在了他的那個時代的前面。當然，我們并不能幾次高估儒家的生態思想就是解決當今生態問題的根本原則。其實，就儒家的生態思想本質來看，不過是其“中庸”思想，在生態倫理方面的延伸。這是和儒家注重以人際關系、社會倫理關系對國家治理的作用，求解人類社會治理之道的旨趣相適應的，他們并不對純粹的自然理論有著多么高的興趣。因而，我們可以看到，儒家盡管從觀念上表現出來了人與自然相統一的思想，而且也提出了許多具體可行的實施措施，但有些認識并不完整邏輯嚴謹。當然，從儒家形成的時代出發，這些認識還是瑕不掩瑜的，特別是儒家對于人類社會內部關系的探討，人對自然的“愛物”，還是有助于我們更好地處理人與人、人與社會之間的關系的。

2.西方近現代生態美學思想。西方生態美學思想是以對近代以來西方工業文明造成的嚴重生態后果進行深刻反思為背景的。西方工業文明是以近代西方理性文化為根基，以高揚人的主體意識為主旨，主張人對自然的征服和改造為基本訴求的文化發展模式。這種文明模式，在大幅度提高人類社會的物質生產力的同時，也發展了大規模地遠離自然的城市文明，極大地提高了人在自然界中的地位。人從來沒有在工業文明時代獲得對自然的主動權，但這種以犧牲自然環境為代價的發展，必然會導致嚴重的生態危機和遭致自然的報復。在這種人與自然的惡性互動中，西方工業化社會痛定思痛，在其內部開始興起了一股回歸自然的思潮，不斷地深入反思人對自然的立場，人對自然的破壞和苛求，主張人與自然的平等、和諧和共生。在這輪回歸自然的思潮中，人們不僅開始逐步找回人與自然的親緣關系，而且重新發現了在“征服熱潮中”從未發現的自然界的生命活力、自然界對人的親和力和它的整體性，自然在一次向人完整地展開，世人對自然的了解更進了一步。在此基礎上，生態美學思想終于孕育而出。在這股生態美學思潮中，梭羅以及西方馬克思主義的生態美學思想就是其中的佼佼者。

亨利·大衛·梭羅被譽為美國文學史上第一位主要的自然闡釋者和環境主義的第一圣徒。他是美國歷史上著名的哲學家之一。他對自然的深入觀察和對自然深沉的愛以及親近自然的主張，明白無誤的明確了自然的生命，也警告了人類自然不是人的，但人卻屬于自然界。這使人與自然的關系，重新回到人類蒙昧時期的一體化狀態。“當然，這不是簡單的回歸，而是人在認識自然、理解自然和親近自然的前提性，對自然的回歸。”人和自然疏離的歷史并不久遠，只不過是隨著人類的理性崛起，主客二分的思維成為主流，人才開始不斷遠離自然，但人類社會自產生以來的發展經驗表明，人始終不能離開自然。人和自然親近既是必須，也是生命不竭源泉的需要。梭羅強調親近自然具有重要的精神價值，它不僅給人類帶來根的歸屬，更使人在美的享受中陶冶道德；激發人對自然的熱愛，深入批判同時代盛行的拜物教和社會流俗，使人在保持獨特的價值中在文明與荒野之間保持平衡。梭羅以其獨到的見解，不僅充分展現了的他的思想魅力，更成為今天生態美學的重要精神來源。梭羅的深刻的生態美學思想，都深深地蘊涵在他的主要作品《瓦爾登湖》中，在那里有他對人對自然關系的深刻沉思，更有他對自然的深沉眷戀。

“西方馬克思主義”是打著馬克思主義旗號并在西方資本主義理論界中產生重大影響的學術流派。其中又以法蘭克福學派最具代表性。他們和“生態學馬克思主義”等西方馬克思主義等流派在生態美學方面做出了突出的貢獻。法蘭克福學派的生態美學思想成果主要集中于對人類中心論、人本主義危機的批判。在法蘭克福學派中，馬爾庫塞對生態美學思想的貢獻最大。他的理論貢獻主要在于把自然的解放和人的解放問題聯系起來考慮，將自然的解放視為人的解放的物質前提。而法蘭克福學派后期的思想家哈貝馬斯則認為生態危機并不是資本主義社會的專有問題，而是整個人類在自己的發展過程中所不可回避的世界性難題。他認為正是“人本主義遭到破壞”的危機，不僅導致了人與人的關系的異化，人本主義平衡和人格系統遭到破壞；而且還導致了人與自然關系的異化，使生態危機日益加劇。綜合以上認識，我們認為法蘭克福學派的這些真知灼見充分地體現出他們對當今全球性生態危機的清醒認識，這些思想對于我們建設生態美學、消解日趨嚴重的生態危機有著獨特的借鑒意義。

