淺談荀子“解蔽”認識論中的反思意向

楊玉婷

摘要：一般認為，荀子“解蔽”的認識論主要包括“蔽”產生的原因和“虛壹而靜”的具體方法，以往也都是循著這樣的路徑對其進行闡述。在循依荀子本人的觀點的基礎上，融合前人對荀子“解蔽”思想的理解，將“解蔽”的過程展開為體認“道”的過程，旨在從“蔽”產生的原因和解蔽的方法討論中找出蘊含的反思意向。

關鍵詞：解蔽 虛壹而靜 反思

中圖分類號：B222.6? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0084-02

當今時代，談荀子解蔽認識論的話題不免會遭到諸多質疑，這些質疑無外乎這個話題太過古老，我們已經有非常豐富的認識論來武裝頭腦，指導我們的實踐，對過去認識論的探討就顯得不重要了。但我們忽略了非常重要的一點：要知道和認識的不僅僅是已經認識什么的問題，而是將來有何種認識的問題，即在已有的認識中如何開辟出新認識的問題。只有開辟出了新的認識，才能在認識論領域徹底完成對已有認識的現代轉換。要想完成這種轉換，創造新的認識論革命，就需要對前人的認識論做新的理解與重塑。恰恰荀子解蔽的認識論在已有認識和新認識的關系問題層面上，給予了我們一點啟示。

一、尋因：“蔽”之成因中的反思意向萌芽

荀子是繼孔孟之后的又一位儒學大師，其所處的時代諸侯異政，百家異說。連年戰亂讓人們更渴望過一種安定的生活，因此尋求大一統，建立中央集權制國家就成為時代的政治訴求;政治領域的訴求反映到思想領域，便呈現出各家異說的相互吸收，相互融合，從而為政治上的大一統服務。荀子的思想便是這樣時代的產物，其《解蔽》篇中對“蔽”之成因的探討，體現了荀子對當時各家各派思想的取納思考，具有明顯的反思意向。在《解蔽》篇中，荀子從“人”和“道”兩個方面談了“蔽”產生的原因：

1.“蔽于一曲而暗于大理”

荀子《解蔽》開篇的第一句，就點明了人的思維在認識事物時，所呈現出的弊端，“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”[1]。荀子認為，人們思想的弊病在于認識的片面性，正是因為認識的片面性，所以人們在認識“大理”時必然不能真正把握它。此處的“大理”，意指與片面性相對的全面性，片面性與全面性的認識沖突主要集中在認識“大理”過程中出現的主觀偏好上。根據荀子的觀點，主觀偏好有兩種：一是“私其所積，唯恐聞其惡也”。要自知其所知，人不能總是偏好自己所學的知識，沉溺其中，只知自己的好，不知自己的缺陷是什么;否則，就會陷入人不自知其所知的境地。荀子講“私好”，便是此意。二是“倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也”。要公正客觀地知他，不能仰仗自己偏好的知識來閉塞他人思想上的“美”。不難看出，荀子在向我們說明這種主觀偏好時，顯示出了認識過程中十分重要的一個進向：內向認識。荀子注重從人的內在性出發，進而去產生其他認識，先知己，再知他，這也是荀子意義上的一份“審視”。在這份“審視”展開的過程中，“一曲”和“大理”的經典表達，具有明顯的對自我與對外界的反思意向。

2.“道”的“體常而盡變”

荀子認為“蔽”的產生，一是由于人作為認識主體的自身的片面性，二是因為事物本身的復雜多變。從《解蔽》通篇觀之，荀子講的事物，不是日常生活中的方方面面，最終的指向仍然是“圣王之道”，“道”是荀子認識論討論的真正對象。可以看出，荀子在進行認識時，并不是將所有事物都納入認識的范圍，而是以“道”為認識的準繩來衡量人的認識，因而在荀子這里，認識事物就是為了認識“道”。