3.馬克思主義生態美學思想。馬克思主義生態美學思想的核心觀點是人與自然的辯證關系是人在生產和生活中遇到的首要問題。馬克思關于人與自然關系的理論將人本主義和自然主義結合起來，形成了人本生態美學思想。其核心觀點是建立在勞動和社會實踐基礎上的“人化的自然”的觀點。其主要內容是：首先，人是自然的人。人屬于自然界，自然界先于人類而存在，人類是在和自然界斗爭的過程中逐步生成的，這個斗爭就是人類社會的實踐，是人的勞動延伸了人手，發展了人腦，產生了語言等反應人類高級精神系統的功能和符號系統，使人擁有了理性，使人逐步從自然中分裂出來，成為不一樣的自然。但這并不意味著人能夠離開自然，人還要不斷地從自然界獲得滿足人的需要、認識、意志和情感的內容。這說明自然界從一定意義上說就是人的身體的一部分，人也是自然的人。其次，自然是人的自然。人的自然并不是說自然界只為人類所占有和控制，而是說自然界通過人類社會有目的和有意識的社會實踐活動，已然打上人類活動的烙印，具有人的價值和形式，體現出社會意義上的自然界。自然界因人類的活動的影響已成為人化的自然界。從另一個層面上說，人并不等同于一般的自然物。它在類屬性基礎上廣泛結成的社會關系，不僅影響著人本身，也深刻地影響著人類的社會實踐活動，影響著自然的自然屬性的生成，并最終體現為社會意義上的自然界。因此，抽象的自然界并不存在，現實的自然界一定是反映特定社會階段所具有的社會意義的自然界。因而，人類所遇到的生態危機在某種意義上說就是社會問題，就是人在人化自然的過程中沒有很好處理人和人的自然的關系。“解決生態危機的根本出路，只有從人與人、人與社會的關系入手，將人的利益與人的自然的利益放在同一的自然中，消解二者的根本對抗和沖突。”最后，人對自然的能動性和人對自然的依賴性的辯證關系，意味著人可以通過自己的生產實踐活動，實現人與自然的同一的生態之美。人作為一個能動的、自為的、實踐著的存在物，根本不同于自在的自然物，它能夠認識自然規律和社會規律，能夠說明、解釋和預見自然和社會的發展趨勢，從而能動地決定自己的行為，并通過能動的社會生產實踐活動達到對自然的利用和改造。這正是自然和人類的重大區別，它們只能被動地去適應環境，而人這個自然物卻可以反映、認識和按照人的目的以及自然的規律對自然改造，以滿足人的價值和意義。當然，人在實現這一目標的過程中還要按照美的規律來制造，這才能消除勞動的異化和人的異化。依照馬克思看來這就是人的全面的生產，擺脫了自私狹隘的肉體需要，既滿足人的全面發展的需要，也顧及其它物種生存發展的需要。通過馬克思關于人的真正和全面的生產活動的認識可以看出，人類的勞動和社會實踐賦予了人類社會和人類的活動成為整個生態系統的中心環節和關鍵因素，但并不意味著人可以自在地完全按照人的意志去生產，而是把人當成自然的一部分，遵照自然的規律去實現人的目的。基于以上認識，我們認為馬克思主義的生態美學思想蘊涵著豐富的人本生態觀的思想，不僅區別于中國古典美學，而且有別于西方近代生態美學思想，充分肯定了人類在整個生態美學建設中的地位和作用。實現人與自然和諧共存的理想，也就是自然主義和人道主義相結合的共產主義理想。在這個實現了的理想中，人道主義就是充分發展了的自然主義和共產主義，人與自然間的關系得到了徹底科學的解決，人的自然存在成了他的人的存在，而自然本身已成為他的人類，社會成為人與自然的統一和自然的復活。人的價值得以自由而全面地伸張，自然也在對人的“服務”過程中按照“美的規律”的發展。

二、生態美學涵義闡釋

進入新世紀以來，生態美學成為我國當代美學中的顯學。生態美學對當下的觀照和對現實世界中人對自然的情感關懷滿足了在工業化進程中焦躁、不安、無根的人的心理需要，從而取代其他美學分支成為美學中的顯學。盡管，生態美學方興未艾，但不得不指出的是它的發展非常不成熟，還有許多學理層面的問題亟待解決。“當然，更為現實的問題是熱鬧的生態美學還沒有形成明確的涵義閥限，從學科的長久發展來說，必須要對當前生態美學的各種涵義進行梳理，形成嚴整的內核和保護帶，消除不必要的內涵歧義，制約自身的發展。”

多位學者對生態美學的涵義進行了闡釋。鄭州大學劉成紀教授認為，生態美學的興起是重建人與自然關系的新問題；生態美學的基礎是人與自然在生命上是平等的，萬物皆有生命，萬物皆有主體性。因此，生態美就是自然對象所展示的生命樣態的美，是自然生命充盈的物態的美，是生命力的自然表現。自然并非只為人而美，它既是獨立的審美對象，包含著獨立的審美品性和價值，也是獨立于人之外的審美主體，盡管不同于人的審美方式，但有其獨特的審美感知能力。自然界的生命體，不僅具有獨立的認識和發現美的能力，而且也以獨特的方式完成美的創造。生命之美是生態美的本質特征。山東大學曾繁仁教授認為，生態美學產生于后現代的語境下，有著狹義和廣義的分別。狹義的生態美學僅研究處于生態平衡狀態下的人與自然審美狀態。因而，研究對象和研究范圍由于前提的過分約束而過于狹窄。因此，他認為要建立廣義的生態美學，即將研究的對象擴大到研究人與自然、社會以及人自身的動態平衡、和諧一致的生態審美狀態上。這種生態審美狀態，從本質說既是一種嶄新的存在觀，也是一種理想的審美人生。因而，有人認為其構建的是當代生存論的生態美學。陜西師范大學劉恒健教授認為生態美學是一種以大道形上學為基礎的美學，大道性是生態美學的本源性。“所謂大道本源性表現在它超越主客二分對立，回到本質與現象未分、源泉涌動、萬物并作、一氣貫通的大化流行狀態，以保證生態美的樣態性，即美在時間中的涌動和變化之特質。”

生態美學熱烈的討論難以掩蓋生態美學涵義闡釋的異論，這既反映了學科不成熟的一面，但也反映了學科發展的進步和良好的趨勢。對于生態美學涵義的異論我們認為不應過多地苛責，這是一個學科發展必經的過程。求同存異應是學科發展的大方向。就生態美學涵義的討論，學界還是在學理層面上還是達成了以下共識，第一，生態美學應著重于研究人與自然之間的和諧、同一和親和關系，只有建立在這種和諧關系的基礎上，人與自然的和諧共生才會呈現真正的審美自由和審美人生。第二，生態美學是20世紀后半期哲學領域由機械論進一步向存在論演進過程中，在美學的表現和發展，它內含著深刻和重大的意義，標志著人類對世界的總體認識正由狹隘的“人類中心主義”向人類與自然構成系統統一的生命體系的轉變。第三，生態美學在我國的提出實現了由實踐美學向以實踐為基礎的存在論美學的轉移，這一轉變有助于美學研究的資源和權力正在由西方話語中心到東西方平等對話的轉變。

當然，學界對于生態美學的涵義還存在以下幾個方面的分歧：第一，對自然界各種生命共同承認的、普遍適用的生態美學是否會取代人學的美學。這是否也最終意味著生態美學本身也將走向終結。第二，以大道形上學為基礎的生態美學是否仍停留在一種意識或假設上，從而使生態美學成為一種可望而不可及的理想，不能使生態美學建立在可感的現實基礎之上，審美如何可能仍然是懸疑的問題。第三，生態美學雖然強調和諧共生，但如何看待人與自然、人與社會及人自身既協調又斗爭的矛盾統一關系以及建設生態美學具體的途徑、方法又是什么？怎樣才能找到貫通人與自然、人與社會及人自身之間平衡的橋梁等等這些疑問。綜上，當前對生態美學的研究還是停留在審美關系、審美意識方面，要將生態美學建設成為繼實踐美學、生命美學之后的美學重要分支還有許多研究要做。

三、生態美學的建構

盡管生態美學在當前國內的美學界并沒有達成完全一致的生態美學內涵，但也存在諸多的共識和基礎。通過對古今中外關于生態美學思想的深入梳理和學術探源，我們認為后現代哲學語境中的主體間性，可以為生態美學的建構提供哲學的理論基礎和范式支持，而馬克思主義關于生態美學的深刻論述則可以為現代生態美學的建構提供豐富的理論來源。綜合以上認識，本文認為我國美學界應建構的生態美學應是以人為本、人與自然和諧共生的人本生態美學。具體地說就是：