二、述法：解蔽方法中的反思意向發展

產生“蔽”的原因，可簡要概括為片面性與全面性的矛盾運動。有了對原因的析出，如何進行“解蔽”就成為荀子面臨的另一個問題。對這個問題的解決，是其在“解蔽”方法中的反思意向發展。那么怎樣做才能“解蔽”呢？“兼陳萬物而中縣衡焉，是故眾異不得相蔽以亂其倫也”，意思是說把萬物都羅列出來，心中用一個統一的標準進行衡量，因此各種事物的不同就不能相互蒙蔽，擾亂各自的秩序。

1.方法由來——兼采道家學說

“虛壹而靜”是荀子在吸收和借鑒老莊道家和黃老道家的基礎上提出來的“解蔽”方法，這種吸收和借鑒是“解蔽”的認識論在荀子身上的深刻體現，其中的反思意向不言而喻。老子講“致虛極，守靜篤”，強調“虛”和“靜”，心只有在虛靜狀態下，觀照天下萬物。老子還主張“滌除玄覽”，要求人們去除主觀欲念，使心保持虛靜狀態，進而達到“大清明”的境界。稷下道家在繼承老子直覺論的基礎上，把“致虛極，守靜篤”發展成為“靜因之道”，認為正確的認識就應排除主觀成見，因循于物。以上二者都偏重于認識的一方面來談虛靜，老子注重主觀的直覺，稷下道家則以客觀的“物”為法。荀子在吸納二者長處的基礎上，賦予了“虛”“靜”新的內涵。

2.方法內涵——“虛壹而靜“的心之統領

荀子的“虛壹而靜”是建立在“心”的統領的基礎上的，這里的“心”是作為一種思維器官存在的，屬于特定時代的特殊理解。由“心”出發，荀子分別討論了“虛”“壹”和“靜”的關系，在解蔽方法的內涵構建上向我們展現了濃厚的反思意向。荀子先是把自己的“虛”“靜”與老莊學說里的“虛”“靜”概念作了區分，借馮友蘭先生的話說，就是“故荀子雖講靜虛，但不以老莊所說‘至人之用心若鏡，為心之靜虛狀態。此荀子采《老》莊之說，而加以修正變化也。”荀子的“虛”建立在“臧”的基礎上，先有“臧”，再有“虛”，說的是人接受新知識時內心所采取的一種狀態，強調已有的知識不妨礙新知識的接受;“一”也是對著“滿”來講的，人在認識事物時要專一，這樣才能認識透徹，不至于遮蔽它;“靜”與“動”相對，心總是處于“動”的狀態，這種“動”可能帶來的胡亂思想必然會影響和干擾認識，因此需要“靜”來制“動”。有了“靜”，“動”不妄動。總結起來，即是荀子的“臧”不可礙“虛”，“滿”不可礙“一”，“動”不可礙“靜”。這三對概念是荀子向我們揭示的“心”在認識“道”時出現的三對矛盾。“虛壹而靜”，就是在化解這三對矛盾時顯現出來的治心方法。

三、體認：“解蔽”給予的現代反思旨趣

荀子的“解蔽”認識論是戰國末期在思想領域蘊育出來的，體現著中央集權時代的特征，也是儒家學說自身生命力由內而外的展開，在此意義上，荀子本人作出的努力可見一斑。積極地討論其“解蔽”給予我們的反思旨趣，[2]印證我們今天這個時代，“新時代”的歷史方位也需要我們有“解蔽”的自覺，反思的自覺。“新時代”本身也是作為一個歷史性的概念存在于人類社會發展的整體進程中，對這個時代的建設必然離不開對其新的理解和認識。因此在解除片面的思維定勢，形成循于物又不守于物的新認識方面，荀子“解蔽”的認識論給了我們很大的啟示。

四、結語

總之，荀子“解蔽”的認識論旨趣，需要我們在生活中反思，在反思中生活，在對己和對他的關系中解析出新的認識平衡，既不囿于先前的認識，又不妨礙新認識的生成。在事物多元化、觀念多元化的今天，更加需要這種認識的平衡，消解認識中的片面性，進而達到認識的“大全”。

參考文獻：

[1]荀子[M].李波，譯注.北京：中華書局，2011.

[2]馮友蘭.中國哲學史[M].北京：中華書局，2014.

責任編輯：楊國棟