1.人和自然的辯證關系是生態美學建構的基礎。人是自然的人，人是自然的組成部分，人是內在于而不是外在于自然界的。明確人只是自然生命發展到一定階段的產物，人只是自然生命的一個分支。這意味著自然永遠是孕育人類的母親，對于人的存在和發展具有本源性的價值和意義。對于人來說，人應該始終是在其中，而不是在其外。只要堅持這一堅定的立場，才能保持人對自然應該有的尊敬和敬畏。因而，作為自然組成部分人是依賴于自然的。自然內在于人。人作為能動的自然物，通過社會勞動和社會實踐，而從自然界中分離出來成為“有理性的動物”，按照自我的意識和目的進行積極的對象性活動，建構出自己的對象性世界，體現出人的主體性來。因而，它并不是一般的自然物。當然，這也并不意味著人就是霸道的主體，而是也肯定自然的生命主體性。這種肯定不是片面的主體賦予對象和“自然人化”，而是在理性自律中“以守護性的勞作”與自然發生關系，保持對自然的敬畏和維護，將人的全部生存活動自然地結合進自然生命的生成中。由此，人也是守護自然家園的自在，自然也不再是人的對立物；自然是人類棲居的家園，人是自然的園丁；人向自然充分地展開和生成，自然也向人生成和達到生命的自由，人和自然共同進入澄明之境的自由。自然得以自由展現生命的真善美，人也在自由生命的展現中享有審美的自由。如此，生態美便不是自在的，人便不是外在的。

2.感性張揚和理性調節是生態美學的主題。人是生命的感性存在。維持生命的存在和自我保護是和自然生命是同一的。但人不只是感性的存在，更是理性的存在。這是人和自然的根本區別和人與自然相分離的根本原因。但人與自然又是相合的。這種相合是人的理性自律的需要。既要通過理性、通過主體間的平等對話，消除人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的對抗和隔膜，在對話和溝通中，完成從封閉到開放的轉向，建立和諧的人際關系、社會關系和人與自然的關系，促進人——社會——自然形成開放的系統和平衡。由此，自然不再是人類的犧牲品，人不再是霸道的主體，而是一個受價值理性調節的自為的存在物。人在滿足自身存在的需要的同時，也滿足自然的存在的需要；自然在滿足人的福恥的同時，亦能滿足人與自然共同長久生存的需要。這樣，在人與社會的主體間性和人與自然的主體間性的共同作用下，生態之美展示的就不僅是原生態之美，而是按照美的規律向人生成合規律合目的的美。

3.人與自然的對應性平衡是生態美學的訴求。自然是能動的生命，人也是能動的自然物。人在自然界中不斷地向自然生成、完善和敏銳人的審美感官，深化人的的審美能力，擴大人的審美范圍。自然，因人的對象化活動而烙上人類活動的痕跡，并向人生成、體現出自然生命的張力和人的生存環境支持。人與自然在生命的互動中相對相向自由生成，達成動態的平衡。人在守護性勞作中，既感受到自身的智能和力量，也感受到自然的親和；自然在對人的支持和呵護中，既體現自身的張力，也應承擔著人對自然的維護和保障。從而，在人與自然的互動共在中，使在場的自然與人與被遮蔽的原始境域的未出場者交相輝映，呈現出無窮神韻。總體上，通過借鑒馬克思主義的生態美學思想和主體間性，可以使生態美學建立在現代人本主義基礎上，既能克服我國古典生態美學將人降低到與自然物同等位置的弊病，也能解決西方生態馬克思主義者妄圖開歷史的倒車通過限制現代技術來實現人與自然的和諧平衡，而是按照美的規律以人的理性和自主活動來主動調節人與自然的現實關系，使自然主義和人道主義相結合，真正地實現了“充滿功績，人詩意地棲居在大地上……”

4.生態美學的建設既是“為了人”，也是“通過人”。即在人與自然的生態審美關系中，人是目的和手段統一體，美價值的主體和客體。在這種價值體系中，生態美學把人放在人與自然的整體生態關系中，去建構新的審美關系。人與自然構成人——社會——自然完整的生態框架，并在這個框架中和諧共生，共感歡歌形成生態美學的審美基礎。當然，在這框架中，人、自然與社會的關系并非都是同一的，而是有所側重，體現為了人的目的。但這種美學建構，并不是否認自然的價值和作用，而是承認自然也具有主體性，是一種有意識的生命。當然它的生命活動要和人的生命運動和社會實踐相互作用，也就是通過對“通過人”的強調，明確“通過人”的工具性原則，將生態環境的破壞、恢復、建設等責任理所當然地歸于人，使人成為生態平衡的當然責任人；也將人類社會和人類所創造的文明，歸于人的責任和義務，將人與自然、社會和人自身和諧的生態文明的建設責任歸于人、督促人走向自覺。總之，“為了人”和“通過人”的強調，為生態美學的發展建構了一個自覺和主動的生命體，為生態文明的發展奠基了可靠生命基礎。